व्याख्यान २

नए नियम की पवित्र पुस्तकों के सिद्धांत का इतिहास

आइए हम नए नियम की पुस्तकों के सिद्धांत के निर्माण के इतिहास का पता लगाएं। "कैनन" शब्द का अर्थ ही एक नियम, एक मानदंड, एक कैटलॉग, एक सूची है। पवित्र प्रेरितों द्वारा लिखी गई और चर्च द्वारा ईश्वर से प्रेरित के रूप में मान्यता प्राप्त 27 पुस्तकों के विपरीत, समान गरिमा का दावा करने वाली अन्य पुस्तकें, चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं, कहलाती हैं शंकायुक्त.

उन चरणों या अवधियों पर विचार, जिनके दौरान किताबें बनाई गई थीं, जो नए नियम के सिद्धांत में प्रवेश करती हैं और सामान्य चर्च मान्यता प्राप्त करती हैं, आपको इसके गठन की प्रक्रिया की अधिक स्पष्ट रूप से कल्पना करने की अनुमति देती है। यह चार अवधियों में अंतर करने की प्रथा है जो चार शताब्दियों तक फैली हुई है:

1. अपोस्टोलिक - पहली शताब्दी।
2. प्रेरितों के पुरुष - पहली शताब्दी के अंत से दूसरी शताब्दी के मध्य तक।
3. 150 से 200 वर्ष तक।
4. III और IV सदियों।

पहली अवधि

अपने दिव्य शिक्षक की आज्ञा को पूरा करते हुए, पवित्र प्रेरितों ने पूरी दुनिया को सुसमाचार का प्रचार किया, जिससे राष्ट्रों को मसीह की शिक्षा का प्रकाश मिला। प्रारंभिक ईसाइयों के लिए, वे मसीह के राजदूत थे। यही कारण है कि प्रेरितों के हर शब्द को स्वर्गीय दूत के रहस्योद्घाटन के रूप में माना जाता था, स्वयं मसीह के वचन के रूप में।

ईसाई समुदायों ने श्रद्धा के साथ न केवल सुनी, बल्कि उन्हें संबोधित प्रेरितों के शब्दों को भी पढ़ा, जैसा कि पवित्र पुस्तकों के अस्तित्व के तथ्य से प्रमाणित होता है, साथ ही साथ उनके व्यापक उपयोग... ईसाइयों ने प्रेरितिक पत्रों की नकल की और उनका आदान-प्रदान किया। नए प्राप्त लोगों को चर्च में पहले से उपलब्ध लोगों में जोड़ा गया था, और इस तरह से प्रेरितों के लेखन का एक संग्रह संकलित किया गया था।

प्रेरित पौलुस ने कुलुस्सियों को लिखे अपने पत्र में लिखा है:

प्रमुख (जेरूसलम) चर्च में, ईश्वरीय सेवाओं के दौरान अपोस्टोलिक शास्त्रों को पढ़ने की प्रथा चलन में आई, और उन्होंने अन्य चर्चों को संबोधित शास्त्रों को पढ़ा।

लेकिन जॉन द इवेंजेलिस्ट का पोकलिप्सचर्च के भविष्य और पृथ्वी पर उद्धारकर्ता के दूसरे आगमन के बारे में रहस्यमय दृष्टि और रहस्योद्घाटन शामिल है, भविष्यवाणी में से एक है।

पहली शताब्दी के अंत तक, प्रेरितों मैथ्यू, मार्क और ल्यूक के सुसमाचार व्यापक रूप से ईसाई समुदायों में फैल गए थे। प्राचीन चर्च परंपरा के अनुसार, प्रेरित जॉन ने इफिसुस में ईसाइयों के अनुरोध पर पहले तीन सुसमाचारों को पढ़ने के बाद, उनकी गवाही के साथ उनकी सच्चाई की पुष्टि की। उसके बाद अपना सुसमाचार लिखकर, उसने उन अंतरालों को भर दिया जो पहले से ही अन्य सुसमाचारों में थे।

यदि पहले तीन सुसमाचार अपोस्टोलिक चर्च में ज्ञात नहीं थे, या उनका सम्मान नहीं किया गया था, तो सेंट जॉन थियोलॉजिस्ट ने उनके लिए कोई अतिरिक्त नहीं लिखा होगा, लेकिन पहले से वर्णित घटनाओं की पुनरावृत्ति के साथ एक नया सुसमाचार संकलित किया होगा। तीन इंजीलवादी।

दूसरी अवधि

प्रेरित पुरुषों की गवाही के अनुसार, प्रेरितों के प्रत्यक्ष शिष्य, चर्च के शिक्षक और दूसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध के लेखक, उस समय केवल अलग-अलग नए नियम की किताबें थीं जिन्हें अभी तक एक सेट में समेकित नहीं किया गया था। वे अपने शास्त्रों में पुराने नियम और नए नियम दोनों की पवित्र पुस्तकों के अंशों का हवाला देते हैं, बिना पुस्तकों और उनके लेखकों के नामों को बिल्कुल भी निर्दिष्ट किए। अपने पत्रों में, वे सुसमाचार, प्रेरितिक पत्रों के अंशों को उद्धृत करते हैं, लेकिन वे इसे स्मृति से मनमाने ढंग से करते हैं। यह और वह करो, प्रेरित पुरुषों का कहना है,

"जैसा कि यहोवा सुसमाचार में कहता है: यदि तुम छोटे को नहीं रखोगे, तो तुम्हें बड़ा कौन देगा? मैं तुमसे कहता हूं: थोड़े में और बहुत बातों में विश्वासयोग्य, विश्वासयोग्य होंगे। इसका अर्थ है: अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए मांस को साफ रखें और बिना किसी क्षति के मुहर लगाएं। ” रोम का क्लेमेंट। २ कोर. 10

विशेष रूप से, नए नियम के पवित्र शास्त्रों के संदर्भ पाए जाते हैं:
- प्रेरित बरनबास के संक्षिप्त पत्र में, 80 के दशक के बाद नहीं लिखा गया; रोम का क्लेमेंट 1 एपिस्टल टू द कोरिंथियंस में, 97 में लिखा गया;
- इग्नाटियस द गॉड-बेयरर ने अपने पत्र में विभिन्न चर्चों के लिए;
- 19वीं सदी में खोजे गए स्मारक "द टीचिंग ऑफ द 12 एपोस्टल्स" में, जिसे 120 के आसपास लिखा गया था;
- "शेफर्ड" एर्मा (135-140) में;
- स्मिर्ना के पॉलीकार्प से फिलिप्पियों के एकमात्र पत्र में जो हमारे पास आया है, इग्नाटियस द गॉड-बेयरर (107-108) की मृत्यु के तुरंत बाद लिखा गया है;
- हिरोपोलेक के पापिया, जॉन थियोलॉजिस्ट के शिष्य (दूसरी शताब्दी की पहली छमाही), इतिहासकार यूसेबियस की गवाही के अनुसार, जिन्होंने प्रभु के भाषणों की व्याख्या लिखी थी।

साथ ही, वे यह नहीं बताते हैं कि उन्हें उद्धरण कहाँ से मिल रहा है, वे इसे एक प्रसिद्ध के रूप में बोलते हैं। प्रेरितों के पुरुषों के लेखन का पाठ्य अध्ययन करने के बाद, धर्मशास्त्री इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनके पास नए नियम की सभी पुस्तकें उपलब्ध हैं। वे नए नियम को अच्छी तरह से जानते थे, बिना किसी संदर्भ के, इसे स्वतंत्र रूप से उद्धृत किया गया था। इसलिए, यह माना जा सकता है कि पवित्र शास्त्र का पाठ उनके पत्रों के पाठकों को ज्ञात था।

तीसरी अवधि

इस अवधि की पवित्र नए नियम की पुस्तकों की रचना का अध्ययन करने का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत तथाकथित है मुराटोरिएव कैनन, या एक अंश। यह स्मारक मिलान पुस्तकालय में वियना विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर द्वारा पाया गया था, जिसके नाम पर उनका नाम रखा गया था। इस दस्तावेज़ में, किस दिनांक से दूसरी शताब्दी की दूसरी छमाही, नए नियम की पुस्तकों की एक सूची है जो पश्चिमी चर्च में पढ़ी गई थी। उनमें से:
- 4 सुसमाचार,
- अधिनियमों की पुस्तक,
- 13 प्रेरित पौलुस के पत्र (इब्रानियों के लिए पत्रियों को छोड़कर),
- प्रेरित यहूदा का संदेश,
- जॉन द इंजीलवादी और सर्वनाश का पहला पत्र।
प्रेरित यूहन्ना धर्मशास्त्री और प्रेरित पतरस के पत्रों का केवल उल्लेख किया गया है, और प्रेरित जेम्स के पत्र का कोई संदर्भ नहीं है।

इस अवधि का एक अन्य महत्वपूर्ण दस्तावेज "पेशिटो" नामक नए नियम की पवित्र पुस्तकों का सिरिएक अनुवाद है। (सुलभ, लोकप्रिय)में आम दूसरी शताब्दी की दूसरी छमाहीएशिया माइनर और सीरियाई चर्चों में। इसमें, मोराटोरियम कैनन की न्यू टेस्टामेंट की किताबों की सूची इब्रानियों और जेम्स के एपिस्टल द्वारा पूरक है, हालांकि, एपोस्टल पीटर की एपिस्टल 2, एपोस्टल जॉन की एपिस्टल 2 और 3, एपिस्टल जूड एंड द एपोकैलिप्स गायब हैं।

हम इस अवधि के ऐसे उल्लेखनीय चर्च लेखकों के कार्यों में सबसे समृद्ध ऐतिहासिक जानकारी पाते हैं जैसे इरेनियस, ल्यों के बिशप, टर्टुलियन और अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट, साथ ही चार विहित सुसमाचारों के संग्रह में "डायटेसरोन" तातियाना, जो कालानुक्रमिक क्रम में ग्रंथों को व्यवस्थित करता है।

चौथी अवधि

इस अवधि का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत चर्च ऑफ ओरिजन के शिक्षक क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया के उत्कृष्ट छात्र का लेखन है। एक विद्वान और धर्मशास्त्री के रूप में, उन्होंने अपना पूरा जीवन पवित्र शास्त्र के अध्ययन के लिए समर्पित कर दिया, अलेक्जेंड्रिया चर्च की परंपराओं के प्रवक्ता होने के नाते। ओरिजन की गवाही के अनुसार, जो पूरे चर्च की परंपरा पर आधारित है, सभी चार गॉस्पेल, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक, प्रेरित पॉल के सभी 14 पत्रों को निर्विवाद माना जाता है। इब्रानियों के लिए पत्र में, प्रेरित, उनकी राय में, विचार की बहुत ट्रेन से संबंधित है, जबकि इसकी अभिव्यक्ति और भाषण की संरचना किसी अन्य व्यक्ति से संबंधित है जो पॉल से सुनी गई बातों के रिकॉर्ड का मालिक है। ओरिजन उन चर्चों की प्रशंसा करते हैं जहां इस पत्र को पावलोवो के रूप में प्राप्त किया जाता है।

"क्योंकि, बिना कारण के, पूर्वजों ने इसे हमें पावलोवो के रूप में सौंप दिया" "यूसेबियस, बिशप। सिजेरियन। चर्च का इतिहास। 4, 25

पीटर के पहले पत्र और जॉन के 1 पत्र की सच्चाई को स्वीकार करते हुए, साथ ही सर्वनाश, वह आम तौर पर स्वीकार किए गए अन्य पत्रों पर विचार नहीं करता है, हालांकि वह उन्हें भगवान से प्रेरित के रूप में पहचानता है। इस समय, उनकी प्रामाणिकता के बारे में परस्पर विरोधी राय थी, इसके अलावा, उन्हें अभी तक व्यापक वितरण नहीं मिला है।

एक चर्च इतिहासकार की गवाही बड़ी दिलचस्पी की है कैसरिया का यूसेबियस, क्योंकि वह विशेष रूप से नए नियम की पुस्तकों की प्रामाणिकता के प्रश्न के अध्ययन में लगा हुआ था। उन्होंने उन सभी पुस्तकों को 4 श्रेणियों में विभाजित किया जिन्हें वह जानते थे:

आम तौर पर स्वीकार किए जाते हैं - चार सुसमाचार, प्रेरितों के कार्य की पुस्तक, "पौलुस के पत्र", पहला पीटर, पहला जॉन और, "यदि आप चाहें", जॉन का सर्वनाश;

विवादास्पद - ​​याकूब और यहूदा के पत्र, दूसरे पतरस, यूहन्ना के दूसरे और तीसरे पत्र;

नकली - पॉल के अधिनियम, पीटर का सर्वनाश और, "यदि आप चाहें", जॉन का सर्वनाश, "शेफर्ड" हरमास, बरनबास का संदेश;

बेतुका, दुष्ट, विधर्मी- पीटर, थॉमस, एंड्रयू और अन्य ग्रंथों के सुसमाचार।

यूसेबियस किताबों के बीच अंतर करता है वास्तव में प्रेरितिकऔर कलीसियाई - गैर-प्रेरित और विधर्मी।

एन एस चौथी शताब्दी की दूसरी छमाहीस्थानीय सभाओं के नियमों में चर्च के पिता और शिक्षक सभी को पहचानते हैं नए नियम की 27 पुस्तकेंवास्तव में प्रेरितिक।

न्यू टेस्टामेंट कैनन की पुस्तकों की सूची उपलब्ध है:
- पर सेंट अथानासियस द ग्रेटउसके में 39 ईस्टर संदेश,
- में लौदीकिया की परिषद का नियम 60(३६४), जिनकी परिभाषाओं को मंजूरी दी गई थी छठी पारिस्थितिक परिषद.

मूल्यवान ऐतिहासिक साक्ष्य बेसिलिड्स, टॉलेमी, मार्सीन और अन्य लोगों के विधर्मी लेखन के साथ-साथ मूर्तिपूजक दार्शनिक सेलसस का काम है, जो मसीह के लिए घृणा से भरा है, जिसका शीर्षक "द ट्रू वर्ड" है। ईसाई धर्म पर हमलों के लिए सभी सामग्री उनके द्वारा इंजील के ग्रंथों से उधार ली गई थी, और अक्सर उनसे शब्दशः उद्धरण होते हैं।

नए नियम के सिद्धांत का एक संक्षिप्त इतिहास

पवित्र शास्त्र का कैनन दैवीय रूप से प्रेरित पवित्र पुस्तकों का एक संग्रह है, जो लोगों के लिए भगवान की सच्चाई के आधार के रूप में एकत्रित, स्वीकृत और स्वीकृत है, पुराने नियम और नए नियम की अवधि में भगवान के चुने हुए लोग।

न्यू टेस्टामेंट कैनन को मूल की प्रामाणिकता, सेट की विश्वसनीयता और पुस्तकों की पवित्र गरिमा के सावधानीपूर्वक अध्ययन के साथ धीरे-धीरे संकलित और निर्धारित किया गया था।

मूल रूप से, ईसाइयों की पवित्र पुस्तकें ओल्ड टेस्टामेंट की पुस्तकें थीं, जिसका कैनन इज़राइल से प्राप्त हुआ था।

न्यू टेस्टामेंट कैनन का इतिहास एक लंबी अवधि में आगे बढ़ा, जब न्यू टेस्टामेंट की 27 प्रेरित पुस्तकें बनाई गईं (पहली शताब्दी), एक संग्रह (दूसरी-तीसरी शताब्दी) में अलग और एकत्र की गईं और चर्च (चौथी शताब्दी) द्वारा अनुमोदित की गईं। पुस्तकों के विपरीत, जो केवल मानव मन और इच्छा का परिणाम थी, और इसलिए उद्धार के कार्य में मौलिक नहीं हो सकती थी। नए नियम के सिद्धांत का इतिहास आमतौर पर तीन अवधियों में बांटा गया है।

I. नए नियम के सिद्धांत की पहली अवधि

यीशु मसीह और प्रेरितों की गतिविधि की अवधि (I शताब्दी ईस्वी)।

यीशु मसीह का वचन और शिक्षा शक्तिशाली थी। अपने वचन के द्वारा, उसने चमत्कार किए: बीमारों को चंगा किया, मरे हुओं को जिलाया, तूफानों को शांत किया, आदि। बहुतों ने उसे सुनने और उसके करीब आने की कोशिश की।

यीशु मसीह ने मौखिक रूप से शिक्षा दी और जाहिर तौर पर अपने निजी धर्मग्रंथों को नहीं छोड़ा। उसने अपने शिष्यों के लिए अपनी महान शिक्षा और पवित्र आज्ञा को छोड़ दिया: प्रचार के वचन के साथ मंत्रालय जारी रखना (मत्ती 28,19), उसके बारे में गवाही देना (प्रेरितों के काम 1,8), उद्धार के सुसमाचार का प्रचार करना (मरकुस 16, 15-16)।

मसीह ने अपने चेलों के लिए एक प्रतिज्ञा छोड़ी: "जब वह, अर्थात् सत्य का आत्मा आएगा, तो तुम्हें सब सत्य का मार्ग बताएगा; क्योंकि वह अपनी ओर से न कहेगा, परन्तु जो सुनेगा वही कहेगा, और तुझे भविष्य का समाचार देगा” (यूहन्ना १६:१३)। पवित्र आत्मा से भरे जाने के बाद, प्रेरितों ने गवाही दी कि "शुरुआत से क्या था, हमने क्या सुना, हमने अपनी आंखों से क्या देखा, हमने क्या देखा और हमारे हाथों ने क्या छुआ," "चालाक कहानियों का पालन नहीं किया, लेकिन इसके प्रत्यक्षदर्शी होने के नाते उसकी महानता" और वह "आत्मा ने उन्हें घोषित करने के लिए दिया" (1 यूहन्ना १.१; १ पतरस १.१६; प्रेरितों २.४)। सबसे पहले, यह केवल मौखिक उपदेश था, और फिर कई चर्चों की जरूरतों को केवल पत्रों (संदेशों) और लिखित सुसमाचार - मसीह की गवाही से पूरा किया जा सकता था। पवित्र आत्मा ने अपने चुने हुए लोगों को न केवल मसीह के जीवन और मृत्यु का वर्णन करने के लिए प्रेरित किया, बल्कि चर्च के निर्माण के लिए प्रेरितों के कार्यों का भी वर्णन किया, और भविष्य का एक भविष्यसूचक रहस्योद्घाटन भी किया।

इस तरह से नए नियम की पुस्तकें बिना किसी पूर्व सोची-समझी मानवीय योजना और इरादों के, बल्कि ईसाई चर्चों के पहले कार्यकर्ताओं से ईश्वर की प्रेरणा से उत्पन्न हुईं। अपने सुसमाचार की शुरुआत में, इंजीलवादी ल्यूक लिखते हैं कि "कई लोगों ने उन घटनाओं के बारे में वर्णन करना शुरू कर दिया जो हमारे बीच पूरी तरह से ज्ञात थे" (1,1), और हम मान सकते हैं कि उनका मतलब मैथ्यू, मार्क, प्रेरितों के पत्र और अन्य किताबें।

प्रेरितों द्वारा लिखी गई पुस्तकें शीघ्र ही विश्वासियों की संपत्ति बन गईं। प्रेरित पतरस प्रेरित पौलुस के सभी (कई) पत्रों के बारे में लिखता है, उनकी संख्या निर्दिष्ट किए बिना, और अन्य प्रेरितिक लेखन (2 पतरस 3.16) में। प्रेरित पौलुस ने अपनी पत्रियों को पढ़ने और उन्हें इकट्ठा करने की सलाह दी (कुलु० 4:16)। जैसा कि प्राचीन लेखक गवाही देते हैं - अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, यूसेबियस, मोप्सुएट के थियोडोर और अन्य, साथ ही जॉन के सुसमाचार की सामग्री - प्रेरित जॉन पहले तीन सुसमाचारों को जानते थे।

हमारे पास नए नियम की सभी पुस्तकों के लेखन की पक्की तारीखें नहीं हैं (प्रेरितों के काम १:७), लेकिन विद्वानों के नए नियम के विद्वानों ने इस संबंध में बहुत कुछ किया है। नए नियम की सभी पुस्तकें ५०-६० वर्षों में, ४० और १०० ईस्वी के बीच लिखी गईं। आर.के.एच. के अनुसार संकेतित तिथियों के संबंध में भिन्न-भिन्न कारणों से भिन्न-भिन्न लेखकों में अन्तर है। इन कारणों में से एक यह है कि हमारे कालक्रम की शुरुआत (नए युग, ए.डी.) ईसा मसीह के जन्म के वर्ष के साथ मेल नहीं खाती। यह ऐतिहासिक रूप से प्रमाणित है कि ईसा मसीह का जन्म स्वीकृत कालक्रम की शुरुआत से 4-5 साल पहले हुआ था। मोंक डायोनिसियस द स्मॉल (छठी शताब्दी), जो इस कालक्रम के लेखक हैं, कई वर्षों से गलत थे। नीचे हम पहली शताब्दी के सबसे वैज्ञानिक रूप से आधारित कालक्रम की पेशकश करते हैं, लेकिन इसमें कुछ तिथियां प्रकृति में अस्थायी हैं और केवल ऐतिहासिक घटनाओं के सामान्य क्रम का प्रतिनिधित्व करने के लिए दी गई हैं।

पहली शताब्दी ईस्वी की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं की कालानुक्रमिक तालिका।

द्वितीय. न्यू टेस्टामेंट कैनन की दूसरी अवधि (द्वितीय शताब्दी ईस्वी)

नए नियम के इतिहास में दूसरी अवधि इस तथ्य की विशेषता है कि प्रेरितों के बजाय, चर्च का नेतृत्व उनके निकटतम सहयोगियों और शिष्यों, तथाकथित पिता और धर्मशास्त्र में चर्च के शिक्षकों द्वारा किया जाने लगा। प्रेरितों के जीवित गवाहों और सहयोगियों के रूप में, उन्होंने उनसे शास्त्र और पवित्र संस्कार का अनुभव लिया, और बदले में उन्होंने जो कुछ देखा, सुना, और जो उन्होंने देखा, उसे लिखा और पुष्टि की।

प्रेरितों के प्रत्यक्ष शिष्यों के लेखन से, और फिर उनके निकटतम उत्तराधिकारियों, पत्रों को संरक्षित किया गया: बरनबास (50-100), रोम के क्लेमेंट, इग्नाटियस द गॉड-बियरर (बिशप 60-107), पॉलीकार्प (के शिक्षक) प्रेरित जॉन), आइरेनियस (130-202), पापिया और अन्य।

वे चर्चों के सदस्य थे विभिन्न स्थानोंलेकिन उनके लेखन इस बात की गवाही देते हैं कि वे नए नियम की पुस्तकों को जानते थे, उनका अध्ययन करते थे और उन्हें शास्त्रों के रूप में पूजते थे। वे नए नियम के मंत्री थे (देखें ईसाई धर्म का इतिहास; व्याख्यान २ और ३) और उनके लेखन में नए नियम की पुस्तकों के कई उद्धरण हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि स्कॉटिश विद्वान गेल, जिन्होंने पहली शताब्दियों के आध्यात्मिक साहित्य का अध्ययन किया था, ने कुछ छंदों को छोड़कर पूरे नए नियम को "इसमें बिखरा हुआ" पाया।

बरनबास, एक मित्र और प्रेरित पौलुस के सहयोगी, ने अपनी पत्री में मत्ती के दो सटीक अंशों का उल्लेख किया है: "मैं धर्मियों को नहीं, परन्तु पापियों को पश्चाताप करने के लिए बुलाने आया हूं" (11,13); "बुलाए हुए तो बहुत हैं, परन्तु चुने हुए थोड़े हैं" (२२.१४)। अंतिम संदर्भ में, बरनबास "जैसा लिखा है" जोड़ता है।

रोम का क्लेमेंट रोमन चर्च का पहला बिशप था। अपने लेखन में, वह बार-बार न्यू टेस्टामेंट के उद्धरणों का हवाला देते हैं। इतिहासकार यूसेबियस ने अपने चर्च के इतिहास में लिखा है कि क्लेमेंट ने इब्रानियों के लिए पत्र का ग्रीक में अनुवाद किया।

इग्नाटियस 67 से 107 तक अन्ताकिया का बिशप था। इतिहासकार यूसेबियस और जेरोम का मानना ​​है कि वह, पॉलीकार्प और पापियास के साथ, प्रेरित जॉन के शिष्य थे। सम्राट ट्रॉयन के तहत ईसाइयों के उत्पीड़न के दौरान, उन्होंने 107 में निष्पादन के लिए रोम के रास्ते में कई पत्र लिखे। इन पत्रों में, वह अक्सर चारों सुसमाचारों के उद्धरणों को उद्धृत करता था।

पॉलीकार्प चालीस से अधिक वर्षों तक चर्च ऑफ स्मिर्ना के बिशप थे। सम्राट मार्कस ऑरेलियस के तहत, उन्हें दांव पर जला दिया गया था। अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले लिखी गई अपनी पत्रियों में, वह कुछ अंशों का हवाला देता है: मत्ती ५,३.१०; 6.13; मार्क 14.28; धनुष 6,37-38 और अन्य।

ल्योंस के बिशप इरेनियस ने विधर्मियों के खिलाफ अपनी पांचवीं पुस्तक में लिखा है कि हिरोपोलिस के बिशप पापियास ने एक पुस्तक लिखी: "प्रभु की बातों का एक स्पष्टीकरण।" हालांकि ये किताबें अब तक नहीं बच पाई हैं, लेकिन इतिहासकार यूसेबियस इनके कुछ अंशों का हवाला देते हैं, जिनमें 120 ग्रंथ हैं।

जस्टिन (१६६ में निष्पादित) लिखते हैं कि प्रेरितों के जीवित शब्द और पवित्र शास्त्र के रूप में पुराने नियम के बजाय सुसमाचारों को चर्चों में पढ़ा जाता था।

विशेष रूप से एक विधर्मी माने जाने वाले मार्सीन पर ध्यान देना आवश्यक है। टर्टुलियन की गवाही के अनुसार, उनके पास नए नियम की पुस्तकों का एक संग्रह था, जिसमें प्रेरित पौलुस के दस पत्र और एक सुसमाचार शामिल था। इससे पता चलता है कि पहले से ही दूसरी शताब्दी के पूर्वार्ध में ये सभी कीमती किताबें काला सागर के पास, सिनोप शहर में एक छोटे से दूरस्थ चर्च के एक सदस्य के कब्जे में थीं, जहां मार्सियन रहता था।

दूसरी शताब्दी से, पर्याप्त संख्या में ऐतिहासिक दस्तावेज हमारे पास पहुँचे हैं, जो इस बात की पुष्टि करते हैं कि नए नियम की सभी पुस्तकें तत्कालीन दुनिया के विभिन्न स्थानों में ईसाइयों के लिए जानी जाती थीं। निम्नलिखित दस्तावेज यह पुष्टि करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं कि नए नियम का सिद्धांत दूसरी शताब्दी में जाना जाता था:

ए) न्यू टेस्टामेंट का पुराना सीरियाई अनुवाद - "पेशिटो"। इसमें शामिल हैं: 4 गॉस्पेल, प्रेरितों के कार्य, प्रेरित पॉल के 13 पत्र, इब्रियों को पत्र, 1 पीटर, 1 जॉन और जेम्स। इस अनुवाद में वही पुस्तकें हैं जो आइरेनियस, टर्टुलियन और क्लेमेंट निश्चितता के साथ गवाही देती हैं।

बी) इतालवी भाषा (द्वितीय शताब्दी) में विहित पुस्तकों की एक प्राचीन सूची। यह कैटलॉग - पिछली शताब्दी की शुरुआत में मुराटोरियन अंश मिलान में मिला था। विद्वान मुराटोरियम इस मार्ग के लेखक को रोमन प्रेस्बिटर कैयस मानते हैं। मुराटोरियन कैनन विश्वसनीय रूप से पुस्तकों को पहचानता है: 4 गॉस्पेल, प्रेरितों के कार्य, प्रेरित के 13 पत्र। पॉल, प्रेरित यूहन्ना के पत्र, यहूदा और यूहन्ना का रहस्योद्घाटन। शेष पत्रों के लिए, इस प्राचीन दस्तावेज़ की सामग्री को पूरी तरह से स्थापित करना असंभव है, क्योंकि इसका अंत क्षतिग्रस्त है और इसे पढ़ना असंभव है।

नतीजतन, पहले से ही दूसरी शताब्दी में, नए नियम की विहित पुस्तकें पूरी ईसाई दुनिया के लिए जानी जाती थीं और पहले अनुवाद थे। सीरिया में "पेशिटो", एशिया माइनर में इरेनियस, मिस्र और पूर्व में क्लेमेंट, उत्तरी अफ्रीका में टर्टुलियन, इटली में मुरेटोरियन कैनन और अन्य नए नियम की विहित पुस्तकों की ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय प्रसिद्धि की पुष्टि करते हैं।

III. न्यू टेस्टामेंट कैनन की अंतिम स्वीकृति (III-IV सदियों ईस्वी)

न्यू टेस्टामेंट कैनन के इतिहास में तीसरी अवधि को इसकी वर्तमान रचना में न्यू टेस्टामेंट कैनन की संक्षिप्त चर्च पुष्टि की विशेषता है।

इस अवधि के दौरान, चर्च परिषदों, स्थानीय चर्चों, विद्वान धर्मशास्त्रियों और चर्च के मंत्रियों ने नए नियम के सिद्धांत की संरचना के बारे में एक निश्चित स्पष्टता व्यक्त की।

अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (150-215), एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री, दूसरी शताब्दी के अंत में अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध स्कूल के प्रमुख बने। उन्होंने कई कार्यों को पीछे छोड़ दिया, उनमें से कुछ हमारे पास आए हैं, जैसे: "पगानों को नसीहत", "शिक्षक", "स्ट्रोमेट्स", "अमीरों में से कौन बच जाएगा।" अपने सभी लेखन में, उन्होंने पवित्र शास्त्र के कई अंशों का हवाला दिया, जिनकी प्रामाणिकता और सच्चाई संदेह से परे है।

चर्च के प्रसिद्ध शिक्षक (150-222) टर्टुलियन ने ईसाई धर्म के बचाव में कई लेख लिखे। उनके प्रसिद्ध माफी और अन्य लेखन पवित्र शास्त्र के सिद्धांत की पुस्तकों के उनके गहन ज्ञान की पुष्टि करते हैं। उनकी पुस्तकों में लगभग 3,000 नए नियम के पद हैं।

चर्च के एक प्रसिद्ध शिक्षक और विद्वान धर्मशास्त्री ओरिजन (185-254) ने अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट के मार्गदर्शन में बचपन से पवित्र शास्त्रों का अध्ययन किया। उन्होंने कई निबंध लिखे जो नए नियम की पुस्तकों की व्याख्या के लिए समर्पित हैं। उनकी रचनाएँ "ऑन द बिगिनिंग्स", "इंटरप्रिटेशन ऑफ़ द गॉस्पेल ऑफ़ मैथ्यू", "इंटरप्रिटेशन ऑफ़ द गॉस्पेल ऑफ़ जॉन", "सेल्सस का उत्तर" - में पवित्र शास्त्र की सभी पुस्तकों (लगभग 6,000) के कई शब्दशः अंश हैं।

एक धर्मशास्त्री के रूप में, ओरिजन ने नए नियम के सिद्धांत को स्थापित करने के लिए कड़ी मेहनत की।

कैसरिया के प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार यूसेबियस (267-338) नए नियम की लगभग सभी पुस्तकों को कैनन के रूप में लेते हैं।

अलेक्जेंड्रिया के बिशप अथानासियस, ३९वें फसह के पत्र में, उनके द्वारा वर्ष ३६५ के आसपास लिखे गए, न्यू टेस्टामेंट कैनन की सभी पुस्तकों को पूर्ण रूप से उद्धृत करते हैं। लाओडिसियन (३६३), इग्शोनियन (३९३) और कार्थागिनियन (३९७) ईसाई परिषदों ने अंततः हमारे लिए ज्ञात नए नियम के सिद्धांत की रचना को मंजूरी दी।

उस समय, कई अन्य पुस्तकें थीं, जिन्हें प्रेरितों के सुसमाचार और पत्री भी कहा जाता है, लेकिन घटनाओं के एक पौराणिक विवरण के साथ। यदि हम इन अपोक्रिफा के साथ पवित्र शास्त्र की पुस्तकों की तुलना करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि विमुद्रीकरण आकस्मिक नहीं था, लेकिन सख्ती से उचित था। विहित पुस्तकों को उनकी सादगी, विचार और आत्मा की ऊंचाई, कथा की स्पष्टता और पूर्णता से अपोक्रिफल से स्पष्ट रूप से अलग किया जाता है। एपोक्रिफा ऐसे मार्ग प्रदान करता है जो बहुत अस्पष्ट हैं (ज्ञानवादी सुसमाचार), किंवदंती और तथ्य का मिश्रण। लेकिन उनका प्रकटन भी प्राथमिक स्रोत के रूप में, सुसमाचारों की प्राचीनता की गवाही देता है।

यह दिलचस्प है कि प्रारंभिक ईसाई चर्च की संरचना ने ही विहितकरण की पूर्णता की गारंटी दी थी। चर्च एक आत्मा और एक विश्वास से एकजुट मुक्त समुदायों की एक बिखरी हुई भीड़ थी। इसके बावजूद, एक-दूसरे से दूर अलग-अलग जगहों पर, ईसाई समुदायों ने प्राचीन काल से स्वतंत्र रूप से और स्वतंत्र रूप से एक ही सुसमाचार और पूरे सिद्धांत को मान्यता दी।

पहली शताब्दी के अंत से नए नियम के विहितीकरण की प्रक्रिया की अवधि से भी सावधानी देखी जाती है। चौथी शताब्दी तक। चर्च के लिए, न्यू टेस्टामेंट कैनन का सबसे बड़ा महत्व है। नए नियम की सभी पुस्तकें एक संपूर्ण का प्रतिनिधित्व करती हैं।

नए नियम की पुस्तकों का मुख्य विषय

सुसमाचार: यीशु मसीह संसार का उद्धारकर्ता है (यूहन्ना 3:16)।

ईबी. मैथ्यू: यीशु मसीह मसीहा और राजा के रूप में (1,1; 27,37)।

ईबी. मार्क: यीशु मसीह, एक दास के रूप में, एक दास के रूप में (यू, 45)।

ईबी ल्यूक: यीशु मसीह एक मनुष्य के रूप में, "मनुष्य के पुत्र" के रूप में (२३.४७)।

ईबी. यूहन्ना: यीशु मसीह परमेश्वर के अनन्त पुत्र के रूप में (3.16; 20.1)।

प्रेरितों के कार्य: चर्च में पवित्र आत्मा के कार्य (1.8)।

याकूब का संदेश: विश्वास के कार्यों द्वारा औचित्य (2:26)।

मैं दोपहर पीटर: भगवान के संत, पवित्र पौरोहित्य के रूप में (2.9)।

पीटर के द्वितीय राजदूत: ब्रह्मांड पर भगवान की संप्रभुता (3,10-13)।

मैं दोपहर जॉन: प्रेम के परमेश्वर के साथ एकता का जीवन - इसका आनंद, विजय और सुरक्षा

द्वितीय सेक्स। यूहन्ना: सत्य पर चलना, झूठे शिक्षकों के विरुद्ध चेतावनी

III सेक्स। जॉन: सत्य, आतिथ्य, और अभिमानी चरवाहों के खतरों में चलना

समाप्त। यहूदा: विश्वास को बनाए रखना और स्वयं को धर्मत्याग में गिरने से बचाना

समाप्त। रोमियों: कानून के कार्यों की परवाह किए बिना विश्वास द्वारा औचित्य (3.28; 1.16-17)।

मैं दोपहर कुरिन्थियों: फटकार और शिक्षा (1,2)।

द्वितीय सेक्स। कुरिन्थियों: सांत्वना, अनुशासन, दान।

समाप्त। गलातियों के लिए: "व्यवस्था हमारे लिए मसीह के लिए एक शिक्षक थी, कि हम विश्वास के द्वारा धर्मी ठहरें" (3.24)।

समाप्त। इफिसियों: मसीह में यहूदी और अन्यजाति एक चर्च हैं - मसीह की देह (1,22-23; 3,6; 5,30)।

समाप्त। फिलिप्पियों के लिए: मसीही एकता एक आवश्यकता है; विश्वासियों में यीशु की भावनाएँ (1,1-3; 3,6)।

समाप्त। कुलुस्सियों के लिए: मसीह की दिव्यता, महिमा और महानता (1.18; 2.6; 3.11)।

मैं दोपहर थिस्सलुनीकियों के लिए: यीशु मसीह का अपने लिए आना (1.10; 4.13-18)।

द्वितीय सेक्स। थिस्सलोनियों के लिए: यीशु मसीह का प्रकटन: स्वर्गदूतों और उनके लोगों के साथ (1,7-8)।

मैं दोपहर तीमुथियुस: "परमेश्वर के घर में क्या किया जाना चाहिए"; "विश्वासयोग्य के लिए एक आदर्श बनो" (3.15; 4.12)।

द्वितीय सेक्स। तीमुथियुस: प्रभु और सत्य के प्रति समर्पण (1,8,12; 16,2,15)।

समाप्त। टीटू: चर्च और कार्यकर्ताओं के लिए शिक्षा (2,7-8.13-15)।

समाप्त। फिलिमोन: ईसाई क्षमा: स्वीकार करें; "इसे मुझ पर गिनें" (12.15.17-18)।

समाप्त। यहूदियों के लिए: छाया और सत्य, तुलना की एक पुस्तक।

रहस्योद्घाटन: यीशु मसीह का रहस्योद्घाटन, यीशु विजेता के रूप में। सभी अवधियों के बाद एक नया स्वर्ग और एक नई पृथ्वी होगी (1,19; 21,1-2)।

इंजील

सुसमाचार एक यूनानी शब्द है जो शुभ, हर्षित और शुभ समाचार के लिए है। नए नियम में, इस अभिव्यक्ति का अर्थ है: क) मसीह के बारे में खुशखबरी; उसके द्वारा परमेश्वर के साथ लोगों के मेल-मिलाप के बारे में; उसकी शिक्षा और राज्य के बारे में (मत्ती 4.23; मरकुस 1.15; 2 कुरिं। 4.4); ख) उद्धारकर्ता में विश्वास करने और उसके बारे में प्रचार करने के द्वारा पापियों के उद्धार पर संपूर्ण ईसाई शिक्षा (रोमियों १.१६; २.१६; १ कुरि० १५: १-४; २ कुरि० ११.७; इफिसियों १.१४; ६, १५, आदि)

काफी लंबे समय तक, यीशु मसीह की गवाही - उनके जीवन और शिक्षाओं - को मौखिक रूप से पारित किया गया था। प्रभु और शिक्षक मसीह ने स्वयं कोई अभिलेख नहीं छोड़ा, उनके शिष्य "गैर-पुस्तक और सरल" (प्रेरितों के काम 4:13) थे, हालांकि वे साक्षर थे, और पहले ईसाइयों में से कुछ "मांस में बुद्धिमान, मजबूत और नेक" (1 कुरिं। 1.26)। इसलिए, शुरुआत में, मौखिक उपदेश लिखित से ज्यादा महत्वपूर्ण था। परन्तु तब परमेश्वर ने देखा कि मसीह की लिखित गवाहियों को बनाने के लिए प्रत्यक्षदर्शियों की आवश्यकता है। प्रचारक, जैसा कि यूहन्ना २१:२५ से देखा गया है, मसीह के सभी भाषणों और कार्यों की रिपोर्ट करने का इरादा नहीं था (यूहन्ना २०:३१)। इंजीलवादी ल्यूक रिपोर्ट करता है कि "कई लोगों ने मसीह के बारे में कहानियां लिखना शुरू कर दिया", जिसने विश्वास की पर्याप्त पुष्टि नहीं दी (लूका 1: 1-4)। चार सुसमाचारों को विहित के रूप में मान्यता प्राप्त है: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक और जॉन।

पहले तीन सुसमाचार सामग्री और प्रस्तुति में बहुत समान हैं। धर्मशास्त्र में, उन्हें पर्यायवाची (ग्रीक - पूर्वानुमानकर्ता - एक साथ या समान रूप से दिखने वाला) कहा जाता है।

चौथा सुसमाचार यीशु मसीह के जीवन से अन्य बातों और घटनाओं की रिपोर्ट करता है; शब्दांश में, यह भी पहले से काफी अलग है।

चार सुसमाचार

प्रारंभिक ईसाई चर्च ने चार सुसमाचारों को एक सुसमाचार के रूप में देखा, चार तरीकों से मसीह की एक खुशखबरी। चर्च ने एक सुसमाचार को नहीं, बल्कि चार को क्यों स्वीकार किया? इसके लिए जॉन क्राइसोस्टॉम लिखते हैं: "क्या यह संभव है कि एक इंजीलवादी वह सब कुछ नहीं लिख सकता जिसकी आवश्यकता थी। बेशक वह कर सकता था, लेकिन जब चार ने लिखा, उन्होंने एक ही समय में नहीं लिखा, एक ही स्थान पर नहीं, एक दूसरे से परामर्श किए बिना, और उन सभी के लिए जो उन्होंने लिखा ताकि सब कुछ एक मुंह से उच्चारित हो, तो यह कार्य करता है सच्चाई का सबसे मजबूत सबूत। लेकिन आप कहते हैं: हालांकि, इसके विपरीत है, क्योंकि चार सुसमाचार अक्सर असहमति में भिन्न होते हैं। और यह सच्चाई का पक्का संकेत है। क्योंकि यदि सुसमाचार एक-दूसरे के साथ, यहाँ तक कि अलग-अलग शब्दों के संबंध में भी, एक-दूसरे से सहमत होते, तो बहुत से लोग यह नहीं मानते कि वे परस्पर सहमति से नहीं लिखे गए थे। अब उनके बीच थोड़ी सी भी असहमति उन्हें सभी संदेहों से मुक्त कर देती है। मुख्य बात में, जो हमारे जीवन की नींव और उपदेश का सार है, उनमें से कोई भी किसी भी चीज में दूसरे के साथ नहीं है और कहीं भी नहीं है - इस तथ्य में कि भगवान मनुष्य बने, चमत्कार किए, क्रूस पर चढ़ा, फिर से उठे, चढ़े स्वर्ग में ”(Ev .Matf. 1h पर बातचीत।)।

आइरेनियस चार सुसमाचारों में एक विशेष प्रतीकात्मक अर्थ पाता है। वह लिखते हैं कि चूंकि चर्च दुनिया के चार प्रमुख बिंदुओं में बिखरा हुआ है, इसलिए इसकी पुष्टि चार स्तंभों में होनी चाहिए, जो अविनाशीता को उड़ाती है और मानव जाति को पुनर्जीवित करती है। करूबों पर बैठे हुए सर्व-आदेश देने वाला वचन (यहेजकेल 1 ch.), हमें चार रूपों में सुसमाचार देता है, लेकिन एक आत्मा के साथ व्याप्त है (भजन 79: 2)।

इंजीलवादी मैथ्यू और जॉन मसीह के मंत्रालय के प्रेरित और प्रत्यक्षदर्शी थे, और मार्क और ल्यूक प्रेरित शिष्य थे। मरकुस अपने जीवन के अंतिम समय में मसीह की सेवकाई का प्रत्यक्षदर्शी रहा होगा। गहरी पुरातनता से, इस बात के प्रमाण संरक्षित किए गए हैं कि मार्क का सुसमाचार सेंट जॉन के व्यक्तिगत निर्देशन के तहत लिखा गया था। पीटर. इंजीलवादी ल्यूक ने उन लोगों की गवाही का इस्तेमाल किया जो मसीह के करीब थे और उनके जीवन और मसीह की शिक्षाओं के रिकॉर्ड जो उससे पहले मौजूद थे। एक करीबी दोस्त और संत के अनुयायी के रूप में। पॉल, ल्यूक ने अपने सुसमाचार में प्रेरितों के महानतम विचारों को प्रतिबिंबित किया।

इस प्रकार, हम कह सकते हैं कि सुसमाचार अनिवार्य रूप से चार प्रेरितों के वंशज हैं: मत्ती, पतरस, पॉल और यूहन्ना।

चार सुसमाचारों में से प्रत्येक के शीर्षक स्वयं प्रचारकों द्वारा नहीं दिए गए थे। लेकिन वे बहुत प्राचीन मूल के हैं, क्योंकि वे पहले से ही आइरेनियस (130-202), अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (150-215) और दूसरी शताब्दी के अन्य ईसाई लेखकों के लिए जाने जाते थे।

सुसमाचार का संबंध

चार सुसमाचारों में से प्रत्येक की अपनी विशेषताएं हैं, और सबसे अधिक यूहन्ना का सुसमाचार है। पहले तीन, जैसा कि पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया है, एक दूसरे के साथ बहुत कुछ समान है, जो काफी ध्यान देने योग्य है।

एक अन्य प्रसिद्ध ईसाई इतिहासकार और लेखक यूसेबियस पैम्फिलियस (263-340), IV सदी में कैसरिया के बिशप ने सुसमाचारों को भागों में विभाजित किया और देखा कि उनमें से कई सभी तीन समदर्शी सुसमाचारों में पाए जाते हैं। एक्सगेट्स ने इस काम को जारी रखा और पाया कि भविष्यवाणियों के लिए सामान्य छंदों की संख्या 350 तक पहुंच गई।

मत्ती के पास उनके लिए ३५० छंद अद्वितीय हैं; मरकुस के पास ऐसे ६८ पद हैं, जबकि लूका के पास ५४१ हैं। समानता मुख्य रूप से मसीह के कथनों के प्रसारण में और आख्यानों में अंतर में देखी जाती है। तीनों प्रचारकों के कुछ अंश एक ही क्रम में चलते हैं, जैसे: गलील में प्रलोभन और भाषण; मत्ती को बुलाना और उपवास के बारे में बात करना; कान तोड़ना और मुरझाए हुए को ठीक करना; तूफान की सांत्वना और गडरेन आसुरी का उपचार, आदि।

जहां तक ​​मौसम पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच देखे गए अंतरों का सवाल है, उनमें से बहुत कम हैं। केवल मैथ्यू और ल्यूक यीशु मसीह के पर्वत पर उपदेश का हवाला देते हैं, यीशु मसीह के जन्म और बचपन की कहानी बताते हैं। केवल लूका ही यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के जन्म की बात करता है। वर्णित घटनाओं के विवरण, भाव और रूप में अंतर है।

समसामयिक सुसमाचारों में समानता और अंतर की इस तरह की घटना ने लंबे समय से व्याख्याकारों, साथ ही साथ पवित्रशास्त्र के अन्य विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है, जिससे कि धर्मशास्त्र में इस मुद्दे को अलग से अलग किया गया है और इसे "समानात्मक समस्या" कहा जाता है।

यीशु मसीह और उनके शिष्यों ने, जाहिरा तौर पर, अरामी भाषा में बात की और प्रचार किया, अर्थात। गलील की आबादी की बोली जाने वाली भाषा। वे उस समय के रोमन साम्राज्य के पूर्व की राज्य भाषा भी जानते थे - हेलेनिक (ग्रीक), निश्चित रूप से, स्थानीय बोली के रूप में। इंजीलवादियों ने ग्रीक मूल में कुछ शब्दों के अरामी उच्चारण ("तालिफ़ा-कुमी" - मार्क 5.41; "इफ़ाफ़ा" - मार्क 7.34; "या, या; लामा सबखफ़ानी" - मार्क 15.34) से अवगत कराया।

सिनॉप्टिक समस्या, सबसे पहले, इस तथ्य पर विचार करती है कि मसीह के शब्द और उसके बारे में उपदेश इस तरह से चले गए हैं: स्मृति में छाप - मौखिक कथन (धर्मोपदेश) - अरामी से ग्रीक में अनुवाद - लिखित प्रस्तुति। मौखिक कथन की तुलना में लिखित कथन अधिक सुसंगत, सुसंगत और परिष्कृत होता है। यही बात व्याख्या और अनुवाद पर भी लागू होती है।

ग्रीक में, मार्क का सुसमाचार पहला था। मरकुस की पुस्तक में ६६१ पद हैं, कम से कम ६१० या तो मत्ती या लूका में दोहराए गए हैं, और उनमें से अधिकांश दोनों सुसमाचारों में शामिल हैं। मैथ्यू और ल्यूक की निरंतरता मार्क के माध्यम से चलती है। जहां मार्क के साथ कोई अंतरंगता नहीं है, वहां वे अलग हो जाते हैं।

इंजील के भविष्यवक्ता मुख्य रूप से गलील में मसीह की गतिविधियों, चमत्कारों, दृष्टान्तों और बाहरी घटनाओं के बारे में बताते हैं; जॉन - यहूदिया में मसीह की गतिविधियों के बारे में, यीशु के आध्यात्मिक सार को और अधिक प्रकाशित करना। लेकिन, निश्चित रूप से, स्पष्ट रूप से ध्यान देने योग्य समझौता है, मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं और जॉन की निकटता।

पूर्वानुमानकर्ता लाजर के पुनरुत्थान के बारे में बात नहीं करते हैं, लेकिन ल्यूक बेथानी में अपनी बहनों से अच्छी तरह परिचित है, और कुछ स्ट्रोक में उनके द्वारा चित्रित बहनों का चरित्र लाजर की मृत्यु और पुनरुत्थान पर उनके व्यवहार के अनुरूप है।

मौसम के पूर्वानुमानकर्ताओं के बीच मसीह की बातचीत लोकप्रिय, स्पष्ट और दृष्टांतों और उदाहरणों से युक्त है। जॉन की बातचीत गहरी, रहस्यमय, समझने में अक्सर मुश्किल होती है, जैसे कि वे भीड़ के लिए नहीं, बल्कि शिष्यों के एक करीबी सर्कल के लिए होती हैं। लेकिन एक बात दूसरे से अलग नहीं है: बोलने के अलग-अलग तरीके तय किए जा सकते हैं अलग-अलग स्थितियांऔर परिस्थितियाँ। मसीह को एक ईश्वर-पुरुष के रूप में नहीं समझा जाएगा यदि यह रहस्यमय रूप से उदात्त वार्तालापों के लिए नहीं था जो जॉन में निर्धारित हैं।

भविष्यवक्ता और यूहन्ना दोनों ही अधिक या कम हद तक मसीह के ईश्वरीय और मानवीय स्वभाव पर जोर देते हैं। जॉन के भगवान के पुत्र के पास एक सच्चा आदमी भी है, जो शादी की दावत में जाता है, मार्था और मैरी के साथ दोस्ताना बातचीत करता है, अपने दोस्त लाजर की कब्र पर रोता है।

इस प्रकार, भविष्यवक्ता और जॉन एक दूसरे के पूरक हैं और कुल मिलाकर मसीह की सही छवि देते हैं। प्राचीन ईसाई लेखकों ने रहस्यमय रथ को माना, जिसे भविष्यवक्ता यहेजकेल ने चेबर नदी पर चार सुसमाचारों के प्रतीक के रूप में देखा था (यहेजकेल 1, 5-26)। भविष्यवाणी के दर्शन के चार मुख वाले प्राणी मनुष्य, सिंह, बछड़ा और उकाब का प्रतिनिधित्व करते थे। ये जीव 5वीं शताब्दी से ईसाई कला में इंजीलवादियों के प्रतीक बन गए हैं।

हमारे पास मत्ती, मरकुस आदि का सुसमाचार है, अर्थात्, मत्ती के अनुसार, मत्ती के द्वारा, आदि सुसमाचार प्रचारक की प्रस्तुति में। हमारे सामने मैथ्यू के अनुसार यीशु मसीह का सुसमाचार है, जिसने इसे यीशु मसीह से सुना और ऊपर से प्रेरणा से लिखा।

नए नियम की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता

यीशु का सांसारिक जीवन, उनके द्वारा किए गए चमत्कार, उनकी शिक्षा, मृत्यु और पुनरुत्थान, और फिर विभिन्न देशों में प्रेरितों का निस्वार्थ उपदेश - सबसे बड़ी ऐतिहासिक घटनाएँ थीं जिन्हें न केवल प्रेरितों द्वारा, बल्कि अन्य लेखकों द्वारा भी कब्जा कर लिया गया था। . दुर्भाग्य से, 66-73 के यहूदी युद्ध। और १३२-१३५, एक तूफान की तरह जो फिलिस्तीन में फैल गया, अपने रास्ते में बह गया, पृथ्वी पर मसीह के धन्य रहने की कई गवाही। इसके अलावा, मसीह और उसकी शिक्षाओं को स्वीकार करने वालों के खिलाफ भयंकर उत्पीड़न ने ईसाइयों की मृत्यु और उनकी पवित्र पुस्तकों और उनकी सारी संपत्ति को नष्ट कर दिया।

ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के सभी लिखित कार्य, जो उनकी प्रामाणिकता के बारे में थोड़ा भी संदेह नहीं उठाते हैं और नए नियम की सच्चाई और विश्वसनीयता की पुष्टि करते हैं, को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. मसीह के वफादार अनुयायियों की पुस्तकें। इनमें प्रेरितिक पुरुषों और उनके शिष्यों की किताबें, साथ ही मूर्तिपूजक दार्शनिक और वैज्ञानिक शामिल हैं जो मसीह में परिवर्तित हो गए। पूर्व में बरनबास, रोम के क्लेमेंट, इग्नाटियस द गॉड-बेयरर, पॉलीकार्प, पापियास आदि शामिल हैं। परिपक्व उम्र, ज्ञात: जस्टिन द फिलॉस्फर, आइरेनियस, टाटियन, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया, एथेनोगोरोस, थियोफिलस, ओरिजन, आदि।

2. तल्मूड, एपोक्रिफा, विधर्मियों की किताबें बेसिलाइड्स, कार्पोक्रिटस, वेलेंटाइन, टॉलेमी, मार्सीन, आदि, साथ ही साथ ईसाई धर्म के विरोधियों की किताबें, जैसे सेलसस।

3. इतिहासकारों और राजनेताओं की रचनाएँ: के। त्सित (55-120), जोसेफस फ्लेवियस (37-96), प्लिनी द यंगर (61-113), सुएटोनियस (70-140) और अन्य, जिन्होंने ईसा के बारे में लिखा था उनके काम, प्रेरित और ईसाई।

इसलिए, नए नियम की पुस्तकों की प्रामाणिकता, और सभी सुसमाचारों के ऊपर, गहरी पुरातनता (पहली और दूसरी शताब्दी) के गवाहों द्वारा आश्वस्त हैं: प्रेरितों के प्रत्यक्ष शिष्य, मूर्तिपूजक दार्शनिक जो मसीह में परिवर्तित हुए, विधर्मी और दुश्मन उस समय के ईसाई धर्म, इतिहासकार और राजनेता। इन गवाहों ने नहीं सोचा था कि 18-19 शताब्दियों में उनके लेखन का गहराई से अध्ययन किया जाएगा।

यदि ईसाई धर्म के दुश्मन, जैसे कि सेलस, मार्सियन, वेलेंटाइन और अन्य, सुसमाचार की प्रामाणिकता पर संदेह करते हैं, तो वे इन पुस्तकों का उल्लेख नहीं करेंगे और अपनी शंकाओं को सिद्ध करने का प्रयास करेंगे। लेकिन उनके लेखन में, यह स्पष्ट है कि वे व्यापक शोध के आधार पर मानते हैं कि सुसमाचार प्रसिद्ध लेखकों के निस्संदेह लेखन हैं।

और मूर्तिपूजक विद्वान जो ईसाई बन गए, दार्शनिक जस्टिन, टाटियन, क्लेमेंट और अन्य, क्या वास्तव में ऐसी पुस्तक को स्वीकार करना सत्य की खोज में संभव हो सकता है, जिसकी प्रामाणिकता सावधानीपूर्वक शोध के बाद सत्यापित नहीं हुई थी!

और प्रेरितों के प्रत्यक्ष शिष्य, जिन्होंने अपनी आँखों से शास्त्रों के लेखकों को देखा, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से जानते थे, जिन्होंने उनके होठों से खुशखबरी सुनी और शायद, अपने लिए मूल से शास्त्रों की नकल की - क्या वे वास्तव में हो सकते थे उनके पत्रियों में कुछ और उद्धृत किया?

विचाराधीन मुद्दे के संबंध में इन सभी गवाहों की गवाही की सत्यता पर कोई संदेह नहीं किया जा सकता है। वे सभी गवाही देते हैं कि उन्होंने गहरे और गंभीर विश्वास के आधार पर, प्रेरितों और उनके शिष्यों के वास्तविक कार्यों के रूप में सुसमाचार को पहचाना।

विश्वासियों और अविश्वासियों द्वारा नए नियम के लगभग दो हजार वर्षों के सावधानीपूर्वक अध्ययन ने इन प्राचीन पुस्तकों की सत्यता और प्रामाणिकता का खंडन नहीं किया है।

नए नियम के लेखों की प्रामाणिकता निम्नलिखित आंकड़ों से भी सिद्ध होती है:

1. वे ऐतिहासिक रूप से उस समय फिलिस्तीन में कठिन राजनीतिक स्थिति को सटीक रूप से चित्रित करते हैं। ऐतिहासिक आंकड़े (विशेषकर आई. फ्लेवियस की पुस्तकें) इसकी पुष्टि करते हैं।

2. नए नियम में देश का भौगोलिक विवरण वास्तव में विनाशकारी यहूदी युद्धों से पहले पहली शताब्दी में फिलिस्तीन की स्थिति को दर्शाता है।

3. यहूदियों के धार्मिक और मंदिर जीवन का वर्णन ईसा मसीह के जीवन काल के ऐतिहासिक आंकड़ों से मेल खाता है।

4. नए नियम के शब्दांश और लेखन का रूप पहली शताब्दी को दर्शाता है।

5. मसीह के चेलों के लेखन में ईमानदारी, सरलता और शालीनता की सांस है। उनमें छल-कपट या पाठकों की कृपा पाने की इच्छा, स्वयं को सर्वोत्तम संभव प्रकाश में दिखाने का अंश भी नहीं है। यहाँ केवल चश्मदीद गवाहों और अन्य विश्वसनीय गवाहों की गवाही है (यूहन्ना १९.३५; १ यूहन्ना १.१; लूका १.१-३)।

नए नियम के लेखक विनम्रतापूर्वक अपने बारे में चुप रहते हैं, अपनी और दूसरों की कमियों को प्रकट नहीं करते हैं। प्रेरित पौलुस इस तथ्य को नहीं छिपाता है कि वह चर्च का उत्पीड़न करने वाला था। इंजीलवादी इस तथ्य को नहीं छिपाते हैं कि मसीह के शिष्यों का विश्वास, संदेह, गलतफहमी और मसीह के प्रति अविश्वास था। लेकिन, इन आध्यात्मिक बीमारियों से गुजरने के बाद, उन्होंने सचेत रूप से सुनिश्चित किया कि उनका शिक्षक यीशु मसीह वास्तव में परमेश्वर का पुत्र है, भविष्यद्वक्ताओं द्वारा वादा किया गया मसीहा। अपनी पुस्तकों में, उन्होंने यीशु को अपने प्रकाश से प्रकाशित नहीं किया, उनके वचनों और कार्यों की व्याख्या नहीं की। उन्होंने अपने व्यक्तित्व, अपने "मैं" को एक तरफ रख दिया, जिससे मसीह को कार्य करने और बोलने का अवसर मिला। मानव आत्मा सुसमाचार में सत्य, मनुष्य के आदर्श, मसीह के चरित्र, उसके कार्यों, उसकी शिक्षाओं को देखती है। उनका जीवन और मृत्यु हमें पूर्ण पवित्रता, पापरहितता की छवि देते हैं। उनका ज्ञान मानव ज्ञान को पार करता है और बच्चों के लिए सुलभ है; उसकी नम्रता, और पिता के घराने के लिए जोश के साथ जोश के साथ; उनका प्यार - आध्यात्मिक, गहरा व्यक्तिगत, कलवारी क्रॉस की ऊंचाई से फैला हुआ ... हमें शक्तिशाली रूप से मनाता है। चिरस्थायी सुसमाचार मसीह के द्वारा संसार में उद्धार लाता है। लिखित नए नियम का उद्देश्य लोगों में एक जीवित सुसमाचार का निर्माण करना है, जो उनके दिलों में मसीह के चरित्र, छवि और आत्मा को शामिल करता है।

परीक्षण प्रश्न

1. नए नियम के सिद्धांत का इतिहास।

2. पहली सदी की कुछ सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं की सूची बनाएं।

4. नए नियम के सिद्धांत की पुष्टि।

5. नए नियम की कई पुस्तकों का मुख्य विषय।

6. सुसमाचार। इंजील का रिश्ता। सिनॉप्टिक गॉस्पेल। सिनोप्टिक समस्या।

7. नए नियम की पुस्तकों की प्रामाणिकता और विश्वसनीयता।

27 पुस्तकों से मिलकर बनता है। "नए नियम" की अवधारणा का प्रयोग पहली बार पैगंबर यिर्मयाह की पुस्तक में किया गया था। प्रेरित पौलुस ने कुरिन्थियों के लिए पहले और दूसरे पत्र में नए नियम के बारे में बात की। इस अवधारणा को ईसाई धर्मशास्त्र में अलेक्जेंड्रिया, टर्टुलियन और ओरिजन के क्लेमेंट द्वारा पेश किया गया था।

सुसमाचार और अधिनियम

कैथेड्रल पत्र:

प्रेरित पौलुस के पत्र:

प्रेरित जॉन द डिवाइन का रहस्योद्घाटन:

नए नियम की पुस्तकों को कड़ाई से चार श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है:

• विधायी पुस्तकें।(सभी सुसमाचार)
• ऐतिहासिक पुस्तकें।(पवित्र प्रेरितों के कार्य)
• किताबें पढ़ाना।(परिषद के पत्र और प्रेरित पौलुस के सभी पत्र)
• भविष्यवाणी की किताबें।(सर्वनाश या जॉन द डिवाइन का रहस्योद्घाटन)

वह समय जब नए नियम के ग्रंथ बनाए गए थे।

नए नियम की पुस्तकों के निर्माण का समय - मध्यपहली सदी - पहली सदी के अंत... नए नियम की पुस्तकें कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित नहीं हैं। पहले पवित्र प्रेरित पॉल के पत्र थे, अंतिम - जॉन थियोलॉजिस्ट के कार्य।

नए नियम की भाषा।

न्यू टेस्टामेंट के ग्रंथ पूर्वी भूमध्यसागरीय ग्रीक कोइन की सामान्य भाषा में लिखे गए थे। बाद में, नए नियम के ग्रंथों का ग्रीक से लैटिन, सिरिएक और अरामी में अनुवाद किया गया। II-III सदियों में। ग्रंथों के शुरुआती विद्वानों में, यह माना जाता था कि मैथ्यू का सुसमाचार अरामी में लिखा गया था और इब्रानियों को पत्र हिब्रू में लिखा गया था, लेकिन यह दृष्टिकोण समर्थित नहीं है। आधुनिक विद्वानों का एक छोटा समूह है जो मानते हैं कि नए नियम के मूल ग्रंथ अरामी भाषा में लिखे गए थे और फिर कोइन में अनुवाद किया गया था, लेकिन कई पाठ अध्ययन अन्यथा सुझाव देते हैं।

नए नियम की पुस्तकों का कैननाइजेशन

नए नियम का संतीकरण लगभग तीन शताब्दियों तक चला। चर्च दूसरी शताब्दी के मध्य में नए नियम के विमुद्रीकरण से संबंधित था। इसका एक निश्चित कारण था - फैलती हुई नोस्टिक शिक्षाओं का विरोध करना आवश्यक था। इसके अलावा, ईसाई समुदायों के निरंतर उत्पीड़न के कारण पहली शताब्दी में विमुद्रीकरण की कोई बात नहीं हुई थी। धार्मिक चिंतन 150 ईस्वी के आसपास शुरू होता है।

आइए हम नए नियम के विमुद्रीकरण के मुख्य मील के पत्थर को परिभाषित करें।

कैनन मुराटोरि

200 ईस्वी पूर्व के मुराटोरी कैनन के अनुसार, नए नियम में शामिल नहीं था:

• यहूदियों के लिए पौलुस की पत्री,
• पतरस के दोनों पत्र,
• जॉन का तीसरा पत्र,
• याकूब का पत्र।

लेकिन पीटर का सर्वनाश, जिसे अब अपोक्रिफल माना जाता है, को विहित पाठ माना जाता था।

तीसरी शताब्दी के अंत तक, गॉस्पेल के कैनन को अपनाया गया था।

न्यू टेस्टामेंट की पुस्तकों को ईसाई चर्च द्वारा विश्वव्यापी परिषदों में विहित किया गया था। नए नियम की केवल दो पुस्तकों को कुछ समस्याओं के साथ विहित किया गया था:

• जॉन थियोलॉजिस्ट का रहस्योद्घाटन (कथा की रहस्यमय प्रकृति को देखते हुए);
• प्रेरित पौलुस के पत्रों में से एक (लेखकत्व के बारे में संदेह के कारण)

364 में चर्च परिषद ने 26 पुस्तकों की राशि में नए नियम को मंजूरी दी। जॉन द डिवाइन के सर्वनाश को कैनन में शामिल नहीं किया गया था।

अपने अंतिम रूप में, कैनन का गठन 367 वें वर्ष में हुआ था। अथानासियस द ग्रेट ने 39वें फसह के पत्र में नए नियम की 27 पुस्तकों की सूची दी है।

यह निश्चित रूप से उल्लेख किया जाना चाहिए कि कैनन में शामिल ग्रंथों की कुछ धार्मिक विशेषताओं के अलावा, भौगोलिक कारक ने नए नियम के विहितकरण को प्रभावित किया। इस प्रकार, नए नियम में वे ग्रंथ शामिल थे जो ग्रीस और एशिया माइनर के चर्चों में रखे गए थे।

पहली-दूसरी शताब्दी के ईसाई साहित्य की बड़ी संख्या में कार्य। अपोक्रिफल के रूप में मान्यता प्राप्त थी।

नए नियम की पांडुलिपियाँ।

दिलचस्प तथ्य: नए नियम की पांडुलिपियों की संख्या किसी भी अन्य प्राचीन पाठ की तुलना में कई गुना अधिक है। तुलना करें: न्यू टेस्टामेंट की लगभग 24 हजार पांडुलिपियां ज्ञात हैं और होमरिक इलियड की केवल 643 पांडुलिपियां हैं, जो पांडुलिपियों की संख्या में दूसरे स्थान पर हैं। यह भी दिलचस्प है कि जब हम नए नियम के बारे में बात करते हैं तो पाठ की वास्तविक रचना और प्राप्त पांडुलिपि की तारीख के बीच समय का अंतर बहुत कम (20-40 वर्ष) होता है। न्यू टेस्टामेंट की सबसे पुरानी पांडुलिपियां 66 की हैं, जो मैथ्यू के सुसमाचार का एक अंश है। नए नियम के ग्रंथों की सबसे पुरानी पूरी सूची चौथी शताब्दी की है।

नए नियम की पांडुलिपियों को आमतौर पर 4 प्रकारों में वर्गीकृत किया जाता है:

अलेक्जेंड्रिया प्रकार।इसे मूल के सबसे करीब माना जाता है। (वेटिकन कोडेक्स, कोडेक्स सिनाई, बोडमेर पेपिरस)

पश्चिमी प्रकार।बड़े पैमाने पर ग्रंथ, जो बड़े पैमाने पर नए नियम के बाइबिल ग्रंथों के पुनर्लेखन हैं। (कोडेक्स बेज़ा, वाशिंगटन कोड, क्लेरमोंट कोड)

सिजेरियन प्रकार।अलेक्जेंड्रिया और पश्चिमी प्रकारों के बीच कुछ समान (कोडेक्स कोरिडेटी)

बीजान्टिन प्रकार।विशेषता « उन्नत "शैली, व्याकरणिक रूप यहाँ शास्त्रीय भाषा के करीब हैं। यह पहले से ही चौथी शताब्दी के संपादक या संपादकों के समूह के काम का परिणाम है। अधिकांश जीवित नए नियम की पांडुलिपियां इसी प्रकार की हैं। (अलेक्जेंड्रिया का कोडेक्स, टेक्स्टस रिसेप्टस)

नए नियम का सार।

नया नियम ईश्वर और लोगों के बीच एक नया समझौता है, जिसका सार यह है कि ईश्वरीय उद्धारकर्ता यीशु मसीह मानव जाति को दिया गया था, जिसने एक नई धार्मिक शिक्षा - ईसाई धर्म की स्थापना की। इस शिक्षा का पालन करने से व्यक्ति स्वर्ग के राज्य में मोक्ष प्राप्त कर सकता है।

नई शिक्षा का मुख्य विचार यह है कि आपको शरीर के अनुसार नहीं, बल्कि आत्मा के अनुसार जीने की जरूरत है। नया नियम परमेश्वर और मनुष्य के बीच के संबंध का प्रतिनिधित्व करता है, जिसके अनुसार मनुष्य को क्रूस पर यीशु मसीह की मृत्यु के माध्यम से मूल पाप से प्रायश्चित किया जाता है। अब परमेश्वर की वाचा के अनुसार जीने वाला व्यक्ति नैतिक पूर्णता प्राप्त कर सकता है और स्वर्ग के राज्य में प्रवेश कर सकता है।

यदि पुराना नियम विशेष रूप से परमेश्वर और परमेश्वर के चुने हुए यहूदी लोगों के बीच संपन्न हुआ था, तो नए नियम की घोषणा पूरी मानवता से संबंधित है। पुराने नियम को दस आज्ञाओं और साथ में नैतिक और कर्मकांड के नियमों में व्यक्त किया गया था। नए नियम की सर्वोत्कृष्टता पर्वत पर उपदेश, यीशु की आज्ञाओं और दृष्टान्तों में व्यक्त की गई है।

> चतुर्थ। न्यू टेस्टामेंट कैनन की गवाहीद्वितीय - जल्दी।चतुर्थ शतक।

> द्वितीय-चतुर्थ सदियों के चर्च के इतिहास में, कई परिस्थितियों को देखा जा सकता है जिनका कैनन के गठन पर एक निश्चित प्रभाव था। अब हम यह दावा नहीं कर सकते हैं कि चर्च के बाहर की ये परिस्थितियाँ पवित्र शास्त्र के पाठ के विमुद्रीकरण के कारण के रूप में कार्य करती हैं। यह बहुत संभव है कि उनके बिना यह विहितकरण कभी न कभी हुआ होगा। हालाँकि, हमारे लिए यह आवश्यक है कि चर्च के पिता और इस युग के आधिकारिक उपशास्त्रीय लेखक, पवित्र पुस्तकों के सिद्धांत के बारे में बोलते हुए, एक नियम के रूप में, कम से कम इनमें से कुछ बाहरी परिस्थितियों का संकेत देते हैं।

> विमुद्रीकरण के इन बाहरी उद्देश्यों में से मुख्य है चर्च को कई विधर्मियों के हानिकारक प्रभाव से बचाने की इच्छा, जिसके संस्थापकों ने अपनी शिक्षाओं को प्रमाणित करने की कोशिश की, जिसमें पवित्रशास्त्र में नई किताबें शामिल थीं और उन ग्रंथों को छोड़कर जो उन्हें पसंद नहीं थे। इसलिए, अधिकांश चर्च फादर, इस तथ्य को सही ठहराते हुए कि वे विहित पुस्तकों को सूचीबद्ध करने के लिए मजबूर हैं, कुछ इसी तरह कहते हैं, उदाहरण के लिए, सेंट के शब्दों के लिए। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस (): "चूंकि मैं जरूरत के लिए लिख रहा हूं ... कोई भी इसमें जोड़ नहीं सकता है, या उनसे कुछ भी नहीं ले सकता है।"

> सबसे अधिक ध्यान देने योग्य ग्नोस्टिक्स, मोंटानिस्ट्स और मार्सियोनाइट्स का प्रभाव था। ग्नोस्टिक्स ने आमतौर पर अपने स्वयं के लेखन को फोर गॉस्पेल और एपिस्टल्स में जोड़ा। मोंटानिस्ट<..>अपने लेखन को बाइबिल के तीसरे भाग के रूप में जोड़ा, पुराने और नए नियम की तुलना में नया (यह विशेषता है कि 172 के आसपास उत्पन्न हुए मोंटानिज़्म के लिए, चर्च द्वारा स्वीकार की गई बाइबिल में पहले से ही ये दो भाग शामिल हैं)। मार्सियन ने पुराने नियम का पूरी तरह से खंडन किया, और यहूदी-विरोधी दंगों की भावना में नए को संपादित किया, जिसके परिणामस्वरूप उन्होंने शास्त्रों में ल्यूक के केवल बहुत संक्षिप्त सुसमाचार और सेंट पीटर के नौ पत्रों को शामिल किया। पॉल. संत का उपरोक्त कथन। ल्योंस के इरेनियस ने चार सुसमाचारों में "जोड़ने" और इससे "दूर ले जाने" के बारे में सीधे तौर पर ग्नोस्टिक्स और मार्सियोनाइट्स के खिलाफ निर्देशित किया है। इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कुछ ग्रंथों के बारे में चर्च के संदेह, उदाहरण के लिए, इब्रियों के लिए पत्र और जॉन के सर्वनाश, बड़े पैमाने पर विधर्मियों के बीच उनकी लोकप्रियता से संबंधित हैं।

> शायद यह विधर्मियों के खिलाफ विवाद में है कि नए नियम के पवित्र शास्त्र की अवधारणा ही प्रकट होती है। यूसेबियस (चर्च इतिहास वी, १६.३) एक गुमनाम लेखक के उद्धरण हैं जिन्होंने १९० के दशक की शुरुआत में मोंटाना के खिलाफ लिखा था, जिसमें बाद वाले को डर है कि पाठक सोच सकता है कि उसने "नए नियम के सुसमाचार में कुछ नया लिखा और वहां कुछ पुनर्व्यवस्थित किया। " मूल ग्रीक में, अभिव्यक्ति "εύαγγελίου καινής διαθήκης λόγω" का शाब्दिक अर्थ है "नए नियम के सुसमाचार का शब्द" और नए नियम को एक ऐसे पाठ के रूप में दर्शाता है जिसे बदला नहीं जाना चाहिए।

> एक अन्य कारक जिसने पवित्र पुस्तकों के सिद्धांत में निश्चितता की तत्काल मांग की, वह था ईसाइयों का उत्पीड़न, जिसमें अधिकारियों की एक महत्वपूर्ण आवश्यकता पवित्र पुस्तकों का समर्पण और विनाश था। ऐसे मामले हैं जब बिशप ने, पवित्रशास्त्र के बजाय, विधर्मी कार्यों (या केवल धार्मिक कार्यों) की पांडुलिपियों को सौंप दिया, अज्ञानता का लाभ उठाते हुए, और कभी-कभी स्थानीय अधिकारियों की मिलीभगत भी। हालाँकि, इसके लिए स्पष्ट समझ की आवश्यकता थी कि कौन सी किताबें पवित्रशास्त्र की थीं और उन्हें आत्मसमर्पण नहीं किया जा सकता था, और कौन सी इससे संबंधित नहीं थी और उन्हें जलाने के लिए दिया जा सकता था।

> ईसाई निस्संदेह यमनी रब्बियों द्वारा पुराने नियम के विमुद्रीकरण से प्रभावित थे, जो पहली शताब्दी के अंत में हुआ था। उसने न केवल चर्च से जामनी कैनन के संबंध में एक निश्चितता की मांग की, जिसे चर्च ने स्वीकार कर लिया, बल्कि अपने स्वयं के शास्त्र की रचना का पता लगाने के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में भी काम किया। <Смотри: ЯМНИЙСКАЯ ШКОЛА ; КАНОН СВЯЩ. ПИСАНИЯ в Словаре А.Меня; Канон Ветхого завета в кн. А.В.Лакирева .>

> नीचे हम ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के विभिन्न लेखकों से नए नियम के पवित्र ग्रंथों की रचना के अप्रत्यक्ष प्रमाण पर विचार करेंगे। इन साक्ष्यों में, दूसरी शताब्दी के चर्च फादर्स और चर्च लेखकों को कुछ ग्रंथों के उद्धरणों और संदर्भों की विशेषता है। III-IV और बाद की शताब्दियों के पिता और लेखकों के लिए, इसके विपरीत, पुस्तकों की सूची, उनकी जानकारी के अनुसार, कैनन में शामिल हैं, अधिक विशेषता हैं।<...>

> चर्च के इतिहास की शुरुआत में, पवित्र शास्त्र का मतलब केवल पुराने नियम की किताबें थीं। यह मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है कि दूसरी शताब्दी में पवित्र शास्त्र के प्रति दृष्टिकोण को एक प्रेरित पाठ के रूप में परिभाषित किया गया है, जो इस संबंध में पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं की बातों के अनुरूप है। पहले में से एक, यदि पहले नहीं, तो सेंट के इस विचार को व्यक्त करता है। एंटिओक का थियोफिलस (+ सी। 180), मुख्य रूप से इस तथ्य के लिए जाना जाता है कि वह "ट्रिनिटी" शब्द का उपयोग करने वाले ईसाइयों (और, इसलिए, सामान्य रूप से इतिहास में) में सबसे पहले थे। तीसरी पुस्तक "टू ऑटोलीकस" (3.12) में सेंट। थिओफिलस लिखते हैं: "भविष्यद्वक्ताओं और प्रचारक दोनों के शब्द एक दूसरे से सहमत हैं, क्योंकि वे सभी एक ही ईश्वर की आत्मा से प्रेरित थे" और आगे भविष्यवक्ताओं और सुसमाचार (इस मामले में - मैथ्यू) को समान पवित्र ग्रंथों के रूप में उद्धृत करते हैं।

> द्वितीय शताब्दी के लिए पवित्र शास्त्र की रचना के संबंध में, यह विशिष्ट है, एक ओर, परिषद के अधिकांश पत्रों (1 पीटर और 1 जॉन को छोड़कर) और सर्वनाश (जो है) के अधिकार को चुनौती देने के लिए अक्सर चर्चा नहीं की जाती है) और दूसरी ओर, आधिकारिक ऐसे कार्यों के रूप में संदर्भ, जिन्हें बाद में चर्च द्वारा पवित्र शास्त्र के सिद्धांत से निर्णायक रूप से बाहर रखा जाएगा। उत्तरार्द्ध में यहूदियों का सुसमाचार, द्वितीय शताब्दी में लोकप्रिय, पीटर का सर्वनाश, शेफर्ड हर्मा, सेंट के पत्र शामिल हैं। रोम के क्लेमेंट और एपी। बरनबास, 12 प्रेरितों का सिद्धांत (डिडाचे) और अपोस्टोलिक फरमान (क्लेमेंटाइन)।

> दूसरी शताब्दी की पहली छमाही में सेंट। हिएरापोलिस के पापियास उन ग्रंथों में उपयोग करते हैं जो हमारे पास नहीं आए हैं, लेकिन यूसेबियस के लिए जाना जाता है, पीटर का 1 पत्र और जॉन का 1 पत्र। पापियास और यहूदियों के सुसमाचार को उद्धृत करता है।

> दूसरी शताब्दी के सबसे बड़े माफी देने वाले सेंट। जस्टिन द फिलोसोफर (सी। 100 - सी। 165) फोर गॉस्पेल, द एक्ट्स ऑफ द एपोस्टल्स, 1 एपिस्टल ऑफ पीटर, द एपिस्टल ऑफ द एपोस्टल पॉल, सहित। और इब्रानियों के लिए पत्री। जस्टिन भी जॉन थियोलॉजियन के सर्वनाश के अधिकार की अत्यधिक सराहना करते हैं। हालाँकि, परिषद के पत्र (1 पेट को छोड़कर) उसकी दृष्टि के क्षेत्र से बाहर रहते हैं। यह महत्वपूर्ण है कि सुसमाचारों की बात करें तो सेंट. जस्टिन आमतौर पर "प्रेषितों के संस्मरण" शीर्षक का उपयोग करते हैं और उल्लेख करते हैं कि उन्हें संडे यूचरिस्ट के दौरान भविष्यवक्ताओं के लेखन के साथ पढ़ा जाता है।

> सेंट की अगली पीढ़ी में अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने नए नियम के पवित्र शास्त्र में सभी 27 विहित पुस्तकों का उल्लेख और उद्धरण दिया है। हालाँकि, उनके साथ, इसमें शास्त्रों में कई अन्य ग्रंथ शामिल हैं। उनमें से यहूदियों का सुसमाचार, डिडाचे (12 प्रेरितों का सिद्धांत), शेफर्ड हर्मा, बरनबास के पत्र और 1 क्लेमेंट, साथ ही पीटर का सर्वनाश भी हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेंट। क्लेमेंट पुराने नियम की गैर-विहित पुस्तकों का भी उपयोग करता है, विशेष रूप से सुलैमान की बुद्धि और सिराच के पुत्र यीशु की बुद्धि। सामान्य तौर पर, सेंट। क्लेमेंट शायद चर्च के इतिहास में पवित्र शास्त्र की रचना का सबसे व्यापक दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है।

> सेंट का एक पुराना समकालीन। क्लेमेंट, सेंट। ल्योंस का आइरेनियस थोड़ा भिन्न न्यू टेस्टामेंट कैनन का उपयोग करता है। चार गॉस्पेल के अलावा, प्रेरितों के कार्य और प्रेरितों के 13 पत्र, जो कभी भी संदेह का कारण नहीं बने। पॉल (इब्रानियों के लिए पत्र को छोड़कर), वह कैनन 1 में पीटर का पत्र, पत्र और जॉन के सर्वनाश, साथ ही साथ शेफर्ड हरमास को शामिल करता है। सेंट की स्थिति Irenaea, जैसा कि ऐसा लगता है, दूसरी शताब्दी के दूसरे भाग में आम तौर पर स्वीकार किए जाने के करीब था।

> न्यू टेस्टामेंट कैनन के इतिहास के लिए सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेज "मुराटोरिएव कैनन" है - एल.ए. मुराटोरी (1672-1750) द्वारा खोजे गए न्यू टेस्टामेंट लेखन की सबसे पुरानी जीवित प्रति। पांडुलिपि दूसरी शताब्दी (170-180) के अंत से है, क्योंकि इसके लेखक ने अपने समकालीन लोगों के बीच पायस I, हर्मास, मार्सियन, बेसिलिड्स और मोंटाना का उल्लेख किया है। पांडुलिपि की शुरुआत (और संभवत: अंत) खो गई है। यह सूची मरकुस के सुसमाचार के अंतिम शब्दों के साथ शुरू होती है, इसके बाद लूका और यूहन्ना के सुसमाचारों का विवरण दिया जाता है, जिनकी संख्या 3 और 4 है। जाहिर है, मार्क का सुसमाचार सूची में दूसरा था और इसमें संदेह करने का कोई कारण नहीं है कि पांडुलिपि की खोई हुई शुरुआत में पहला मैथ्यू का सुसमाचार था। सूची में 1 और 2 पतरस, इब्रानियों और याकूब को छोड़कर, नए नियम की सभी पुस्तकें भी शामिल हैं। इसके अलावा, कैनन में पीटर का सर्वनाश ("रहस्योद्घाटन में से हम केवल जॉन और पीटर को पहचानते हैं, जो हमारे कुछ चर्च में पढ़ना नहीं चाहते हैं"), साथ ही साथ सुलैमान की बुद्धि (एसआईसी!) , यद्यपि चेतावनियों के साथ। कोई कम महत्वपूर्ण किताबों की सूची नहीं है जिसे मुराटोरियन कैनन ने खारिज कर दिया है और कैनन में शामिल नहीं किया है। यहाँ शेफर्ड हरमास है, जिसके बारे में यह कहा जाता है कि "हर्मास ने" शेफर्ड "को रोम में हमारे दिनों में पहले ही लिखा था, जब उसका भाई पायस बिशप था। इसलिए, इसे पढ़ा जाना चाहिए, लेकिन चर्च में सार्वजनिक रूप से नहीं, लोगों के बीच नहीं। प्रेरितों, या भविष्यद्वक्ताओं के बीच लिखा है।" इसके अलावा कैनन से बाहर रखा गया है प्रेरित पॉल के लाओडिसियन और अलेक्जेंड्रिया के पत्र, और कई विधर्मी लेखन। मुराटोरियन कैनन का लैटिन पाठ वर्तनी और व्याकरण संबंधी त्रुटियों से भरा हुआ है, जिसने शोधकर्ताओं को इसे ग्रीक भाषी लेखक, शायद सेंट जॉन को श्रेय देने का कारण दिया। हिप्पोलिटस।

> मुराटोरियन कैनन एक महत्वपूर्ण प्रवृत्ति को दर्शाता है जो दूसरी शताब्दी के दूसरे भाग में चर्च में स्थापित हो गई, अर्थात्, नए नियम के पवित्र ग्रंथों और निकट-नियम के लेखन के बीच एक रेखा खींचने की इच्छा। यह इस तथ्य के कारण है कि यह मध्य और शताब्दी के उत्तरार्ध में है कि पांडुलिपियों का प्रवाह (अधिकांश भाग के लिए - छद्म-एपिग्राफ, यानी आधिकारिक प्रेरितिक नामों के साथ खुदा हुआ), ईसाइयों द्वारा पढ़ा जाता है, लेकिन से उत्पन्न होता है एक विधर्मी निकट-ईसाई वातावरण, बढ़ रहा है। विधर्मी कार्यों के प्रसार को रोकने की इच्छा मुख्य रूप से इस तथ्य में प्रकट होती है कि पूजा के दौरान चर्च में पढ़ी जाने वाली पुस्तकों की सीमा सीमित है। स्वचालित रूप से, लेकिन तुरंत नहीं, यह विभाजन चर्च के सदस्यों के घर पढ़ने के क्षेत्र तक फैला हुआ है।

> भेद करने का मुख्य मानदंड किसी विशेष पुस्तक के पाठ का "हमारे द्वारा अपनाए गए सिद्धांत" से पत्राचार है, अर्थात। उस अलिखित रहस्योद्घाटन के लिए, जो प्रेरितों के माध्यम से चर्च को प्रेषित किया गया था और उसके द्वारा रखा गया था। इसके अलावा, इस समय के चर्च लेखक (मुराटोरिएव कैनन के लेखक सहित) ग्रंथों के वितरण की चौड़ाई पर ध्यान देते हैं। अन्य सभी चीजें समान होने के कारण "हर जगह पढ़ी जाने वाली" पुस्तकों को वरीयता दी जाती है। इस समय के अलग-अलग लेखक अलग-अलग तरीकों से नए नियम के पवित्रशास्त्र की रेखा खींच सकते हैं, लेकिन इसकी आवश्यकता धीरे-धीरे अधिक स्पष्ट होती जा रही है, और सेंट पीटर्सबर्ग का व्यापक दृष्टिकोण। अलेक्जेंड्रिया के सिरिल इस पृष्ठभूमि के खिलाफ अपवाद की तरह दिखते हैं। इस समय, अभी भी मानक दस्तावेजों को अपनाने और पहचानने की कोई संभावना नहीं है, जो बाद में परिषदों और सेंट पीटर्सबर्ग के नियम बन जाएंगे। पिता, इसलिए पुस्तकों की 3 श्रेणियां अनिवार्य रूप से बाहर खड़ी हैं: आम तौर पर मान्यता प्राप्त, विवादास्पद और नकली।

> तीसरी शताब्दी के पूर्वार्द्ध में इस तरह के विभाजन का प्रस्ताव देने वाले ओरिजन पहले लोगों में से एक थे। आम तौर पर स्वीकृत पुस्तकों में, इसमें फोर गॉस्पेल, एक्ट्स, 13 पॉलीन एपिस्टल्स, 1 पीटर और 1 जॉन एपिस्टल, साथ ही जॉन के सर्वनाश शामिल हैं। परिषद के बाकी पत्र (2 पीटर, 2 और 3 जॉन, जूड और जेम्स), साथ ही साथ इब्रियों के लिए पत्र, ओरिजन को विवादास्पद के रूप में नामित किया गया है, हालांकि उनकी व्यक्तिगत राय इन ग्रंथों के पक्ष में है। वह बरनबास के पत्र को विवादास्पद भी मानते हैं। शेष निकट-नियम साहित्य को चुप रखा जाता है: यह माना जाता है कि इसे किसी भी तरह से चर्चित सिद्धांत में शामिल नहीं किया जा सकता है।

> IV सदी की शुरुआत में, ओरिजन की तरह, कैसरिया के यूसेबियस (260-340) ने भी नए नियम के शास्त्रों को आम तौर पर मान्यता प्राप्त, विवादास्पद, लेकिन कई लोगों द्वारा स्वीकार किए गए, और झूठे में विभाजित किया। वह लिखता है (चर्च का इतिहास III, 25): "... आइए नए नियम की उन पुस्तकों को सूचीबद्ध करें जो हमें पहले से ज्ञात हैं। सबसे पहले हम, निश्चित रूप से, सुसमाचारों के पवित्र चतुर्भुज को, उसके बाद के अधिनियमों को रखते हैं। प्रेरितों; फिर पॉल के पत्र, उनके तुरंत बाद - पहला जॉन और निर्विवाद पेट्रोवो, और फिर, यदि आप चाहें, तो जॉन का सर्वनाश, जिसके बारे में हम नियत समय में बात करेंगे। ये ऐसी किताबें हैं जो निर्विवाद हैं। प्रतियोगिता में, लेकिन सबसे अधिक स्वीकृत: पत्र, एक को जेम्स द्वारा, दूसरे को जूडस द्वारा, और 2 पेट्रोवो द्वारा, दूसरे और तीसरे जॉन द्वारा: शायद वे इंजीलवादी से संबंधित हैं, या शायद उनके कुछ नाम। जाली में शामिल हैं: "पॉल के अधिनियम", "शेफर्ड", "पीटर्स एपोकैलिप्स", "एपिस्टल" नामक एक पुस्तक जिसे बरनबिस द्वारा मान्यता प्राप्त है, तथाकथित "टीचिंग ऑफ द एपोस्टल्स" और, जैसा कि मैंने कहा, शायद जॉन का सर्वनाश, जिसे कुछ अस्वीकार करते हैं, जबकि अन्य इसका उल्लेख करते हैं मान्यता प्राप्त पुस्तकें। कुछ को इन पुस्तकों और "यहूदियों का सुसमाचार" के बीच रखा गया ... इन सभी पुस्तकों को अस्वीकार कर दिया गया है, और हमने उन्हें सूची, लिंग संकलित करना आवश्यक समझा यह मानते हुए कि हमें पता होना चाहिए कि कौन सी किताबें वास्तविक हैं, चर्च की परंपरा द्वारा आविष्कार और स्वीकार नहीं की गई हैं, और जो, इसके विपरीत, नए नियम की पुस्तकों से बाहर हैं, हालांकि वे अधिकांश चर्च लेखकों के लिए जानी जाती हैं। "

> कई "नकली" पुस्तकों के यूसेबियस और उनके कई समकालीनों द्वारा स्पष्ट अस्वीकृति के बावजूद, वे चर्च के इतिहास के अगले, कैथेड्रल युग के नए नियम के ग्रंथों में पाए जाते हैं (चतुर्थ-आठवीं शताब्दी ), जब पुराने के रूप में पवित्र शास्त्र की रचना का अंतिम गठन और विहित डिजाइन होता है और नया नियम।

> नए नियम के पवित्र शास्त्र के वी। कैनन inपारिस्थितिक परिषदों का युग

> कैथेड्रल युग (IV सदी) की शुरुआत में, विवादास्पद पुस्तकों के प्रति दृष्टिकोण में कुछ भौगोलिक अंतर स्पष्ट रूप से प्रकट होता है। पश्चिमी चर्च के लेखक, एक नियम के रूप में, पवित्रशास्त्र के सिद्धांत में इब्रानियों के लिए पत्र को शामिल किए बिना जॉन के सर्वनाश का अनुमोदन करते हैं। इसके विपरीत, पूर्वी ईसाई अधिकारी आमतौर पर इब्रानियों को पत्र स्वीकार करते हैं, सर्वनाश को पूरी तरह से संदेह या अस्वीकार करते हैं।

> तो, पवित्रशास्त्र की रचना पर सबसे महत्वपूर्ण दस्तावेजों में से एक, लाओडिसियन परिषद का ६०वां नियम (कैनन) (फ़्रीगिया में लाओडिसिया में स्थानीय परिषद, ३६३-३६४ के आसपास एकत्र हुआ, कम से कम ३४७ की सरदी परिषद के बाद और उससे पहले द्वितीय विश्वव्यापी परिषद 381), पवित्रशास्त्र के भाग के रूप में निम्नलिखित पुस्तकों को सूचीबद्ध करता है: "इन पुस्तकों को पढ़ना उचित है, पुराना नियम: 1. विश्व की उत्पत्ति, 2. मिस्र से पलायन, 3. लैव्यव्यवस्था, 4 संख्या, 5. व्यवस्थाविवरण, 6. यहोशू, 7 न्यायाधीश, रूत, 8. एस्तेर, 9. राजा, 1 और 2, 10. राजा, 3 और 4, 11. इतिहास, 1 और 1, 12. एज्रा, पहला और दूसरा, 13. भजन संहिता की एक सौ पचास, 14. सुलैमान की नीतिवचन, 15. सभोपदेशक, 16. गीतों का गीत, 17. अय्यूब, 18. बारह भविष्यद्वक्ता, 19. यशायाह, 20. यिर्मयाह, बारूक, विलाप और संदेश, 21. यहेजकेल, 22. डैनियल: द न्यू टेस्टामेंट - चार गॉस्पेल: मैथ्यू से, मार्क से, ल्यूक से, जॉन से; प्रेरितों के कार्य, मेल खाने वाले के पत्र सात हैं: जेम्स - एक, पीटर - दो, जॉन - तीन, यहूदा - एक; पॉल चौदह के पत्र: रोमियों के लिए - एक, कुरिन्थियों को - दो, गलातियों को - एक, इफिसियों को - एक, फिलिप्पियों को - एक, कुलुस्सियों को - एक, को<Фессалоникийцам>- दो, इब्रानियों के लिए - एक, तीमुथियुस को - दो, तीतुस को - एक और फिलेमोन को - एक।" नए नियम में सर्वनाश को छोड़कर सभी पुस्तकें शामिल हैं।

> सेंट के नए नियम की किताबें। ग्रेगरी धर्मशास्त्री और सेंट। यरूशलेम के सिरिल। सेंट की सूची ग्रेगरी बन जाता है, अपने अधिकार के लिए धन्यवाद, एक चर्च कैनन और "द रूल ऑफ सेंट ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट जिसके बारे में ओल्ड एंड न्यू टेस्टामेंट की किताबें पढ़ी जानी चाहिए" शीर्षक के तहत बुक ऑफ रूल्स में शामिल हैं। इस नियम में, सेंट। ग्रेगरी कहते हैं: "ताकि आपका दिमाग विदेशी किताबों से धोखा न खाए, क्योंकि कई जाली शास्त्र हासिल किए गए हैं, गलत तरीके से लिखे गए हैं, तो स्वीकार करें, प्रिय, यह मेरी सही गणना है ... [यहां सेंट ग्रेगरी की सामान्य 22 पुस्तकों की सूची है तनाख] मैंने पुराने नियम की 22 पुस्तकों का सुझाव दिया, हिब्रू अक्षरों की संख्या के बराबर। इसके बाद, पुस्तकों और नए संस्कार की संख्या। मैथ्यू ने यहूदियों के लिए मसीह के चमत्कारों के बारे में लिखा, मार्क - इटली के लिए, ल्यूक अखिया के लिए। सभी के लिए - जॉन, महान उपदेशक और स्वर्गीय दिव्य। फिर बुद्धिमान प्रेरितों के अधिनियमों का पालन करें, पॉल के चौदह पत्र। सात कैथेड्रल, जिनमें से एक जेम्स है, दो पीटर हैं, फिर तीन जॉन हैं, सातवां यहूदा है, - तो आप सब कुछ है। यदि कोई इन से परे है, तो वे मान्यता प्राप्त नहीं हैं।

> सेंट जेरूसलम के सिरिल (चतुर्थ कैटेचुमेन्स वर्ड, 36) सर्वनाश के बिना समान 26 पुस्तकों को सूचीबद्ध करते हैं: "और बाकी सब कुछ बाहर रखा जाएगा, दूसरे स्थान पर। जो चर्च में नहीं पढ़ा जाता है, उसे अकेले न पढ़ें .. ।"

> हालांकि, चौथी शताब्दी के दूसरे भाग के अन्य चर्च अधिकारी अभी भी पवित्रशास्त्र के विभाजन को आम तौर पर मान्यता प्राप्त और विवादास्पद पुस्तकों में मानते हैं। तो, सेंट कुछ स्रोतों के अनुसार - इकोनियम का एम्फिलोचियस (सी। 340 - सी। 395) - सेंट के एक रिश्तेदार। ग्रेगरी थियोलोजियन, नए नियम की पुस्तकों को अलग तरह से सूचीबद्ध करता है। नियमों की पुस्तक में, सेंट का नियम। एम्फिलोचिया सेंट के शासन के तुरंत बाद स्थित है। ग्रेगरी और "सेंट एम्फिलोचियस बिशप टू सेल्यूकस ऑन द बुक्स आर एक्सेप्टेबल" का हकदार है। इसमें सेंट. एम्फिलोचियस लिखते हैं: "विशेष रूप से उपयुक्त<знать>और यह है कि प्रत्येक पुस्तक जिसने पवित्रशास्त्र के आदरणीय नाम को प्राप्त किया है, विश्वसनीय नहीं है। क्योंकि कभी-कभी झूठी किताबें होती हैं, अन्य औसत होती हैं और,<так сказать>, सत्य के शब्दों के करीब, जबकि अन्य नकली और भ्रामक हैं, जैसे नकली और नकली सिक्के, जो, हालांकि उनके पास एक शाही शिलालेख है, लेकिन, उनके सार में, झूठे साबित होते हैं। इसलिए, मैं आपके लिए प्रत्येक ईश्वर-प्रेरित पुस्तकों का नाम दूंगा। लेकिन ताकि आप पुराने नियम की पुस्तक के शीर्षक से पहले अलग से जान सकें... [देखें। ऊपर] समय<назвать>मेरे लिए नए नियम की पुस्तकें: केवल चार इंजीलवादियों को स्वीकार किया गया था: मैथ्यू, फिर मार्क, तीसरे ल्यूक को इसमें जोड़ते हुए, जॉन को समय में चौथा माना जाता था, लेकिन हठधर्मिता की ऊंचाई में पहला, क्योंकि मैं उसे सही मायने में कहता हूं। गड़गड़ाहट का पुत्र, भव्यता से परमेश्वर के वचन की घोषणा करता है। हमने लूका की दूसरी पुस्तक को भी स्वीकार किया - प्रेरितों के मेल-मिलाप के कार्य। इसमें चुनाव के पात्र, उपदेशक और अन्यभाषाओं के प्रेरित, पॉल को जोड़ें, जिन्होंने बुद्धिमानी से चर्चों को चौदह पत्र लिखे: एक रोमियों के लिए, जिसमें दो को कुरिन्थियों के लिए, गलातियों को गिना जाना चाहिए।<Ефесянам>; इसके लिए फिलिप्पी में रहने वालों को, फिर कुलुस्सियों को, दो थिस्सलुनीकियों को, दो तीमुथियुस को, तीतुस और फिलेमोन को, एक एक को, और एक को इब्रियों को लिखा। कुछ लोग इसे अप्रमाणिक कहते हैं<неправильно>, क्योंकि उसी में सच्चा अनुग्रह है। आखिरी बात क्या है<скажу>परिषद के पत्र के बारे में? कुछ कहते हैं कि उनमें से 7 को स्वीकार किया जाना चाहिए, और अन्य - केवल 3: एक याकूब का, एक पतरस का और एक यूहन्ना का। कुछ 3 यूहन्ना को स्वीकार करते हैं, और इनके अलावा - दो पतरस और सातवें यहूदा। जॉन के रहस्योद्घाटन को कुछ लोग पवित्र ग्रंथ मानते हैं, और कई लोग इसे अप्रमाणिक कहते हैं। यह ईश्वरीय रूप से प्रेरित शास्त्रों का सबसे असत्य सिद्धांत हो सकता है। "तथ्य यह है कि सेंट एम्फिलोचियस में पवित्रशास्त्र के" सबसे झूठे सिद्धांत "में विवादास्पद पुस्तकों की सूची शामिल है, बल्कि पिछली, तीसरी शताब्दी के चर्च की विशेषता है।

> सेंट का एक पुराना समकालीन। ग्रेगरी, सिरिल और एम्फिलोचियस, चौथी शताब्दी के महानतम धर्मशास्त्रियों में से एक, सेंट। अलेक्जेंड्रिया के अथानासियस। एपिस्टल 39 ऑन द फेस्ट्स (367) में, वह पवित्र पुस्तकों की एक सूची देता है, जिसे बाद में नियमों की पुस्तक में भी शामिल किया गया और एक आदर्श चर्च दस्तावेज बन गया। अनुसूचित जनजाति। अथानासियस लिखते हैं: "... मैंने सच्चे भाइयों द्वारा प्रेरित किया, और जिन्होंने पहली बार यह पता लगाया कि कौन सी पुस्तकों को कैनन में स्वीकार किया गया था, प्रेषित किया गया था और उन्हें दिव्य माना गया था [यानी, परंपरा के अनुसार, वे भगवान के रूप में पूजनीय हैं- प्रेरित] ..." और आगे नए नियम की 27 पुस्तकों की एक पूरी सूची देता है, फिर जोड़ते हुए: "... इनमें केवल धर्मपरायणता के सिद्धांत का प्रचार किया जाता है। कोई भी उनमें से कुछ भी जोड़ या हटा नहीं सकता है। इनमें से , प्रभु ने सदूकियों को शर्मसार करते हुए कहा, "आप गलत हैं, न तो शास्त्रों को जानते हैं, न ही ईश्वर की शक्ति को।" (मैथ्यू 22:29) यहाँ पहली बार इतनी स्पष्टता के साथ सेंट अथानासियस ने किताबों के प्रति चर्च के रवैये को तैयार किया है। पवित्र शास्त्र के रूप में नए नियम का और पुराने नियम के पवित्र शास्त्र के बारे में मसीह द्वारा बोले गए शब्दों पर लागू होता है। अधिक सटीकता, क्योंकि मैं आवश्यकता के लिए लिखता हूं, मैं इसे जोड़ता हूं, जो इनके अलावा, और अन्य किताबें जिन्हें कैनन में पेश नहीं किया गया था, लेकिन पिता द्वारा नियुक्त किया गया था जो उन लोगों के लिए पढ़े जाने के लिए हैं जो प्रवेश करने के लिए नए हैं और जो पवित्रता के शब्द को पढ़ना चाहते हैं: सुलैमान की वृद्धि, सिराच की बुद्धि, एस्तेर, जूडिथ, टोबियास और तथाकथित प्रेरितों की शिक्षा [डिडाचे, या शायद क्लेमेंटाइन], और चरवाहा। हालाँकि, प्रिय, इन पठनीय और इन विहित से परे, कहीं भी अपोक्रिफल का उल्लेख नहीं है, लेकिन यह विधर्मियों का इरादा है ... "इसलिए सेंट अथानासियस किताबों को आम तौर पर मान्यता प्राप्त, विवादास्पद और नकली में अलग नहीं करता है, लेकिन इसमें विहित," पठनीय "(संपादन के लिए) और अपोक्रिफ़ल (यानी विधर्मी)।

> वास्तव में, यह नियम पुराने और नए नियम दोनों के पवित्र शास्त्र के कैनन के गठन को पूरा करता है, लेकिन सेंट की स्थिति। अथानासियस को सहमति प्राप्त होती है और आम तौर पर एक बार में मान्यता प्राप्त नहीं होती है। पूर्व में, कुछ समय के लिए, सर्वनाश के बारे में असहमति रही है, जबकि पश्चिम में, धन्य के प्रभाव के बिना नहीं। जेरोम, सेंट की स्थिति। अथानासियस, पश्चिम और पूर्व के लिए पवित्रशास्त्र की रचना में अंतर को समाप्त करते हुए, जल्दी से आम तौर पर स्वीकार कर लिया जाता है। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस युग की कई पांडुलिपियों में, जैसे कि<Синайский кодекс>(४वीं शताब्दी के मध्य की बाइबिल की ग्रीक पांडुलिपि), नए नियम के अंत में, बिना किसी भेद के, बरनबास के पत्र और शेफर्ड हरमास शामिल हैं, और में<Александрийский кодекс>(५वीं शताब्दी की शुरुआत की बाइबिल की ग्रीक पांडुलिपि) सर्वनाश के बाद, सेंट के पहले और दूसरे पत्र। रोम का क्लेमेंट।

> चूंकि चर्च से निष्कासन कैनन में शामिल नहीं की गई पुस्तकों का उपयोग धीरे-धीरे हुआ और बिना किसी प्रतिरोध के, इस बारे में भी निर्णय लेने की आवश्यकता थी। यहाँ मुख्य बात कार्थेज की परिषद (४१९) का ३३वां नियम है, जिसमें लिखा है: "यह भी तय किया गया है कि चर्च में ईश्वरीय शास्त्रों के नाम पर कुछ भी नहीं पढ़ा जाता है, सिवाय विहित शास्त्रों के। विहित शास्त्र हैं। ये: उत्पत्ति, निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्याएँ, व्यवस्थाविवरण, यहोशू, न्यायाधीश, रूथ, राजा - 4 पुस्तकें, इतिहास - 2, अय्यूब, भजन संहिता, सुलैमान की पुस्तकें - 4, भविष्यसूचक पुस्तकें - 12, यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, दानिय्येल, तोबियाह , जूडिथ, एस्तेर, एज्रा - न्यू टेस्टामेंट की 2 किताबें - 4 गॉस्पेल, प्रेरितों के काम - 1 किताब, पॉल के पत्र - 14, पीटर द एपोस्टल - 2, जॉन द एपोस्टल - 3, जेम्स द एपोस्टल - 1, जूड द एपोस्टल - 1, द एपोकैलिप्स ऑफ जॉन वन बुक ... "।

> यह, वास्तव में, नए नियम के पवित्र शास्त्रों के निर्माण और विहित डिजाइन के इतिहास को समाप्त करता है। कार्थेज की परिषद और सेंट के शासन का निर्णय। अथानासियस ने अंततः पूर्व और पश्चिम दोनों में चर्च की स्थिति निर्धारित की, जहां 1546 में ट्रेंट की परिषद में इसकी पुष्टि की गई। यहां तक ​​​​कि लूथर, कई पुस्तकों के अधिकार के बारे में सुनिश्चित नहीं था (इब्रानियों को पत्र, जेम्स एंड जूड, एंड द एपोकैलिप्स), परंपरा के खिलाफ नहीं गए और इन पुस्तकों को अपनी बाइबिल के अंत में रखा। इस तथ्य के बावजूद कि नए नियम की सूचियों को कैनन के अनुरूप संस्करणों के साथ बदलने के लिए सदियों से फैला हुआ है, कार्थेज की परिषद के कम होने के बाद पवित्रशास्त्र की रचना के बारे में सामान्य चर्च चर्चा।

> लेकिन वास्तव में, इस कहानी में एक और पूरी तरह से स्पष्ट पृष्ठ नहीं है, अर्थात् सेंट पीटर के नाम से जुड़े दस्तावेजों के सिद्धांत से समावेश और बहिष्करण। रोम का क्लेमेंट। क्लेमेंट के एपिस्टल्स का उल्लेख सेंट द्वारा किया गया है। अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट विहित के रूप में। कभी-कभी इनकी गिनती विवादास्पद ग्रंथों में होती है। कई प्राचीन नए नियम की पांडुलिपियों में उन्हें शामिल किया गया है। यह सब अभी भी उन्हें इस तरह के गैर-विहित ग्रंथों से अलग नहीं करता है जैसे बरनबास का पत्र या पॉल का पत्र लौदीकिया के लिए। 85वां अपोस्टोलिक कैनन और छठी पारिस्थितिक परिषद का दूसरा कैनन (ट्रुल्स्की, 681), जो इसे सही करता है, इन दस्तावेजों के इतिहास को एक विशेष चरित्र देता है।

> अपोस्टोलिक कैनन, 85 सिद्धांतों से मिलकर, अपोस्टोलिक डिक्री के अंतिम भाग का गठन करते हैं और साथ ही नियमों की पुस्तक का पहला खंड भी बनाते हैं। अधिकांश शोधकर्ताओं के अनुसार, उन्हें चौथी शताब्दी के अंत में संकलित किया गया था। यह अधिकांश सिद्धांतों के दोनों विषयों और 341 में अन्ताकिया की परिषद के फरमानों के साथ उनमें से कई की घनिष्ठ समानता का सबूत है। साथ ही, प्रेरितिक नियमों (और फरमान) के कुछ खंड भी एक बहुत ही प्राचीन चर्च परंपरा पर आधारित हो सकते हैं। अपोस्टोलिक सिद्धांतों के पहले 50 छठी शताब्दी में थे। डायोनिसियस द स्मॉल (कालक्रम के लेखक "क्राइस्ट ऑफ द नैटिविटी ऑफ क्राइस्ट") द्वारा लैटिन में अनुवाद किया गया और पश्चिमी चर्च के कैनन कानून में प्रवेश किया। उसी समय, डायोनिसियस स्वयं वास्तव में उस दस्तावेज़ के प्रेरितिक मूल में विश्वास नहीं करता था जिसका उसने अनुवाद किया था और इसका शीर्षक था "एपोस्टोलिक नामक नियम" ()। पूर्व में, VI विश्वव्यापी परिषद द्वारा सभी 85 नियमों के अधिकार की पुष्टि की गई, जिसने उसी समय अपोस्टोलिक (क्लेमेंट) के फरमानों को खारिज कर दिया।

> रूप में, प्रेरितिक नियम एक छद्म अभिलेख है जिसे झूठा रूप से सेंट के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है। रोम का क्लेमेंट। इस संग्रह के अंतिम, ८५वें नियम में पवित्र शास्त्र की विहित पुस्तकों की सूची इस प्रकार है: "हम सभी के लिए जो पादरी और सामान्य जन से संबंधित हैं, पुराने नियम की निम्नलिखित पुस्तकों को सम्मानित और संतों को दें: मूसा - 5: उत्पत्ति , निर्गमन, लैव्यव्यवस्था, संख्या, व्यवस्थाविवरण; यहोशू, नून का पुत्र - 1, न्यायाधीश - 1, रूत - 1, राजा - 4, इतिहास (अर्थात दिनों की पुस्तक के अवशेष) - 2, एज्रा - 2, एस्तेर - 1 , मैकाबीज़ - ३, अय्यूब - १, भजन - १, सुलैमान - ३: नीतिवचन, सभोपदेशक, गीतों का गीत; भविष्यवक्ताओं की पुस्तकें - १२, यशायाह - १, यिर्मयाह - १, यहेजकेल - १, दानिय्येल - १। इसके ऊपर , आप टिप्पणी में जोड़ें ताकि आपके युवा विद्वान सिराच के ज्ञान का अध्ययन करें। हमारा, यानी नया नियम, सुसमाचार - 4: मैथ्यू, मार्क, ल्यूक, जॉन; पॉलीन एपिस्टल्स - 14, पीटर - 2 एपिस्टल्स, जॉन - 3, जेम्स - 1, जूड - 1, क्लेमेंट - 2 एपिस्टल्स। और आपके लिए फरमान, बिशप, मेरे द्वारा, क्लेमेंट, आठ पुस्तकों में कहा गया है (जिसे सभी के सामने सार्वजनिक नहीं किया जाना चाहिए उन्हें रहस्यमय तरीके से), और हमारे प्रेरितिक कार्य।" यह दस्तावेज़ नए नियम से सर्वनाश को बाहर करता है (जो इसके संकलन की गवाही देता है, सबसे अधिक संभावना चर्च के पूर्वी भाग में कहीं है), लेकिन इसमें क्लेमेंट के पत्र और सामान्य रूप से प्रेरितिक डिक्री दोनों शामिल हैं, कथित तौर पर क्लेमेंट के माध्यम से प्रेषित और इसलिए क्लेमेंटाइन कहा जाता है। यह जोड़ चौथी शताब्दी के अंत के बाद से पवित्र शास्त्र की आम तौर पर स्वीकृत संरचना के साथ तेजी से विपरीत है, जिसके लिए एक विशेष चर्च निर्णय की आवश्यकता होती है जो 2.5 से अधिक शताब्दियों के बाद हुआ।

> जब तक ६८१ में छठी विश्वव्यापी परिषद बुलाई गई थी, तब तक नए नियम के सिद्धांत का मुद्दा, आम तौर पर बोल रहा था, लंबे समय से हल हो चुका था। हालांकि, एक आधिकारिक चर्च दस्तावेज़ के रूप में अपोस्टोलिक कैनन के अस्तित्व ने भ्रम की शुरुआत की, यदि विरोधाभास नहीं, तो इसमें। इसलिए, इसके दूसरे सिद्धांत की परिषद ने निम्नलिखित का आदेश दिया: "इस पवित्र परिषद को सुंदर और अत्यधिक परिश्रम के योग्य माना जाता है और अब से, आत्मा की चिकित्सा के लिए और जुनून के उपचार के लिए, जिन्हें संतों द्वारा स्वीकार और अनुमोदित किया गया था और धन्य पिता जो हमसे पहले थे, वे दृढ़ और अहिंसक बने रहेंगे, और हमें पवित्र और गौरवशाली प्रेरितों के नाम से 85 सिद्धांत भी सौंपे गए हैं। इन सिद्धांतों के लिए, हमें उसी पवित्र प्रेरितों के माध्यम से प्रेषित नियमों को स्वीकार करने की आज्ञा दी गई है। क्लेमेंट, जिसमें एक बार अलग-अलग दिमाग वाले, चर्च के नुकसान के लिए, कुछ नकली और पवित्रता के लिए विदेशी पेश किया, और हमारे लिए दिव्य शिक्षा की शानदार सुंदरता को काला कर दिया, फिर हम, सबसे ईसाई झुंड के संपादन और संरक्षण के लिए, सावधानी से उन क्लेमेंट फरमानों को स्थगित कर दिया, किसी भी तरह से विधर्मी झूठे शब्दों की पीढ़ी की अनुमति नहीं दी और शुद्ध और पूर्ण अपोस्टोलिक शिक्षण में हस्तक्षेप नहीं किया ... "नियम के इस हिस्से में क्लेमेंट के एपिस्टल्स की स्थिति, कड़ाई से बोलते हुए, नहीं बदलती है . हालांकि, आगे उसी नियम में, परिषद स्थानीय और विश्वव्यापी परिषदों सहित कई नियमों के अधिकार और प्रभावशीलता की पुष्टि करती है। लौदीकिया और कार्थेज, साथ ही सेंट के नियम। अथानासियस, ग्रेगरी और एम्फिलोचियस पवित्र शास्त्रों की रचना के विषय में। और यह वास्तव में पवित्र पुस्तकों के सिद्धांत के इतिहास को समाप्त कर देता है।

> विशेष रूप से, ओरिजन और अन्य चर्च संबंधी लेखक इसे सामान्य मानते हैं कि कई पत्रियों का अधिकार ईसाइयों के बीच विवादास्पद है। यह ईसाइयों (ओरिजेन सहित) के इंजील के दृष्टिकोण से मौलिक रूप से भिन्न है: दूसरी-तीसरी शताब्दी के मोड़ पर पहले से ही उनके अधिकार की गैर-मान्यता को विधर्म का संकेत माना जाता है। तो, सेंट ल्योंस के आइरेनियस लिखते हैं: "यह असंभव है कि सुसमाचारों की संख्या उनकी संख्या से कम या ज्यादा हो ... व्यर्थ और अज्ञानी, और इसके अलावा, वे सभी जो सुसमाचार के विचार को विकृत करते हैं और कम या ज्यादा प्रकार के इस उद्देश्य के लिए सुसमाचार अकेले हैं। ऐसा प्रतीत होता है जैसे उन्होंने सत्य से अधिक पाया है, दूसरों को, ईश्वर के आदेशों की निंदा करने के लिए "(" विधर्मियों के खिलाफ ", III, 11,8-9)।

ईसाइयों के पास शुरू से ही पवित्रशास्त्र था: जैसा कि आप जानते हैं, प्रारंभिक ईसाई समुदायों की बाइबिल हिब्रू किताबें थीं जो फिलिस्तीन के बाहर ग्रीक अनुवाद में सेप्टुआजेंट नामक ग्रीक अनुवाद में प्रसारित की गई थीं। जैसा कि हम जानते हैं, ईसाई लेखन स्वयं पहली शताब्दी के 50 के दशक के बाद उभरता है, जब प्रेरित पॉल ने अपने संदेश उनके द्वारा स्थापित या उनकी गतिविधि के क्षेत्र में आने वाले ईसाई समुदायों को भेजे। हालाँकि, न तो पॉल और न ही हमारे सुसमाचार के लेखकों ने पवित्र या विहित पुस्तकों को बनाने के इरादे से कलम को उठाया। प्रारंभिक दिनों के ईसाई ग्रंथ स्वयं को पवित्र ग्रंथ होने का दावा नहीं करते हैं। यह कैसे हुआ कि पहली या दूसरी शताब्दी में लिखे गए प्रारंभिक ईसाई साहित्य के एक हिस्से ने पवित्र शास्त्र का दर्जा प्राप्त किया और यहूदी पुस्तकों से अलग एक संग्रह बनाया - नए नियम का सिद्धांत? इन सवालों का जवाब देने की कोशिश कर रहे शोधकर्ताओं की राय काफी अलग है। कैनन का इतिहास नए नियम के विज्ञान के सबसे कठिन क्षेत्रों में से एक है।

ग्रीक शब्द "कैनन" शब्द "केन" (रीड, रीड) से आया है, जो सेमेटिक भाषा के वातावरण से उधार लिया गया है। शब्द "कैनन" का मूल अर्थ "छड़ी" था और आगे, आलंकारिक अर्थों की घटना के क्रम में, "साहुल रेखा", "रेखांकन के लिए शासक", "नियम, मानदंड", "माप, नमूना"; बहुवचन में, इस शब्द ने एक तालिका (गणितीय, खगोलीय, कालानुक्रमिक) का अर्थ प्राप्त कर लिया। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अलेक्जेंड्रियन भाषाविदों ने अनुकरणीय ग्रीक लेखकों (5 महाकाव्यों, 5 त्रासदी, 9 गीतकारों) की अपनी सूची को "कैनन" कहा। इस प्रकार, इस शब्द के उपयोग में, अलेक्जेंड्रियन अर्थ के दो तत्वों में परिवर्तित हो गए: "सामग्री मानदंड" और "औपचारिक सूची"। इन दोनों अर्थ तत्वों को तब भी महसूस किया जाता है जब "कैनन" की अवधारणा को न्यू टेस्टामेंट में संदर्भित किया जाता है, ईसाई चर्च के पवित्र शास्त्रों का संग्रह, जिसे पहली बार चौथी शताब्दी के मध्य में प्रमाणित किया गया था, जब यह संग्रह स्वयं अस्तित्व में था काफी लंबे समय तक। इस प्रकार, लाओडिसियन परिषद का नियम 59 चर्च में "गैर-विहित पुस्तकों" को पढ़ने पर रोक लगाता है। नए नियम में शामिल ग्रंथों के लिए, उनमें "कैनन" शब्द का प्रयोग पॉल द्वारा "नियम" (गला। 6:16) और "मूल्यांकन के मानदंड" (2 कुरिं। 10:13) के अर्थों में किया जाता है। चर्च के उपयोग में 2-3 शताब्दियों में "मानदंड के मौखिक निर्माण" के अर्थ में "कैनन" को "सत्य का नियम" और "विश्वास का नियम" शब्दों में शामिल किया गया है। उन्होंने धार्मिक ग्रंथों (उदाहरण के लिए, बपतिस्मा संबंधी प्रमाण) में विश्वास की मूल सामग्री और इसके मुख्य सत्यों के निर्माण दोनों को निर्दिष्ट किया। चौथी शताब्दी के बाद से, चर्च परिषदों के निर्णय, जिन्हें पहले "ओरोई" या "हठधर्मिता" कहा जाता था, को "कैनोन" कहा जाने लगा। इसके अलावा, "इस सूबा में सेवारत पादरियों की आधिकारिक सूची" के अर्थ में "कैनन" शब्द का प्रयोग पहले से ही Nicaea की परिषद के लिए प्रमाणित है।

तल्मूड इस परंपरा को दर्ज करता है कि पुराने नियम की प्रत्येक पुस्तक की पवित्रता भविष्यद्वक्ताओं में से एक द्वारा निर्धारित की गई थी। उनके अलावा, महान परिषद के पुरुष, दूसरे मंदिर की अवधि के एक प्रकार के सैद्धांतिक आयोग के सदस्य, कैनन के फिक्सर के रूप में पहचाने जाते थे। यह परंपरा निस्संदेह तल्मूड से पुरानी है, और पितृसत्तात्मक काल के कई व्याख्याकार इस पर एक डिग्री या किसी अन्य पर निर्भर थे। एक जीवित बढ़ते जीव (शरीर) का ईसाई सिद्धांत कैनन की निर्देशात्मक परिभाषा के विचार के साथ अधिक सुसंगत नहीं है, बल्कि इसके क्रमिक गठन के विचार के साथ है; इसके अलावा, पुरातनता में कैनन के पूरा होने के सटीक क्षण पर कोई विश्वसनीय ऐतिहासिक डेटा नहीं है। कैनन व्यवस्थित रूप से और भविष्य में चर्च के जीवन से ही विकसित हुआ। बाइबिल की पुस्तकों की प्रेरणा चर्च की अभिन्न आदिम परंपरा के साथ उनके पत्राचार द्वारा निर्धारित की गई थी। एस। बुल्गाकोव ने नोट किया: "चर्च के इतिहास में, ईश्वर के वचन की पहचान और इसके बारे में गवाही भी पवित्र सिद्धांत का उद्भव है, जो बाहरी रूप में पहली बार निर्धारित नहीं करता है। कानून, कुछ पवित्र पुस्तकों की मान्यता या गैर-मान्यता, बल्कि चर्च में पहले से ही पूरी की गई स्वीकृति की गवाही देता है, इसे चर्च में पूर्ण स्पष्टता प्राप्त करने के रूप में व्यक्त और वैध करता है। चर्च की चेतना को व्यक्त करने वाले चर्च के अधिकार, बिशप की परिषद की भूमिका, यहां केवल जीवन में पहले से ही दी गई और चेतना में पवित्र आत्मा द्वारा दी गई सही, अटूट अभिव्यक्ति को खोजने में शामिल है, जो चलती है चर्च का जीवन। ” दूसरे शब्दों में, ईसाई धर्म द्वारा ईश्वर की आत्मा के प्रभाव में आगे बढ़ते हुए, ईश्वरीय-मानव के रूप में विमुद्रीकरण की प्रक्रिया को समझा गया था।

बाहरी प्रभाव के अलावा, हमें उन मानदंडों की पहचान करनी चाहिए जो प्राचीन ईसाइयों द्वारा निर्देशित थे जब उन्होंने इस तरह के संग्रह में इस या उस पुस्तक को शामिल करने की संभावना निर्धारित की थी। प्राचीन पिता कभी-कभी विहितता की स्थापना के लिए कमोबेश उल्लिखित आधारों का उपयोग करते थे। में अलग समय और अलग-अलग जगहों पर उन्हें अलग-अलग तरीकों से लिखा गया था, और फिर भी अक्सर लेखकों ने जानबूझकर निम्नलिखित का उल्लेख किया। मानदंडों में से एक पुस्तक की धार्मिक सामग्री से संबंधित था, जबकि अन्य दो प्रकृति में ऐतिहासिक थे और चर्च में पुस्तक की लेखकता और मान्यता से संबंधित थे। सबसे पहले, पाठ को विहित के रूप में वर्गीकृत करने के लिए मुख्य शर्त इसका अनुपालन था जिसे "विश्वास का नियम" कहा जाता था, अर्थात, मुख्य ईसाई परंपराएं जिन्हें चर्च में आदर्श माना जाता था। पुराने नियम में, भविष्यद्वक्ता के वचन को न केवल इस तथ्य से परखा जाना था कि यह सच हुआ, बल्कि इस बात से भी कि क्या इसकी सामग्री इस्राएल के विश्वास की नींव के अनुरूप है; इसलिए नए नियम में, किसी भी शास्त्र को मान्यता दिए जाने का दावा अर्थ के दृष्टिकोण से किया गया था। कैनन के संकलक, मुराटोरी ने "शहद के साथ पित्त को मिलाने" के खिलाफ चेतावनी दी। वह निर्णायक रूप से विधर्मियों के लेखन को खारिज कर देता है, जैसे कि इरेनियस, टर्टुलियन और अग्रिप्पा कैस्टर ने उन्हें हेड्रियन के समय में खारिज कर दिया था। यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि २ और ३ जॉन के समय, देहधारण के बारे में एक दृढ़ दृष्टिकोण पहले से ही कुछ हलकों में बन चुका था, जो कि कैनन में परिलक्षित होने के लिए पर्याप्त रूप से व्यापक था। इसके अलावा, देहाती पत्रों में "सच्ची किंवदंतियां" हैं, हालांकि उन्हें किसी भी अर्थ में कैनन नहीं माना जा सकता है। उनका कहना है कि लोगों ने सच और झूठ को अलग करने की कोशिश की। दूसरा, यह निर्धारित करने के लिए कि क्या इसे नए नियम में शामिल किया जा सकता है, पुस्तक में प्रयुक्त एक अन्य मानदंड इसके प्रेरितिक मूल का प्रश्न था। जब कैनन के संकलक, मुराटोरी, "शेफर्ड" को कैनन में स्वीकार करने का विरोध करते हैं, तो वह बताते हैं कि पुस्तक बहुत हाल ही में लिखी गई थी और इसलिए इसे "भविष्यद्वक्ताओं के बीच नहीं रखा जा सकता है, जिनकी संख्या पूर्णता में लाई गई है, या बीच में प्रेरितों।" चूँकि यहाँ "भविष्यद्वक्ताओं" का अर्थ पुराने नियम से है, इसलिए "प्रेरितों" की अभिव्यक्ति व्यावहारिक रूप से नए नियम के समान है। इस प्रकार, पुस्तक के प्रेरितिक मूल, वास्तविक या कथित, ने इसे आधिकारिक के रूप में माना जाने के लिए पूर्व शर्त बनाई। यह स्पष्ट है कि प्रेरित पौलुस को लिखी गई पत्री में पाठ की तुलना में इस तरह की मान्यता का एक बेहतर मौका था, जिसके लेखक, उदाहरण के लिए, मोंटानिस्ट थेमिसो थे। मरकुस और लूका के महत्व को इस तथ्य से सुनिश्चित किया गया था कि चर्च की परंपरा में वे प्रेरित पतरस और पॉल के साथ जुड़े हुए थे। इसके अलावा, मुरातोरी के सिद्धांत में, प्रेरित के अधिकार को हठधर्मिता में नहीं देखने की एक बहुत ही समझदार इच्छा है। जब लेखक नए नियम की ऐतिहासिक पुस्तकों की बात करता है, तो वह प्रत्यक्ष गवाहों या विश्वासयोग्य इतिहासकारों के रूप में उनके लेखकों के व्यक्तिगत गुणों की ओर संकेत करता है। तीसरा, पुस्तक के अधिकार की कसौटी यह थी कि इसे चर्च में मान्यता प्राप्त है और व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। यह इस सिद्धांत पर आधारित था कि पुस्तक, जिसे कई चर्चों में लंबे समय तक स्वीकार किया गया था, केवल कुछ समुदायों में मान्यता प्राप्त की तुलना में बहुत मजबूत स्थिति में थी, और बहुत पहले नहीं। इस सिद्धांत को ऑगस्टाइन द्वारा घोषित किया गया था, जेरोम द्वारा प्रबलित, जिन्होंने लेखक की श्रेष्ठता और पुरातनता के महत्व पर जोर दिया: "इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इब्रियों को पत्र किसने लिखा, किसी भी मामले में यह एक चर्च लेखक का काम है जो लगातार है चर्चों में पढ़ें।" पश्चिम में, इब्रानियों के लिए पत्र का खंडन किया गया था, पूर्व में सर्वनाश को स्वीकार नहीं किया गया था, लेकिन जेरोम ने स्वयं दोनों पुस्तकों को इस आधार पर मान्यता दी थी कि दोनों प्राचीन लेखक दोनों पुस्तकों को विहित के रूप में उद्धृत करते हैं। इन तीन मानदंडों ने चर्चों को पूरे चर्च के लिए आधिकारिक पुस्तकों को पहचानने में मदद की और दूसरी शताब्दी के बाद से संशोधित नहीं किया गया है।

न्यू टेस्टामेंट कैनन ने धीरे-धीरे आकार लिया। इसका शोधन ज्ञानवाद और अन्य झूठी शिक्षाओं के खिलाफ सुसमाचार सत्य के संघर्ष में हुआ। प्रेरित पौलुस के पत्रों के प्रारंभिक संग्रह पहले से ही प्रमाणित हैं (2 पतरस 3: 15-16), और वे पवित्रशास्त्र की श्रेणी में शामिल हैं। यद्यपि प्राचीन पांडुलिपियों में पत्रों का क्रम अक्सर भिन्न होता है, इसकी रचना स्थिर होती है। इतिहास में न्यू टेस्टामेंट का पहला रिकॉर्ड किया गया कैनन विधर्मी मार्सियन (लगभग 140) का था, लेकिन इस कैनन को समकालीनों द्वारा छोटा माना जाता था; नतीजतन, ईसाई दुनिया नए नियम की पवित्र पुस्तकों की अधिक संख्या को जानती थी (मार्सियन के पास केवल ल्यूक का संक्षिप्त सुसमाचार और प्रेरित पॉल के 10 पत्र थे)। जल्द ही 4 सुसमाचारों के सेट को अंत में समेकित किया गया, जैसा कि टाटियन, ल्योंस के इरेनियस, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट और अन्य द्वारा प्रमाणित किया गया था। तथाकथित मुराटोरियन कैनन से, यह स्पष्ट है कि दूसरी शताब्दी के अंत में, न्यू टेस्टामेंट कैनन पहले से ही सामान्य शब्दों में पूरा हो चुका था, हालांकि कई पुस्तकों को अभी भी इसके लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, बाद में खारिज कर दिया गया था (प्रेरित पॉल का पत्र। लौदीकिया और अलेक्जेंड्रियन, पीटर का सर्वनाश, हरमास का चरवाहा), और हेब। , जेम्स, 1 पीटर, जूड, रेव। अनुपस्थित थे। रोम में संकलित ईसाई धर्मग्रंथों की एक सूची। (यह 1740 में इतालवी शोधकर्ता मुराटोरी द्वारा खोजा गया था, इसलिए इसे आमतौर पर "मुराटोरी का कैनन" कहा जाता है। सभी प्रेरितों के कार्य जो दूसरी शताब्दी में प्रचलन में थे।) अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने न केवल 2 पीटर, जूड को मान्यता दी , रेव।, लेकिन विहित लोगों के बीच हरमास के चरवाहे को स्थान दिया। ओरिजन ने हेब की विहितता को स्वीकार किया। लेकिन उन्होंने अपने एट्रिब्यूशन को विवादास्पद माना। हम उसमें न केवल नए नियम की विहित पुस्तकों के संदर्भ पाते हैं, बल्कि दीदाचे, हरमास के चरवाहे, बरनबास के पत्र, हालांकि यह समझना मुश्किल है कि क्या उन्होंने उन्हें नए नियम के सिद्धांत का हिस्सा माना था। कैनन को स्पष्ट करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण महत्वपूर्ण कार्य कैसरिया के यूसेबियस द्वारा किया गया था। उसने उन पुस्तकों को विभाजित किया जो नए नियम में शामिल होने का दावा करती हैं 3 श्रेणियों में: आम तौर पर स्वीकृत, विवादास्पद और नकली। लाओडिसियन परिषद के कृत्यों के अनुसार, लगभग 363 में अपोक्रिफा को पढ़ना प्रतिबंधित था। सेंट अथानासियस द ग्रेट में, हम सबसे पहले न्यू टेस्टामेंट कैनन को उस रूप में पाते हैं जिस रूप में इसे आज स्वीकार किया जाता है (पत्र 39)। लेकिन उसके बाद भी, नए नियम के सिद्धांत के बारे में कुछ झिझक देशभक्तिपूर्ण लेखन में बनी रही। लाओडिसियन काउंसिल के अधिनियम, जेरूसलम के सिरिल और ग्रेगरी थियोलॉजियन ने अपनी सूची में रहस्योद्घाटन की पुस्तक का उल्लेख नहीं किया: सेंट फिलास्ट्रे में हेब शामिल नहीं था। , और एप्रैम द सीरियन को अभी भी कुरिन्थियों के लिए प्रेरित पौलुस का तीसरा पत्र विहित माना जाता है। पश्चिम में, चौथी शताब्दी के अफ्रीकी कैथेड्रल, धन्य ऑगस्टाइन, नए नियम की विहित पुस्तकों की एक पूरी सूची देते हैं, जो वर्तमान से मेल खाती है।

आधुनिक विज्ञान में, दो स्पष्ट रूप से उल्लिखित और परस्पर अनन्य सिद्धांतों ने उन कारणों की व्याख्या करने के लिए विकसित किया है जिनके कारण नए नियम का निर्माण हुआ - ईसाई पवित्र ग्रंथों का एक संग्रह, जो यहूदी धर्मग्रंथ के साथ मौजूद है और यहूदी की तुलना में अधिक नियामक अधिकार है। चर्च द्वारा स्वीकार की गई पुस्तकें। ये दोनों सिद्धांत 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हैं। न्यू टेस्टामेंट कैनन के इतिहास पर बुनियादी शोध के लेखक थिओडोर ज़हान, प्रारंभिक डेटिंग के समर्थक थे। त्सांग ने दृष्टिकोण तैयार किया जिसके अनुसार नए नियम के सिद्धांत के पहले संस्करण दूसरी शताब्दी की शुरुआत में पहले से ही दिखाई दिए: वे ईसाई चर्च के प्राकृतिक गठन के परिणामस्वरूप आंतरिक आवश्यकता के साथ उत्पन्न हुए। उनके द्वारा स्थापित और विश्लेषण किए गए तथ्यों से, "यह इस प्रकार है कि पूरे सार्वभौमिक चर्च में वर्ष १४० से बहुत पहले, पुराने नियम के शास्त्रों के साथ, ४ सुसमाचारों का एक संग्रह पढ़ा गया था, साथ ही १३ पत्रियों का चयन भी किया गया था। पॉल, और कुछ अन्य ग्रंथों को समान गरिमा के साथ संपन्न किया गया था - रेव।, अधिनियमों, और चर्च और हेब के कुछ हिस्सों में, 1 पीटर, जेम्स, जॉन का पत्र, और संभवतः डिडाचे भी। " चर्च के प्रसिद्ध इतिहासकार और धर्मशास्त्री एडॉल्फ वॉन हार्नैक ने त्साहन के साथ चर्चा की। उन्होंने कई कार्यों में न्यू टेस्टामेंट कैनन के इतिहास पर अपने विचारों को रेखांकित किया, जिनमें से उनकी पुस्तक "मार्सियन: द गॉस्पेल ऑफ ए एलियन गॉड" विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। उनकी राय में, मार्कियन एक नए, विशुद्ध रूप से ईसाई पवित्र शास्त्र के विचार का प्रस्ताव करने वाले पहले व्यक्ति थे, और वह इस शास्त्र के लिए दो-भाग की योजना बनाने वाले पहले व्यक्ति थे: सुसमाचार और प्रेरित। हार्नैक के लिए, मार्सीन का सिद्धांत इस अर्थ में नया नहीं था कि इसने ईसाई पवित्र ग्रंथों के संग्रह को बदल दिया जो चर्च के पास पहले से ही था - यह नया था क्योंकि इसका उद्देश्य चर्च में आम तौर पर मान्यता प्राप्त विहित पुस्तकों को बदलना था - हिब्रू बाइबिल। यह ध्यान दिया जा सकता है: ज़हान और हार्नैक, अपने सिद्धांतों का निर्माण करते समय, एक ही तथ्यात्मक डेटा से आगे बढ़े, लेकिन उन्हें अलग-अलग तरीकों से मूल्यह्रास किया, क्योंकि उन्होंने कैनोनिकिटी की विभिन्न अवधारणाओं का उपयोग किया था। त्सांग के लिए, दैवीय सेवाओं के दौरान पाठ पढ़ना पहले से ही उसकी विहित स्थिति के समान था। जहां तक ​​हर्नैक का सवाल है, उन्होंने विहितता को अधिक सख्ती से समझा - एक निश्चित ईसाई कार्य से संबंधित संग्रह के रूप में, जिसमें चर्च में सर्वोच्च नियामक अधिकार है। नमूना। हार्नैक के लिए विहितता यहूदी समुदाय में पवित्रशास्त्र की स्थिति थी। उनका मानना ​​था कि "सैद्धांतिक अधिकार" और "विहितता" की अवधारणाएं समान नहीं हैं। दूसरी शताब्दी के मध्य तक, चर्च के पास इतना विशुद्ध ईसाई सिद्धांत नहीं था - इसमें आधुनिक शोधकर्ता हार्नैक से सहमत हैं। हार्नैक के निष्कर्ष पर सवाल उठाया गया है, जिसके अनुसार "प्रारंभिक कैथोलिक चर्च" के सभी तीन घटक घटक - नए नियम का सिद्धांत, विश्वास और पदानुक्रम का नियम - मार्सीन की गतिविधियों के जवाब में उत्पन्न हुआ।

न्यू टेस्टामेंट के "रूढ़िवादी" सिद्धांत के पहले संस्करण ने दूसरी शताब्दी के अंत तक आकार लिया, विशेष रूप से "विधर्म" का मुकाबला करने के लिए इरेनियस ऑफ ल्योंस के प्रयासों के लिए धन्यवाद, मुख्य रूप से मार्सियनवाद और नोस्टिकवाद। Irenaeus ने Marcion द्वारा बनाई गई दो-भाग संरचना को अपनाया। आइरेनियस कैनन के "सुसमाचार" भाग में माउंट, एमके, एलके और जेएन शामिल हैं। यह आइरेनियस में है कि हम चार सुसमाचारों का पहला स्पष्ट संदर्भ "बंद सूची" के रूप में पाते हैं, जो चार अलग-अलग सुसमाचार लेखन का एक पूरा संग्रह है। इस नए दृष्टिकोण को सही ठहराते हुए, आइरेनियस ने यह भी साबित करने की कोशिश की कि चार चर्च में उपस्थिति, और केवल चार सुसमाचार लेखन भगवान द्वारा पूर्वनिर्धारित हैं और ब्रह्मांड की संरचना से ही अनुसरण करते हैं। वास्तव में, आइरेनियस ने जो किया है उसकी नवीनता स्पष्ट है। आखिरकार, न तो मार्सीन और न ही टाटियन ने अभी तक सुसमाचार के ग्रंथों को खुद को पवित्र नहीं माना था। इसलिए, मार्कियन ने ल्यूक के पाठ को निर्णायक रूप से छोटा कर दिया, और टाटियन, जो हमारे चारों सुसमाचारों को जानता था, ने उन्हें अपने संकलन के साथ बदलने का फैसला किया।

आइरेनियस का कैनन गॉल, रोम और संभवत: एशिया माइनर में चर्च की आम सहमति को दर्शाता है, जहां से आइरेनियस था। मुराटोरी कैनन पाठ के पुनर्निर्माण से पता चलता है कि इस सूची में उनके वर्तमान क्रम में हमारे चार सुसमाचार भी शामिल हैं। कार्थेज के लिए टर्टुलियन और मिस्र के लिए अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (शुरुआती तीसरी शताब्दी) चर्च द्वारा स्वीकार किए गए समान रचना और सुसमाचारों की संख्या की गवाही देते हैं। नए नियम के गठन के बाद के चरणों में, 3-4 शताब्दियों में, कैनन का यह हिस्सा अब परिवर्तन के अधीन नहीं था।

लेज़ोव एस। "हिस्ट्री एंड हेर्मेनेयुटिक्स इन द स्टडी ऑफ द न्यू टेस्टामेंट"। एम।, 1999। पीपी। 372.

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