Ramiai tą mieguistą dieną. Sakuri lapai iškart išpilami grynu oru. Šventykloje sėdi černetai nuo ne manhomiyayi sluoksnio iki vivo viorav, aušra yra padalinta į nikudi. Jogas tilo susilpnėjo, ir dichannya povіlne, kad rozmіrene. Bus statomas, šalia naujo užpylimo, tuščias ir vandens valandų rezervas. Žodne apraiška negali būti įterpta į zanurenos gliboką savojo „aš“ ts'go chentsya kamerose.

Taip pat ir dienos minutė. Svajotojas, pasiaukojamai pasiryžęs skelbti savo promijoną, jau tris kartus pradėjo atsisveikinti. Tuo metu tilo čentsya atgaivino, kad iniciatyva žlugo. Pažadintas nežinant, prireikė valandos, kol ateis pas tave bendrąja to žodžio prasme. Vino ašis jau pakilo ir tyliai judant dygsniui, jakas veda į nedidelį kibirą. Ten naujas čekis yra paprastas їzha ir tas pats kambarys. Nichogo linksmybės kabinoje chentsya nemaє, tik geriausia visam gyvenimui.

Valandos kaina nėra labai didelė, siekiant sukurti didžiosios meilužės Lao Ji įvaizdį ir šią dieną, kuri tapo viena iš trijų pagrindinių.

Kas tas Lao Ji?

Jakšo viriti legendos, tse nuodėmė, kuri pagimdė moterį su slyva. Vona vinohuvala yogo 81 rіk aš pagimdžiau per šlaunis. Dienos šviesai jis pasirodė seniems žmonėms su šlovinga galva. Tse duzhe zdivuvalo zhіnka, ir laimėjo vadinamas yogo "senu vaiku", o tai reiškia Lao Ji kinų kalba. Taip pat šio vardo aiškinimas yra „senasis filosofas“. Jogo žmonės užaugo 604 rotsi mūsų šalyje.

Varto gerbiu tave, kad nėra patikimų žinių apie tavo gyvenimą ir žmones. Dossi atliekami iki tos dienos, kai vyras buvo tokios būsenos, pabaigos. Čia ir galima rasti informaciją apie naująją, kaip rašoma autoritetinguose dzhereliuose.

Užaugęs Lao Ji tarnavo imperatoriui ir tapo Džou dinastijos bibliotekos mentoriumi. Dovgy Rocky, įtraukiantis ir skaitantis senus traktatus, klaidintuvas pasiekia ir įgyja išminties. Būdami pagrobtame vіtsі, vіn vіrіshіv sutampa su gimtuoju kraštu ir siūbuoja į vakarus viršūnes ant žalio biku. Pasienio taške yogo zupiniv imperatoriaus tarnas ir atpažinęs didįjį klaidintuvą. Prašęs išminčiaus, nustelbęs savo išmintį dėl priežasčių, persh nizh gerti. Pati ant tse prokhannya bulo parašė garsiąją knygą Lao Tszi - "Tao De Tsin". Dovžina її tapti penkiais tūkstančiais ієroglіphіv.

Tao supratimas

Tao - tse pažodiniu vertimu „shlyakh“. Visos egzistencijos pagrindas yra dėsnis, už kurio viskas matoma visame pasaulyje. Grindinys yra turtingas ir glotnus, bet tai nėra žodžių reikalas, norint konkrečiai pasakyti. Inodi tse suprasti jako galia, jak keruє svit. Nėra burbuolės, nė trupučio. Vaughn є odinėje bato dalyje ir pradurta per šviesą. Be kainos, tai nelaimingas, kad gali ir užaugti praeityje. Pati nesugebės suprasti supratimo „iš karto“ kaip pažinimo būdo.

Traktate apie Tao Lao Ji apibūdins, kaip Keru galia yra visoje šviesoje ir primena viską. Pritraukite šviesą, kad padidintumėte Tao išvaizdą, o tai gali būti instinktas. Ale, tą pačią valandą, Tao - tam trūksta galimybių, kaip galima gerti aplinką aplink objektą. Toms mintims, knygos pagalba, ar tai tiesa, galima rasti nemirtingumą. Tse panašus į Tao, kaip žmogus gali praeiti, tu gali suteikti gyvybę nuolatiniam dzhereliui.

Suprask "de"

Pasikeisime chi dėsnių šviesoje, tais pačiais žodžiais, kelio pranešimais, praeisime tą maybutnim. Tsey shlyakh uobljuє Tao. Ta pati valanda turi galią pasireikšti per pasaulio kraštą – De. Zvidsi ir Tao De Tsin knygos pavadinimas.

„De“ supratimas yra idealios visko visame pasaulyje sampratos galia. Tao teisumu pasireiškia per De pasireiškimą. Parodysiu gražiausią medžiagos variantą, kaip є persipynimą iš vienos formos į insha per Tao kelią. „Pasidaryk pats“ interpretacijos apibūdina lankytojo supratimo, kuris yra supratimo pagrindas, ir supratimo pasaulyje supratimo subtilumą.

Traktate aprašomas teisingas žmonių apibūdinimas, kaip ir De. Kai tik pabus priklausomybės, išdidumas, persigalvojimas ir ydos, tada žmonės pamatys kelius į kruopštų gyvenimą, kuriame jie galės pasisemti energijos per De.

Apie knygą „Tao De Tsin“?

Pavadinsiu tai reiškia „Knyga apie Tao“. Autorius atpažįsta šypseną, apibūdinant tuos, kurie yra Keru, visokeriopa šviesa. Tsey traktatas є okremimy vislov і nedideli aprašymai. Raštai už senojo kinų ієroglіphіv pagalbos, pavyzdžiui, dabartinio bagažo mayzhe, buvo išmesti. Pagrindinė traktato tema, kaip matote, yra aprašymas, kaip reikia įvykti, gyventi ir matyti visame pasaulyje, o žmonės mato, kad yra sąžiningai išsilavinę.

Už Lao Ji aprašymo Tao yra beveidis, jakas, tačiau jis gali formuoti formą visame egzistencijoje. Būkite kaip, pabandykite užrašyti supratimą į betoninį rėmą, kad surastumėte trynimą. Pasireiškimas turi formą, ale on ny marvels і ne bachish. Apie Tao parašyta, kad tu jo nejauti, nesugebi susigaudyti, negali juo naudotis.

Šie tekstuose įtrinti raudonu siūlu. Pagrindinis autoriaus pragnennya pareigūnas yra apibūdinti tuos, kurie yra už piktųjų žmonių proto rėmų, kurie yra kalti ir gerbia. Kai tik bandai suprasti supratimą, neišvengiama, kad pakabinsi, imsi ir išeisi. Be to, tekstuose є pabandykite Tao apibūdinti kaip nevirusinį ir tamsų.

daoizmas

Remiantis rašytiniu traktatu, Vinikla turi visą religiją tuo pačiu pavadinimu. Visos dienos ambasadoriai buvo stebuklingi per viziją ir aprašomo gyvenimo būdo panašumą paliesti visą viklianijos jausmo gelmę. Dažnai vaikų Wickladen rutulio interpretacija ir turtingos chtos patekdavo į supersąrašą, kas parašyta. Tokia padėtis raidos mokyklų pašto išplėtimą suteikė daoizmui, kaip vaizdingai parašytų dalykų esmei.

Kitų pagalba galima įžvelgti intelektą, o Tao yra tas pats, kas suprasti žmonių protą gamtos išmintimi. Kaina yra pagrindinė meta-bagatokh postdovniki, nes jie pristatė technologijų plėtrą, kad pagreitintų procesą. Gimnastikos kompleksai buvo suskaidyti tų dichannya technikų teise. Tokie metodai labai išpopuliarėjo naudojant šiuolaikinį senojo rašto suvokimo metodą.

Vchenya į daoizmą

Įvertinkite daoizmo idealus, galima turėti intelektą, bet vadovaujantį vaidmenį naujos rūšies ramybė ir paprastumas, taip pat harmonija ir natūralumas žmonių elgesyje. Pabandykite aktyviuosius patekti į akių raiščius arba, jei jums nereikia eikvoti energijos. Jei nesate alkanas visam gyvenimui, jums nereikia zuilio, prarasite smarvę. Ramiai, švelniai suspensiją ir odos gyvybės harmoniją.

Vieną dieną pažaisti su vandeniu, nes niekas jo nemylės, kol valanda nebus sugadinta ir priblokšta. Liudinai, jak tu nori priversti tą gebėjimą, mano brolio užpakalis iš vandens, jakas teka, ale ne zavazha. Norint iš gyvenimo pasiekti geresnių rezultatų, reikia žaisti bėgant laikui ir jo negadinti savo veiksmais. Taip pat traktatas, kad žmonės yra nekalti dėl indėlių. Smarvė spindės ir sukurs iliuziją, kad be jų gyventi negalima.

Shlyakh dermal daoizme

Jakščo liudinas sugriauna chi žmogaus priklausomybę visame pasaulyje dejake ir pragnennyakh, toli nuo jo tikrojo kelio. Jei esi gudrus žemiškam sėbrui, pagalvok, ką žmonės pradės tarnauti ne sau, o konkrečioms kalboms. Tai taip įmanoma, jei tik neklausote savo sielos ir nevengiate savo kelio.

Salyklas ne tik ugdo materialinę naudą, bet ir leidžia pajusti savo sielos balsą, o pagal Tao tszi norus – išmintingo žmogaus kelią. Visame kelyje nėra maisto apie tuos, kurie yra teisūs. Žmonės jaučiasi patogiai, o protas išsivalo. Kai tik kalbėsite mintyse ir įsiklausysite į savo vidinį balsą, intelektas bus kaip universali medžiaga odos gyvybei.

Savaičių valdymas

Jei Kinijoje galioja taisyklės, šalies raida yra stabili ir rami. Jie buvo pergalingi, jie mokė daoizmo principą, tarsi jį būtų perleidę, bet nereikalauja pakabos plėtros. Valdymo plano galios trūkumas leido žmonėms gyventi pasaulyje ir klestėti. Jų stiprus smarvė įstrigo ant šakos, kuri puikiai suprato gyvenimo mintis.

Laimingi rašytojai ir daoizmas

Bagato treneriai iš ypatingo tobulėjimo ir sėkmės perėmė iš savo praktikos daoizmo principą. Savo knygoje „Gyvenimo tao“ Khakamad Iryna aprašo principą, paimtą iš visos religijos. Už її žodžius laimėjo yakuyas vichavka iš teksto. Ne visos nuostatos yra vienodos Rusijos žmonėms ir kinams. Į tai, tokie urizannyh paskalos vienu metu є bezlіch. „Gyvenimo tao“ yra knyga – kelionių vadovas. Jie turi konkrečiau aprašytą ilgametį principą, kuriuo vadovaujasi keruvatis darniam gyvenimui.

Be to, tai tik dar vienas traktato poslinkis iš senų laikų į dabartį. Visa smarvė tebėra ta pati tiesos interpretacija, kuri buvo parašyta daugiau nei prieš pustrečio tūkstančio metų.

Jo knyga „Gyvenimo tao“ Khakamada Iryna pristatoma kaip viena iš besikeičiančio, ale griūvančio didesnio Rusijos žmonių pasaulio.

Pasiuntiniai, rašantys savo knygą „Tao“

Anna Averyanova yra vienas iš daoizmo epitetų vardų, išleidusi knygą Lin Bao slapyvardžiu. Vona varė puikų robotą iš daoistų tekstų iššifravimo. MAK VLASNE ROSUMINNIA TSIєї Religії ir parašykite knygos „Tao“ tęsinį. Bao Lin Bagato Rokiv Vivchaє Būdas pasiekti Liaudies Ponad Svidomost. Be to, jūs taip pat galite pasirūpinti maistu žmogaus proto nemirtingumui.

Taєmnitsi Dao Bao Lin aprašo tokiu pačiu stiliumi kaip ir originalūs Lao Tszi tekstai. Visuotinio vystymosi ir visų praktikų visame pasaulyje vadovai virobilizavo religijos intelekto sistemą. Yra vienas požymis, kad Iryna Khakamada rašo, kad „Dao“ yra praktiškesnis.

Boyove mistika

Remiantis dvasine įžvalga, buvo pripažinti meno bojavai. Vienas iš jų buvo Vovinam V'ut U Dao, kuris pažodžiui reiškia "boyovy shlyakh v'utiv".

Visa paslaptis, iškilusi tarp Silskoy mylėtojų, vargų ir negandų, išaugo visą Tatnamo žmonių skendimą. Be smūgių ir skandinimo technikų, praktikavau aukštą moralinį ir dvasinį mokymą. Vaughn pasirinko visas technologijas. Norėdami įsitraukti į karą, Tao be dvasinio pagrindo galite įveikti priešą.

Energija "Tao"

Energija „Tsi“ yra kelio esmė. Vaughn, gerai žinomas iš raštų, yra absoliuti visų gyvų dalykų visame pasaulyje energija. Є "Tsi" supratimas, visos šviesos žmonės, kurie juos nusausina. Tsya energіya dopomagaє ludinі įvesti ryšius tarp savęs rozum ir navkolishnіm šviesos.

Taoistai sugriovė visą intelekto ir galios technologiją „Tsi“. Vona runtutsya ant teisingos dichannos Taijiquan pagalbos. Visas kompleksas turi teisę jį priimti, nes padeda organizmui įsitvirtinti energijos priėmime. Šią techniką praktikuojantys naitalanovičiai taoistai galėjo valandą praleisti be vairuotojo. Taip pat virdavo vipadki, jei tarp nervų susmuko.

Taoizme tai yra technologijos užuomina, kuri yra aiškinti ryšių atnaujinimą iš Tsi energijos. Kvapas yra rastos technikos „Qigong“ dalis. Krim dichnoy praktika daoizmas, vikoristoyuyutsya kovoti su paslaptimi ir meditacija. Visos šlovinimo sistemos už tarnavimą tam pačiam metodui – primena Tao proto ir proto energiją.

Kanalai žmonėms

Žinoma, su traktatu žmonės gali atjungti energiją, jei tai verta. Visų pirma, tai specialieji „Vikoristovu“ kanalai. Tačiau ne visi žmonės praktikuoja geromis sąlygomis. Dažniausias energijos šaltinis yra netinkamo gyvenimo būdo išdykimas. Žmonių modelis labai svarbus techninės pažangos perkėlimui tiems, kurie neturi savo jėgų. Tokį gyvenimo būdą lemia gausus neigiamas paveldėjimas. Liudinas tampa pasyvus ir greitai nesivysto. Dėl visų naujų kalbų ir priedų. Mes gyvename su vynu.

Esant žemam pragyvenimo lygiui, Tao De užsikemša, o žmonės tiesiogine prasme auga pūdymu nuo visų rūšių stimuliatorių. Gali būti keletas cheminių žodžių ir metodų.

Kanalų aktyvavimui ir išplėtimui naudojami specialūs metodai. Smirda – tai vynuogynų ir saugojimo būdas. Specialistai turi teisę leisti formuoti gūbrį ir jo dalį. Pats per keterą praeina didžiausias energijos srautas. Kad tu pradedi ypač gerbti.

Savęs nuoroda, norint padėti klausytis grindų

Daugybė praktikų flirtavo su knyga „Tao“ paslaptimis, kaip įsiklausyti į vidaus organų roboto protą ir intelektą. Toks meistriškumas prieinamas tik tiems, kurie praleidžia nereikšmingą valandą nagrinėdami daoizmo techniką. Liudino dainuojančios dainos daina pradėjo matyti jo til tiesiogine žodžio prasme. Organizacijos pastangos konvertuojamos į sistemą, kurią galima keisti pagal skonį.

Inodі fakhіvtsі eiti į lіkuvannya інh žmonių praktiką. Daugelyje specialių netradicinės medicinos centrų pacientai priimami.

Taoizmo simboliai

Simbolis „Ін ta Yan“ pergalingai paaiškina Tao esmę. Vienoje pusėje simbolis rodo, kaip viskas keičiasi ir pereina iš vienos formos į vieną. Kitoje pusėje pridėkite vieną prie vieno. Pavyzdžiui, bjaurus gali būti be gero, і navpaki. Nėra absoliučių vieno elemento perrašymų, iš jų galima pasiekti pusiausvyros atėmimą.

Simbolyje iškart pastebima kova dėl dviejų elementų pusiausvyros. Viglyadi trasoje pateikiama smarvė, kuri nėra vaikas. Tą pačią valandą juodos dalys negali būti absoliučios;

Tatuyuvannya

Atpažinti žmones iš religinio daoizmo, tatujuano taikymo techniką. Kvapas yra lygios linijos. Iš mitinių veikėjų įvaizdžių nejaučiama simetrijos ir keršto. Tokių tatuiuvanų pridarymo kultūra atkeliavo iš senovės Kinijos, de stinks bouliai buvo dar populiaresni.

Sveikatingumo sistema

Taip vadinasi „Show Tao“ mokykla. Ties pažodiniu vertimu „Aš nusiraminsiu“. Vona – sveikatos ir ramybės apsilankymų kompleksas. Smarvė įtraukta kaip į vieną kovą ir drąsią praktiką, nes padeda pažinti sveikatą ir savijautą. „Show Tao“ sistema yra artimesnė daoizmo filosofijai ir į ją įsitraukia, bet gali būti jos dalis. Vikhovantsi mokyklos vadina save „tyliaisiais kariais“, kurie apsispręs dėl dvasinių karių.

Turime daug praktiškų žmonių, kurie padeda gyventi sveikiau dvasiškai ir psichologiškai. Pavyzdžiui, prašau, tiesiog pašalinkite savo gyvenimą šmaikštumą ir harmoniją:

• Linksminkitės su papildomomis vidinėmis šypsenomis. Prie zvnіshny ryvnі galima ir nerodyti, ale vona galima rasti tarp zmoniu.
• Atrodo mažiau. Žodis yra oda, imovlene daremno chi yra neatgailaujantis, vitracha energija Tsi.
• Nemalonu rasti išeitį iš namų. Be to, norint dirbti rankomis, reikia aktyviai dirbti.
• Rozum vystosi. Jei jo atsarginė kopija nėra sukurta, gedimas turi būti ištaisytas.
• Būtina kontroliuoti savo traukiančias statulas.
• Būkite jūsų žinioje. Ateini prie stalo, jei esi alkanas.
• Pomirnistas visose įplaukose ant grindų.
• Su daugiau džiaugsmo gyvenime, su daugiau žmonių, kol žmonės ateina energijos Tsi. Tam reikia daug pagalbos visiems.

Taoizmas ir kohanija

„Tao“ supratimas yra nejuntamai susijęs su meile. Per dviejų žmonių stosunkį gyvybės medis panašus į abiejų energiją. Taoistai gerbė seksą, kuris buvo natūralus ir būtinas, kaip rašo praktiški žmonės. Tuo pačiu metu tekstuose su iliustruotomis iliustracijomis naudingos informacijos ir informacijos nėra daug. Remiantis traktatu „Tao kokhannya“, cholovikas yra kaltas dėl to, kad labiau kontroliuoja savo pasitenkinimo jausmą ir efektyviai su juo. Kaina visų pirma būtina, kad moteris būtų patenkinta, nes jai reikės ypatingo dalyvavimo.

Vchennya apie kohannya turi tris pagrindines įžvalgas:

• Cholovik otrimu padidinsiu jėgą ir išmintį, jei teisingai pasirinksiu ejakuliacijos režimą ir gurkšniausiu. Pamatysite naujas galimybes, jei praktikuosite, bus ramybė. Viso pasaulio vadybininkai gali patenkinti moterį visame pasaulyje.
• Senovės kinai gerbė, kad nekontroliuojamas žmogaus pasitenkinimas nebuvo pats dažniausias sekso momentas. Є Didelė patirtis, aprašyta „Meilės Tao“, pavyzdžiui, atnešti prastos mitybos atostogas. Norint pasiekti centrą, treniruotis reikia nereikšmingos valandos.
• Pagrindinė mintis yra apie moterų pasitenkinimą. Vona vvazhaєet dzherel tenkina abu partnerius ir tai yra labai svarbu.

Reikšmė daoizmui

Taoistinės mokyklos populiarumo pradininkai prasiskverbė į žemyną ir rado kelią į mokyklos raidą. Deyakі kritikai nerodo kainos kaip žmonėms nepriimtinos. Ant manekeno kinams ir kitų tautybių atstovams niekaip nepavyks. Timas nėra tas žmogus, įvairiausiuose žmonėse yra daug žmonių, kurie praktikuoja daoizmo principą ir pasiekia vinyatkovy rezultatų dvasios, proto ir dvasinio tobulėjimo srityse.

Kaip paaiškėjo, kaina gali būti pergalinga tiek kinams, tiek visoms kitoms tautybėms. Šis principas yra universalus ir taip pat padeda pagerinti odos žmonių gyvenimo kokybę. Tas pats tsyu meto y perelivav Lao Tszi, jei jis parašė savo Maybut kartų traktatus.

Pati Kinija daugiausia dėmesio skyrė aktualumui, nes ji ištiesia lentelę, kad taptų tokia paslaptinga ir turtinga. Dėl її rosumіnnya galime žinoti visą gyvenimą.

Rusų žmonėms buvo sukurtas greitųjų senovinio rašto variantų, maksimaliai pritaikytų visai kultūrai, priartėjimas. Iš esmės tie, kurie to siekia, turi daug praktinių rekomendacijų iš psichologijos ir savęs tobulinimo.

Visnovok

Atsižvelgdamas į laimę, daoizmas pažvelgė į dvasinę praktiką, nes ji padeda žmonėms spręsti šiandien iškilusias problemas. Beruchi principo pagrindu, nedorumas apačioje, žmonių oda gali būti savarankiška po vieną iš kelių sruogų. Tse gali būti sveika fiziškai, psichologiškai ir dvasiškai.

Іm'ya Lao-tszi 老子 galima pertvarkyti jaką "Senasis šalavijas" arba "Senasis nemovlya". Tuo pačiu metu iš „Jovtimo imperatoriaus“ Huang-di 黄帝 vin tapo legendiniu daoizmo įkūrėju. Vidomosti apie naujus vargšų ir nepilnų žemėje. Jakų rašymo sinologas D. Nidemas, Lao-tszi – „viena tamsiausių figūrų Kinijos istorijoje“.

Naybіlsh ankstyvas vidіlі apie Lao-tsi bus mėgaujamasi skyrelyje "Tiansya" ("Pidnebesna") prie traktato "Chuang-tsi" ir skyriuje "Zhittapis Lao-tsi" Sima Tsian "Istorijos užrašuose" (II a. BC). Kalbant apie juos, informacinė informacija Lao-tszi bulo Li Er, Lao Tribute abo Li Bo-yan.

Vynas gimė VII ir VI amžiuje prieš Kristų netoli Tsuizhen kaimo, aš užsuksiu į Chu karalystės Li karalystės Ku volostą. Po valandos įkelsiu bibliotekos savininką į Džou karalystę. Ten legendinis zutrikas buvo matomas kaip jauniausias naujajam. Jaunasis Konfucijus buvo stulbinantis jį ir ugdė savo išminties ir žinių protrūkius.

Tada Lao-tsi išėjo iš tarnybos ir apsigyveno savarankiškai. Pavyzdžiui, gyvenimas, susižavėjęs galimybe realizuoti savo včeniją, ant Zakhido balto virusų kostiumo buuvalio. Prie kordono esančiame poste, pagavęs viršininką ant іm'ya Ін Xi (Guan Ін-tszi). Paskutinę dieną Lao-tszi parašė traktatą iš dviejų dalių "Tao-de-tszin" 道德 经 ("Kanonas apie Shlyakh that yogo good power");

Protestuojant, praeities žvilgsniai, kurie rutuliojasi dėl teksto analizės, Vvazhayut, "Tao-de-tszina" bulo gyvenimo anksčiau nei IV-III a. autorius. pr. Kr

Lao-tszi ide a buivolas. Zhang Lu paveikslas (bl. 1490-bl. 1563)

Apie traktatą „Tao-de-tsin“

Traktatas „Tao-de-jing“, priskiriamas Lao-tszi, susideda iš 81 pastraipos ( Zhang e) ir beveik 5 kukmedžiai. ієroglіfіv. Tradiciškai yra dvi dalys – „Tao-tsin“ 道 经 (Kanonas apie Tao) ir „De-tsin“ 德 经 (Kanonas apie de), tačiau proteste nėra smarvės. Ninis kanoninis teksto variantas nešamas iki II-I g. pr. Kr

XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje Mavandoje (Čangša, Kinija), Hano valandos kape (206 m. pr. Kr. – 220 m. po Kr.), buvo sukauptos žinios apie seniausią traktato rankraštį, kuris yra įvadas į galvą. mažas aš pavadinsiu tekstą ir pavadinimą - "De-Dao-Tszin" 德 道 经.

Tekstas "De-dao-tsin" iš Mavandui

„Dao-de-tsin“, parašytas ritmizuota, apvaduota proza. Jogo jausmas ištverti tamsą ir amoralumą, taip pat II amžiuje prieš Kristų. pochalosya komentuvannya tsyogo tekstas. Naybіlsh vіdomі komentarai apie rutulį, kurį parašė Heshan-gun ("Senis iš upės kranto", II a. pr. Kr.), Trečiasis dangiškųjų mentorių mokyklos patriarchas Zhang Lu (II-III a.) ir vienas iš pagrindinių veikėjų. neodaoizmas Wang Bi (III a. ..).

Lao-tszi taoizmo raidos kultas

Hanų dinastijos valdymo laikais (206–220 m.) Lao Tzu Bula specialybė buvo mitologizuota. Smūgio į Tao bumą, kai jis veržėsi į Dangaus ir Žemės priekį. Visą valandą laikausi yogo shanuvannya tradicijos im'yam Lao-tszun 老君 („Senasis valdovas“). Matyt, prieš ją Lao-tsi ne kartą traukė Žemę kaip išmintingas valdovų, Zokremo ir „naujojo imperatoriaus“ Huang-di 黄帝 mentorius. 165 rotsi imperatorius Huan-di (132–168) nubaudė aukos mirtį Lao-tsi tėvynėje Ku tvirtovėje, o per riką - rūmuose.

Prie II. ne. viniklo vchennya Zheng'i [dao]道 一道 ([Shlyakh] True One), įkūrė šventasis Zhang Daolin 张道陵 (Zhang Lin, mij 34-156). Zgіdno kartu su juo, Lao-tszi (Lao-tszun) parodė jam savo intymumą ir pripažino jį savo pasiuntiniu Žemėje su "Dangiškojo mentoriaus" titulu. tyanshi天师. Iki valandos pabaigos titulas buvo perduodamas per Zhang klano nuosmukį. Mokykla isnu dosi.

Daoistų vienuolyno Dun'yue (Skhidny Piku šventyklos) durys, dešinėje "Tikrosios Šlyakh", Pekinas

Budizmo įsiskverbimo į Kiniją (pirmąją mūsų šalies sostinę) epochoje plačiai išplėtota Nabulos doktrina „pašventink barbarus“ hua hu). Isnu kіlka її versijos. Vienas iš jų yra gerai žinomas, Lao-tsi pamokslavo savo Budą, kuris yra jogo vaizdas. Zgіdno s іnshoyu, Lao-tszi buv tėtis Buddi. Įsitrauk, kokia doktrina hua hu Winnickla budizmo centre su ženklu, suteikiančiu budizmui kinų skelbimą, o budizmo raidos išplėtimo Kinijoje pasaulyje – reikšmingas Zabutos pasaulis. Iš karto pradėjo lankstyti (三 San Jio), nenuostabu, kad konfucianizmas, daoizmas ir budizmas yra labai vertingi ir prideda vieną prie vieno.

Šešių dinastijų epochoje (220–589 m.) Lao-tszi buvo užsakytas su Cob Heavenly Volodar (元 十天 君) Yuan-shih tian-zun), kad stebuklingumo dangiškasis Viešpats (灵天 天君 Lin-bao tian-zun) tapimas šanuvatisya jaku trečiąja trijų grynųjų hipostaze (三 清 San Čingas).

Viduramžiais Lao-tsi daugelio kanoninių tekstų autorystę priskyrė „Dao Tsang“ 道 藏 (Daoskio kanonui). Tango epochoje (618–907) Lao-tszi šanuvanija išplito ypatingai: pergalę panaikino valdančiosios dinastijos imperatoriaus protėvis Li vardu. Visoje Kinijoje karaliavo šventovių statymas, auka už šią garbę buvo sunaikinta, tikimasi jų titulų ir titulų.

Idėjos Lao-tszi įpūtė jaką į kinų mintį ir svitovo kultūrą. Pagal rusišką Lao-tszi idėją, rutulius ima ir interpretuoja ponai, pavyzdžiui, Levas Tovstimas.

Navchannya „Tao-de-tsin“

Tao

Pagrindinė daoizmo kategorija yra tao. Iroglifas Dao 道 sulankstyti į dvi grafemas – galvą Rodyti首 і іti zou走 (辶). Pagrindinė reikšmė yra „kelias, kaip eina žmonės“. Jogo žodynas, reiškiantis nepaprastai įvairiapusį: „kelias“, „kelias“, „tiesa“, „tiesa“, „vchennya“, „kalbėk“, „pasuk“, „skaityk“ ir kt.

Turi tao- Tse just shlyakh, kuris yra kaltas, kad sekė Liudiną:

Mokytojas pasakė:
- Liudinui galite padaryti puikų kelią, kaip negalite padaryti puikaus kelio keliui.
(„Lunyu“, XV, 28)

Taoizme Tao (su puikiomis raidėmis) yra viso to, kas egzistuoja, protėvis, principas, glūdintis šviesos pamate. Tao yra nepatenkinamas, aiškus, skverbiasi kiaurai ir visur. Vono eik prie vandens, kaip šauksmas statomas kaip celiuli, ale, sugadinsiu valdžią.

Tao pasižymi kokybe jizhan자연 („gamta“, „samist“, „takist“) – iš savęs, spontaniškai, pagal savo prigimtį. Dėl to žmonės kalti, kad vadovaujasi savo prigimtimi, perėmę primestas socialines normas ir taisykles.

Pirmoje „Tao-de-jing“ chzhang (pastraipoje) yra pradžia, bet du tao nepakitę ( y-xv无名) і s im'yam ( u-min有名). Nekintamas Tao – „Dangaus ir žemės tėvas“, yra atkakliai, dykinėjantis, tarsi būtų ramybėje, nepasiekiamas žodiniam ir suprantamam virazui, jis skleidžia šviesą visumoje, bet nebūtina jo atsekti į sferą. matomumas / nebuttya ( adresu无). Dao, scho maє im'ya - "visų kalbų motina", vono visa persmelkianti, panaši į vandenį, visa persmelkianti, kaip iš karto keistis šviesa, protingiau, lengviau ir suprantamiau žodžiais ir ženklais. Yra keletas konkrečių kalbų, є "visų kalbų motina" NS 有).

Tao, kaip tave galima apversti žodžiais, o ne ilgalaikiu Tao. Іm'ya, kaip galima pavadinti, ne paskutiniam im'jam. Nekintama – dangaus ir žemės ausis, todėl mama – visų kalbų motina. Tam, kuris yra didelė priklausomybė, mušti stebuklingą tamnitsa [dao], bet kas priklausomas, tai mušti iš kincevo formos.

Tai nepakeičiama, o aš esu tik vienas ir tas pats, nors ir skirtingais vardais. Iš karto smarvė vadinama glibokim. Pereikite nuo vieno puikaus prie kito – durys į viską, kas stebuklinga. („Tao-de-tsin“, §1)

Dao yra daugiau nei im'ya, už kurio nestovi kaip dainavimo atributai, kaip, pavyzdžiui, kadangi stilius vadinamas lentele, tai kalbos žodžiai priskiriami dainavimo atributams. Pats Tao nėra įgyvendintas jokiu būdu. Pavadinimas „Tao“ yra dovilninio iroglifo atėmimas. Tao yra usy svit, yogo pagal įstatymą pagrindų pagrindas. Wono be formos, be garso:

Stebiuosi nauju, nebachu, vadinu nematoma. Aš tai girdžiu, ir neužuodžiu kvapo, taip pat vadinu tai bejausmiu. Negaliu jo gauti, nepasiekiu, vadinu surasta. Dėl to nereikia būti pragmatiškam dėl dzherelo tsyogo. Jogo viršus nėra nušvitimas, yogo dugnas nėra tamsėjimas. Jis nėra begalinis ir galbūt pavadintas. Žinosiu kreiptis į nebutiją. Pirmoji ašis vadinama forma be formų, rangas be esmės. Jie vadina juos neprotingais ir miglotais. Žiūriu į jį ir nesmerkiu jo, seku paskui jį ir neskaudau jo nugaros.

Jei pasieksite seną Tao, galite pajusti seną pradžią. Tse vadinama Tao principu. („Tao-de-tsin“, §14)

Tao gimsta iš visų kalbų (kalbų temrya), bet aš nesu ricciu. Tao - tse tie, per savo įkvėpimo kalbas, tapo timi, kokia smarvė є. Lao-tszi palygino Tao su neapkarpytu skutimu. Tao yra kalbų ausis ir pabaiga, visos kalbos yra deklamuojamos ir paverčiamos naujomis; „Motina“, „šaknis“, „protėvis“, kuri genetiškai perkelta į visą egzistenciją. Tao turi būti lyginamas su moteriška ausimi ir vadintinas „slapta moterimi“, „dieviškojo motina“ ir kt. ci) tas satinas ( tsin).

Tao kovoti su vandeniu, jaka yra skysta, silpna, prasiskverbia visur:

Laistyti tinka česnakinis maistas. Vanduo įneša į piktžoles cinamoną ir su jomis nekovoja. Ten tu turėtum būti ten, žmonės nenorėjo būti nešvarūs. Tomu laimėjo yra panašus į Tao (Tao-de-jing, §8).

Tao є nepakrauta, vizutnistyu, ale su visa buržuazija viskas, kas yra іsnu. Kadangi matomumas yra prieš visas kalbas (eksplicitumas), procesas yra ne daug laiko reikalaujantis, kosmologinis, o ontologinis. Tam Tao, kaip matomumas / nonbutty gali pasirodyti kaip pasireiškimas / buttya ir navpaki. Vono be perevoryutsya ant savo kolegos, žlugti ant kuolo. Įrodymai ir matomumas yra nuolatinės sąveikos ir sąveikos procese. Reinkarnacija kitoje pusėje – Tao dia, silpnumas – Tao galia. Šviesoje visos kalbos apsigyvena butu, o buttya – nebučiu. Tao, tai toks dalykas.Vienas yra atvirumas / buttya, bet ten, savo velniu, yra visko.

Tao gimsta vienas, vienas žmogus yra du, du žmonės yra trys ir trys žmonės yra vieningi. Pastangos dėvėti savo ir savo yang, primenantį ir harmoniją („Tao-de-ching“, §42).

Ašies turtinga, chaose, vyno darykla, pirmoji dangaus ir žemės, kuri gimė! O, be garso! O, forma palengvėjo! Samotnyo vartu laimėjo ir nesikeičia. Visur kodas nesikeičia. Galite gerbti Dangaus Motiną! Aš nežinau її іmenі. Sugalvojo ієroglіph, pavadinsiu tai її Tao. Mimovoly duok їy іm'ya, aš pavadinsiu її puiku. Puiku – iš nebaigtos Rusijos. Būti nebaigtoje Rusijoje yra už sienos ribų. Nesiek krašto, apsisuk [prie ausies].

To, kas puiku, ašis yra Tao, didis yra dangus, didis yra žemė, didis yra tas pats Imperatoriui! Visuose dalykuose chotiri yra puikūs, o jų viduryje - Valdovas.

Liudinas laikosi žemės [įstatymų]. Žemė seka dangaus [dėsnius]. Dangus seka Tao [dėsnius], o Tao seka pats save. („Tao-de-tsin“, §25)

Neįsivaizduojamas pasireiškimo objektas, lyg būtų laimėtas be Tao dalyvavimo. Tao protestas nėra panardintas į daiktus, negaila. Tao leidžia odai natūraliai vystytis, o dienos galia išlieka. Tao apverčiamas nuolatinio ruku procese, reinkarnuojamas savo žemyne. Žiūrėk, aš niekam neprimetu savo valios, nepanu. Lao-tszi Tao vadina „tamnichuyu česnaku“:

Didysis Tao yra visur. Tai gali būti dešinė arba kairė. Visi tie, kurie yra atsakingi už yomu, kurie yra mieguisti, bus auklėjami, o ne suvaržyti savo augimo. Laimėjo gerus darbus, nesigirk bazhaє. Su meile, visais dalykais, tu nesirūpini savimi kaip volodaru. Vono nikoli yra ne mažiau galingas bazhanas, todėl jį galima pavadinti nikchemny. Visi, na, isnu, pasuk i naujus, deja, nežiūrėk į save kaip į volodarą. Jogą galima vadinti puikiu. Pažiūrėkite, kaip tai puiku, todėl aš taip nesirūpinu savimi (Tao-de-ching, §34).

Porožnecha

Viena iš Tao galių yra tuštėjimas.

Tao tuščias, bet sąstingyje neįsivaizduojamas. Apie Niglibsą! Wono bus pastatytas kaip visų kalbų protėvis. Jei prislėgsite savo skverbimąsi, atrodysite tarsi chaotiškas, mirksėsite srautu, palyginsite jį su savo poringumu, tada jis taps aiškus ir skaidrus. Aš nežinau, kokia tai giminė, [nežinau, gerai] prieš dangiškąjį Volodarą. („Tao-de-tsin“, §4)

Tsyom urivku žodis "tuščias" reiškia ієroglіph chun, paaiškinsiu žodyną "Chauven" per ієroglіph zhong(„Tuščios prekės inde“). Tobto Dao yra funkcinis ištuštinimas, pagrįstas pasireiškimo / butty kokybe.

Kalbos naudingumas:

Trisdešimt stipinų telpa vienai motinai, pataisykite ratą arba padėkite ratą į vietą tuščiais stipinais. Iš molio klajoti po teisėjus, ale teisėjų implantacija, kad jose gulėtų tuščia. Jie pramuša duris ir langus, kad galėtų prasibrauti pro būdeles arba tiesiog suguldyti visas tuščias į naują. Kurio ašis turi būti paslėpta nuo tuščios ("Dao-de-tsin", §11).

Be to, pati šviesa tuščia:

... Hiba erdvė tarp dangaus ir žemės, nepanaši į Kovalsko ūkį? Kas daugiau [naujoje] tuščia, timas labiau [vin] din, nei stiprus [in] ruh, timas daugiau [in] eiti [viter] ... (Dao-de-tsin ”, §5).

Pasitikėjimas žodžiais suprasti

Tao nėra reikšmingas dalykas, apie tai nieko negalima pasakyti. Galime atimti iš savęs galimybę matyti Tao, su juo susipykti. Tas, kuris zmіg zrobiti tse, neįmanoma įsiminti shkodi, jūs nebijote užgrobimų ir žemiškų elementų. Lao-tszi, jie sako apie „nekeičiamą Tao“, vadindami jį „dangaus ir žemės ausimi“, o „scho maє im'ya“ - tse „visų kalbų motina“.

Visi prie sviti perebuvaє prie vienos, peretikє is vienos stovyklos i kita. Tie, kurie spraus Liudino jaką, suapvalins formą – nei daugiau, nei iliuzijų, gaila. Tai nesaugu іlusіya: per kainą rіznі vchennya, z'yavayutsya chvari ir vіyny.

Jei Dangaus imperijoje viskas supranta, kad ji yra gražiau ir gražiau, ji pasirodo ir yra nuolaidžiaujanti. Jei visi žino apie gėrį ir gėrį, laimi ir blogį. Prie to, užpakalis ir nebuty veistis vienas prieš vieną, svarbu ir lengva sukurti vienas prieš vieną, pasišnekučiuokite ir trumpai pasikalbėkite, aukštai ir žemai, jie pradeda, skamba, pikti, ateina į harmoniją, priekyje ir vienas žingsnis po vienos. („Tao-de-tsin“, §2)

Ideali išmintis

Kruopščiai cholovik gali būti lyginamas su Tao. Laimėk jaką ir Tao, mes atiduodame jų gyvenimui visus gyvenimo dalykus, suvokdami jų prigimtį. Jakas і Tao, laimi chaotišką, neprotingą, spontaniškai, spontaniškai, tai yra prigimtis. Vyno šone yra divakas arba dieviškasis, protestuojantis visoje pastato stovykloje, medžiojantis visą užpakalį ir tampa panašus į Tao.

Pykti ant Tao – tse reiškia virsti vaikiška stovykla, jei šviesa užsidega nediferencijuota ir adinimiška. Be to, kitas ієroglіfas іmenі yra tszi, reiškiantis ne „išminčius“, o „kvailas“.

O! Kaip chaotiška šviesa, dabar nustatyta tvarka. Visi žmonės džiaugiasi galėdami dalyvauti švarioje dienos dalyje, skirtoje švęsti šį pavasarį. Tik aš vienas ramus ir aš ne vistavlyayut sau šviesos. Esu malonus vaikui, jakas prie svit neatsirado. O! Aš skubu! Statyti, kvaila miscy, de mig bi zupinitis. Visi žmonės nusukti nuo bazhano, tik aš vienas prieš tai buvau matomas iš mūsų. Aš esu kurčiųjų žmonių širdis. Oi, kaip tuščia! Nesistengiantys žmonės nešti šviesą. Tik aš buvau šiek tiek senas, kol nepatekau į bėdą. Visi žmonės yra priklausomi, tik aš esu vienintelis baiduzhiy. Esu šiek tiek senas, nes skubu po atvirą pasaulio erdvę ir nežinau, kas tai bus. Visi žmonės vyavlyayut savo pastatą, ir tik aš esu vienintelis panašus į blogą ir žemą. Tik aš vienintelis galvoju apie vieną iš tų vaikinų, todėl remiuosi. („Tao-de-tsin“, §20)

Kruopšti išmintis nėra pragmatiška cheruvati, bet šiek tiek oskilki Dao pažinimui, patys žmonės neabejotinai juo neseka. Vin nėra vipinas sau, nereikia būti pragmatiškam. Vis dėlto jie iš anksto pripažįsta savo galią.

Dangus ir Žemė neslepia žmonių meilės ir suteikia visoms jėgoms galimybę gyventi viešpataujančiam gyvenimui. Kruopšti išmintis nereiškia meilės žmonėms, ir mes suteikiame žmonėms galimybę gyventi niekšišką gyvenimą. Hiba erdvė tarp dangaus ir žemės, nepanaši į Kovalsko fermą? Kas daugiau [naujoje] tuščia, laikas labiau [win] din, nei stiprus [naujoje] ruh, tai daugiau [out] išeiti [out]. Tas, kuris turi daug pasakyti, dažnai yra pasipūtęs dėl nesėkmės; („Tao-de-tsin“, §5)

Tikri žodžiai nėra gyvybingumas. Gražūs žodžiai dovirai nevertini. Dobry nėra raudonas. Promovistiy negali būti malonus. Kas žino, tas neatneša, kas nežino.

Aš nekaupiu išsamios išminties. Laimėk viską žmonėms ir viskas žinoma. Dangiškasis Tao, kad pridarytų priekaištą viskam ir nebūtų išdykęs. Kruopštus Tao yra darbas be kovos. („Tao-de-tsin“, §81)

Nediyannya

Іnsha navazhlivіsha daoska kategorija – u-wei无为 ("ne diena"). Tse supratimas zvsim nereiškia "nichogonervoblennya". „Neadekvatumas“ nėra būtinas norint gerbti ką nors įdomaus, o tik tuos, kurie yra būtini konkrečiu momentu. Tao galima koreliuoti su paveikslu. Prieš smulkmenos tėkmę tai ne jausmo reikalas, tu gali atimti sau galimybę nusileisti dėl srauto. Jei nieko neplėši, tai gali vikinuti ant nesaugių skeletų. Tam reikia trijų coriguvati sv_y takų, robiti tų, kurie būtini tam tikru momentu.

Būsi nuodugnus, pranešk man, pamatysi mane savaitę; zd_yisnyuchi vchennya, neikite miegoti; viklikayuchi kalbų gyvatės, [laimėti] ne zdіysnyuє їkh pats; atvartas, ne maє [tim, scho atleistas]; atnešti į ruk, nepranešti zusil; sėkmingai baigi [schos], nerašykite. Oskilkiai nerašomi, jų nuopelnų nematyti. („Tao-de-tsin“, §2)

Neikite iš kiemo, matote šviesas. Nežiūrėkite iš akių, galite nuraminti Tao prigimtį. Jei duodi, vadinasi, mažiau. Tai nepatenka į smulkesnius taškus, ale piznaє [visi]. Ne bachachi [kalbos], vynas prasiskverbia į їkhnya [dieną]. Nebūk protingas, tiesiog siek sėkmės. („Tao-de-tsin“, §47)

Dieną būtina išlikti gerai, pasirūpinus ramybe ir neprotingumu. Puiku būti mažam, bet turtingam nonbagatokh. Jei nekenčiate paklausos, būkite malonūs.

Svarbu paklusti iš lengvo, didingam – paklusti iš mažo, svarbiau nuo šviesos, apsimesti, kad esi iš lengvo, o didingam – iš mažo. Prie to išmintingųjų kruopštumas prasidėjo ne didiesiems; Kažkas, kuris yra turtingas obіtsyaє, kad aš nenusipelniau dovira. Yra daug lengvų, yra daug svarbių. Tam, kuris yra nuodugniai nukreiptas į dešinę, kaip svarbu, jam nesunku tai pamatyti. („Tao-de-tsin“, §63)

De

Taigi Yaksho Dao gimsta iš kalbos de德 - pestuє, viroshu їkh. De pakeisti jako „malonę“, „garnyrą“, „palaiminimo galią“ ir į.

Kalbos žmonių tao, de vigodu їkh. Suformuojama kalba, užpildyta forma. Tam nėra kalbos, tarsi ji nešanuvalytų Tao ir to neįvertintų. Tao yra shanovano, turėtų būti verta, todėl smarvė sklinda ne nuo užsakymų, o seka natūralumą. Kalbos žmonių Tao, de vigodu їkh, viroshu їkh, wih, vikhovuє їkh, suglumęs, apiplėšti juos su suaugusiais, priimti juos. Storyuvati і neprisisavina, kuria і nesipuikuoja, būdamas seniūnas, nebaudžia – ašį reikėtų vadinti glibokim de. („Tao-de-tsin“, §51)

Vchenosto ir konfucianizmo kritika

Daoistų ponai išreiškė kritiką konfucianizmui. Buvo gerbiamas smarvė, kad mažiau įmanoma pagauti konfucianizmo normas, jei Dangaus imperiją užvaldo chaosas, prarasti Tao. Be to, išmintingi išminčiai, matydami jaunus žvilgsnius, ima užmerktus žvilgsnius ir, kaip paveldėjimą, vynus.

Konfucijaus šiukšlės – žmonės myli , teisingumas, išmintis, ritualas ir būti atpažinti tik tada, kai jie yra įstrigę žmonių Tao ir jų pačių „milicijos“:

... De-apsimesti, kad tau neteko pislya, kad švaistytųsi Tao; meilė žmonėms – jei švaistote de; teisingumas – švaistyti žmonių meilę; apeiga yra sugauti teisingumą. Ritualas yra dienos ir dienos ženklas. Ritualas turi bėdų ausį („Tao-de-tsin“, §38)

Lao-tszi įgyvendinti idėją pamatyti per išmintį. Rizni vchennya, išminčių superišminčiai priveda sumaištį į nepriteklių. Lenkų valdovo zavdannya slypi tame, kad išminčiai nedrįso pasakyti, kad vaikas. Taip pat nekalta, kad žmonės turi ką nors kita, tik savo rožes – turtus, turtingiausias kalbas ir vidų. Zavdannya kruopštus - susilpninti žmonių valią, verkšlenimas patenkintas malimu.

Tam, cheruyuchi [žemė], nuodugniai išmintingi vyrai, kad išplėštų širdis [piddanikh] tuščias, o šlunkus – atstumkite juos. [Jogo kontrolė] Susilpninsiu valią ir pakeisiu ranką.

Prieš tai buvo šiek tiek pragmatiška, žmonės neturėjo žinių ir pageidavimų, bet tai yra žinios, jie nedrįso nė dienos. Puikus metas atsinešti ramybę. („Tao-de-tsin“, §3)

Jei jie įdėjo didįjį Tao, atsirado „meilė žmonėms“ ir „teisingumas“. Jei atsirado išmintis, yra didelė veidmainystė. Jei tarp brolių yra daug giminaičių, tada yra „mėlynasis šanoblivistas“ ir „tėvo meilė“. Jei valstybė nesidžiaugia, tai yra „virni tarnai“. („Tao-de-tsin“, §18)

Jei išmintis ir jėga bus nuslopinti, žmonės bus laimingi šimtą kartų; jei žmonėms bus uždėta meilė žmonėms ir „teisingumas“, liaudis atsigręžia į mėlynąją voveraitę ir tėvo meilę; jei gudrumas ir pelnas bus pažeminti, susipažink su piktadariais ir niekšais. Išbandykite tris kalbas [kad skambėtų], jei trūksta žinių. Jums tiesiog reikia vkazuvati žmonėms, kurie smirda nuo paprastų ir kuklių, keičiančių specialybes [bazhannya], susijusias su priklausomybėmis. („Tao-de-tsin“, §19)

Valdovo ir vadovybės idealas

Pagalvojus apie daugybę preliminarių, Tao-de-ching kolekcija, kuri buvo suteikta valdovui, turinčiam teisę valdyti valstybę, remiantis Tao ir de idėja. Kalbant apie sustabdymą, monarchas vertas dėmesio, daugiausia dėl stulpo įkūrimo šiuo metu „Vidurinės Karalystės tvarkoje“. Laimėk, kad valdytum remdamasi diena, sėdėk nepatogiai denonsavimus dienai, o visa Vidurio karalystė apsigaubia aplink ją. Tam valdovui nereikia eiti į namus, mandruvati ir cheruvati žemę. Kaip valdovas žino Tao, visa Vidurio Karalystė yra natūrali apeiga prisitaikyti ir augti. Jei valdovas nėra maє bazhanas, tada žmonės taps paprasta ir nuoširdžiai tavęs šauksis.

Populiariausias valdovas, apie kurį žmonės žino kaltuosius. Dėl giršių valdovų, kurie galės pamatyti savo meilės ir kultūros žmones. Daugiau tų valdovų, kurie bijo žmonių, ir tų valdovų, kuriuos pykdo žmonės. Kas nenusipelnė dovirai, neatgailauja dėl doviros žmonėms. Kas mąsto, skleidžia žodžius, laikas dvejoti, o žmonės, atrodo, kalti dėl natūralumo („Tao-de-tszing“, §17)

Socialinis idealas - mažas patriarchalinis kaimas-žemė su mažais gyventojais, kiek įmanoma iš šeimų. Її bagkansі gyvena paprastą, nekaltą gyvenimą. Tiesą sakant, idealizuojama pagimdyti pakabą, de žmonės užsiima natūraliomis valdžios dovanomis. Gera iliustracija filmo „Vandens Mlinovo kaimas“ iš ciklo „Akiri Kurosavi sapnai“ (rež. Akira Kurosava).

Jei žemė žinoma kaip Tao, arkliai mėšlo žemę; Jei žemėje nėra Tao, arkliai ganomi pakraštyje. Tai šiek tiek nelaimingesnis, mažiau neišmanantis savo priklausomybių ir ne daug labiau nesaugus, mažiau pragmatiškas podbannya [turtai]. Tam, kuris yra patenkintas, ieško savo gyvenimo pasitenkinimo. („Tao-de-tsin“, 46 m.)

Tegul galios būna mažos, o gyventojų – mažos. Jakšo [valstybėje] є. Neleiskite žmonėms nueiti toli [nuo savo gyvenimo] iki savo gyvenimo pabaigos. Jakšo [valstybėje] є koplyčia neprivalo gyventi. Navi war, їkh nereikia žaisti. Tegul žmonės vėl pradeda austi vuzlikus ir pergyvena juos, kad pakeistų paklodę. Einam, jis bus skanus, odyag garnim, gyvenimas šviesus, o gyvenimas – ridikas. Neleiskite kaimyninėms jėgoms po vieną stebėtis, negirdėkite vienos rankose šunų ir šunų lojimo, o žmonės iki pačių senolių ir mirčių neina po vieną. („Tao-de-tsin“, 80 m.)

Savo natūralumu, spontaniškumu, chaotiškumu Tao prototipuoja viską, kas yra gabalas, navmisny - išmintis, burtininkai, socialinės normos yra menkos. Sėdi gyvenimą tavęs nekratydamas, gali leisti žmonėms nugyventi iki senatvės ir pačiam suvokti savo prigimtį.

Penkių spalvų nuobodu zir. Penki garsai prislopins jūsų klausą. Penki gūsiai dull gusto. Shvidka їzda, kuri myli širdį. Brangios kalbos kursto žmones išdykusiems.

Išmintingi vyrai yra pragmatiški, bet ne gražios motinos kalbos. Vіn vіdmovlyaєtsya iš poilsio ir būti apsuptas pirmojo. („Tao-de-tsin“, §12)

Tęsė gyvenimą tą nemirtingumą

Tekstai taip pat gali atkeršyti gyvenimo tęsinio idėjai, kad be abejingumo ir nemirtingumo per Tao garbę:

Ir taip pasirodo, kad vmiyuyut. Iš dešimties žmonių trys eina į gyvenimą, trys – į mirtį. Yra trys odos dešimt, trys žmonės, kurie miršta nuo savo tarmių. Kodėl taip yra? Tse vidbuvaєtsya per tuos, kurie juose zanadto stipresnis pragnennya gyvenimą. Aš chuv, uh, hto savo gyvenime, eidamas į žemę, nebijodamas raganosio ir tigro, stodamas į mūšį, nebijodamas išgelbėtų kareivių. Raganosys yra nebylus su kudi naujame svіy rig, tigras niekur neguldomas ant jo ny pazury, o kareiviai nіkudi gali būti sumušti kardu. Kokia priežastis? Tse permato tuos, kurie nėra skirti naujai mirčiai. („Tao-de-tsin“, §50)

Taoistų vienuolis Baiyun vienuolyne (Bila Khmari šventykla), Pekinas.

* "Tao-de-tsin" suteikia Yang Hin-shun skersinis.

© 2009–2019 m. Bet kokios medžiagos ir nuotraukų kopijavimas ir pašalinimas iš svetainės svetainės elektroniniuose leidiniuose ir kitų tipų tvorose.

Tao de tsin [su iliustracijomis] Ji Lao

Yak chitati "Tao de tsin"

, skaityti... Jie yra užsiėmę, užpildo ypatingą jausmą ir ypatingą reikšmę, nes teisingai gali pasirinkti laisvai besiliejančius veidus, dažnai ne tamsius ir paradoksalius. Aforistinė mova – tai nejudrumo jausmas. Jis pradedamas su pauze, kai žodžiai paskirstomi ir apsupti, o visais tikslais atleidžiama „inshe“ – neįvardyta, slapta ir vis tiek intymi ir neaiški. Ilgą laiką Lao-tszi buli raštas buvo pravardžiuojamas „tamsiaisiais“. Šimtai žmonių stebuklingai žiūrėjo į savo rožes, o iš vaisingų buvo atimtos naujos tlumachennya. Jei neturite daug komentarų apie Lao-tszi knygą, eikite tiesiai į visus mūsų kūrėjus, apie tuos, kurie yra išmintingi, kuriems daoistų patriarchas pažįsta savo skaitytojus, kurie nėra žinomi. vichno trivialusžavesys, nuo mimikos ir precedento neturinčios pojūčių metamorfozės, nuo šios žalios, neribotai besilankstančios krištolo buttea jakas, vasne, ir tapti kūrybos svidomosty gyvenimu? І chi tse nereiškia, kad „autentiškas“ daoizmo kanono tekstas tiesiog nerastas, o kanonas kaltas dėl žinių ir vėl dominuoja, vidtvoryuvatisya skaitytojų mintyse?

Viena iš ankstyvųjų sujen, nesunku supilti į skaitytoją Lao-tsi knygas, padėti IV amžiaus Іn Chzhunkan, kuris kartą šiltai prisiminė: „Aš neskaitau“ Tao de ziin “tris dienas, aš esu mano amžiaus“. Zhongkan kurį laiką gyvuoja, nes mažųjų diskusijos apie abstrakčią filosofiją yra didelis administracijos vyresniųjų vidurio populiarumas, o daoistų kanonai suvaidino svarbų vaidmenį formuojant naują mąstymą. Vlasne, kinų hermeneutikos tradicija, gerbiama šimtą metų prieš Ін Chzhunkan, mes duosime Wang Bi išbandyti witlumachi „Dao de tszin“ kaip tekstą, į kurį atsižvelgiama savaime, praeities paspaudimais. Šiek tiek anksčiau nei Wang Bi iš senųjų kinų vidurio, mintis apie tuos, kurių žmogaus kūrybiškumas yra įtrauktas į „plėtros“ veiksmą ( san), kad mintis būtų už „duotų“ žinių ribų, ar tai būtų formali tapatybė. Visas minties savęs atskleidimas nežinomybei ir neprižiūrimas hermeneutinės Zusillios jakrazas ir otstoja.

Tlumachennya prie teksto - tse zavzhdi ic-Tlumachennya, išeinanti už supratingo ir protingo horizonto. Vono є nibi be pertrūkių plėtrai ir navigacijai, galima sakyti, rosiyuvannya, raskazhennya sensu. Vono skasovu logika gebėjimų ir našumo bei perdavimo - priklausomai tik nuo perdavimo - atranka ko nors mažai tikėtino. Tik praeities apie samozrostannі žiniomis, pinigai pіdtverdzhuєtsya švarų yakіsnіst dosvіdu, apie neuhilne uhilyannya od vlasnoї danostі, apie vseosyazhnu metamorfozė jakų samovіdmіnnu vіdmіnnіst i kіntsevomu rahunku - apie pіznannya neskіnchennoї dієvostі, jakų Taip "іnshoyu" vsogo suschogo Aš kiekvieną dії, spokіy Sereď nėra hvilyuvannya svitu, slapta dzherelo senseu jak so-dumiya. Realybės kaina, kaip ji pati atkeršyti sau, galvoti, kad atsinaujintų, kad ji be pertraukų atsigręš į save, kabindama į save. Vaughn, taip pat Lao-tszi, „nibi isnu“ ir „ateikite be kint“. Jiao Hongo XVI amžiaus mokymai davė atskaitos tao de jing skaitymo rezultatą, palygindami jį sukauptą be kaupimo. Zrozumiti Lao-tszi, dodav Jiao Hong, gali būti mažiau nei tai, hto zdatny „pamirškite žodžius, kurie priima tai su širdimi“.

Dabar tai viraz "Lao-tsi mįslė", kuri turi būti sukurta iš pirmo žvilgsnio su žurnalistiniu antspaudu, kuris mums yra puikus jausmas. Išminties išmintis, įkvėpta Lao-tszi (o už jo – visos kinų tradicijos), žvelgiant į tikrovę savivoka būties, shukati yra vienas „rozsiyuvannya“ veiksme, nebaigtame universalumo turte. Už visą neužbaigtą vitonizuotą pojūtį, sumišusiojo sumišimą, kuriame pasirodo beatodairiškai, tik įleidimo konkretumas (visur jis pats), metamorfozės bedieniškumo apmąstymo liudytojas, nes neįmanoma pakęsti savęs. Tas „tamsumas“ skatina Lao-tsi protingai reklamuotis su nepakeliamo „nibi“ ženklu. Lao-tszi kalba apie Šviesos Motiną, apie Protėvį ir apie tuos, kurie yra „prieš aukščiausią protėvį“, Imovirno tapatybę, įsišaknijusią raidoje, pirmapradį nekaltumą chaosui, susiliejantį su J. Deleuze'o, „tamsaus tarpininko“ terminu. kuri yra viduryje tarp vidutinių pasirodymų serijos. Lao-tszi ir jis pats kalba apie jogo klaidų pasireiškimą neišmanančiajai, „prosenelei“, kuri pagal rangą pasirenkama kaip „nekeičiama“ ir „ymenovane“. Realybės kaina, kaip fonas ir imovirna, kaip žinios, kurios pripažįstamos; realybė, kaip ir anksčiau, duota, ale nicoli pažymėjimas neduodamas. Nepastebimas ir neabejotinas, jis visada spontaniškai reklamuojamas ir prisimenamas.

Taip Lao-tszi tiesa formuojasi povnoti užpakalyje subaktyvaus „aš“ nubrėžimo aktu. Tse istina, shho pats isnuє; nebus gyvas ir dіyalna todі, jei nekyla minčių. O pats „Lao-tsi“ įvaizdis kinų tradicijoje yra atimtas iš kasdienės tikrovės gynėjo, laisvosios antiikonos, kaip įtvirtinsiu regimo panašumo viziją, išsitrina pati. Lao-tszi recesija yra tiesa, jūs galite gyventi be jako (tlumachennya), sakyti „neteisingai“ ir „ne vietoje“. Senų laikų blizgesiai, kurie pradeda suvokti terminus, kai sakote b, vypadkovuyu homonimų pažinimas ir net didesnis pasaulis - aš žinau senų laikų "Dao de Ching" močiutės sąrašus "visų reikšmių. Slapto patentuoto žodžio buvimas pavers tekstą kriptografija ir burtais. Tokiam tekstui, kaip J. Deleuze'as, „visos kalbos gali būti proto pojūčiai, kad žodis vingiuoja apie save“. Ne vipadkovo tas kanonas Kinijoje, kaip jau žinoma, kaip ikižodinis svitobudovi prototipas. Lao-tszi, yogo vlasnim ziznannyam, „pamokyti be žodžių“. Ne tam, kuris neturi daug ką pasakyti, o tam, kuris gerai išmano, kaip pasakyti Chan-budistinio jausmo žodžius: „visi sako, persh, žiūrėkite žemiau“. Garsioji Persha maksima „Tao de tsin“ yra tarnauti tai netyčia iliuzijai: visi tušti žodžiai yra nesuprantami, ir jie priverčia mintį apie viską, kas buvo pasakyta. Pirmoji frazė kanonui pasirodo ir išlieka.

Lao-tszi shukak „tylus“, „šviežiai nepatenkintas“, ribinis paprastas ir nekaltas žodis, tarsi stinga gyvenimo ramybės; žodis, zdatne zvіlnitsya vіd reikšmė, mokyklų mainai prilipo prie naujo. Lengviausias būdas pereiti prie tokio metafiziškai neutralaus, ale buttuvo-nasichenoi movi, yra atsikratyti beprotiškos prasmės mintis gniaužiančio pojūčio ugnyje. „Tiesiai praleistos visos sako nibi nawpaki“, – stverdzhu Lao-tszi. Vienoje iš apačios tokių paradoksalių sujenų galite turėti iki penkių dešimčių, o kai kuriose priešingose ​​– vienas prie vieno. Kai kuriuose aforizmuose mažiausiai paviršutiniškas. Visa smarvė eina iki nekaltų, bepročių, visų ištuštėjusių ir viso gyvenimo, bet taip – ​​prieš tai pats daoizmo mokytojas Chuang-tszi, vadindamas „vieną visų dalykų šaltinį“.

Tokiu būdu akademinis mokslas kalbėjosi su intelektu ir beveik pasiekė sėkmę, nes tam, kad Lao-tsi tiesa taptų nepagrįsta ir nepagrįsta plačiam skaitymui, atrodė, kad dalyko vedlys. Didžiojo Šliacho, Didžiojo Šliacho raštininko, pažadai turėjo atsistoti. Ale ni metafizinės teorijos, ni matematinės schemos, kurios pas mus ypač madingos valandos pabaigoje, neatveria šio paskutinio glibin senseu, nes nuostabūs „Senojo vaiko“ raštai pavydi jų seno gyvenimo. Kazkos struktūra nėra niekam tikusi, ją supa žmonės iš biuro. Kazka džiaugsis vaikais. Jei liudijimas, kuris pastūmėjo, tikrai parodys šį tuščią, tai syayvoy, kuris pasirodys mūsų patarime, jei jis pradės skambėti suprato mova. Mova apie Shlyakh yra tse kardas, formuojantis formalų sub'єkta tapatybę, nesutampantis ant naujų pėdsakų (palyginimas apie tokį kardą p. 482-483; ta pati tema yra labai atvira visuose palyginimuose apie virėją III skyriuje „Chuang-tszi“ (Div .: Chuang-tszi. Per. Art. St Malyavina. M., 2002. S. 73)).

Priešiškumas žodžiui įskiepija nepatrauklų gyvybės ir vientisumo įvaizdį. Jei skaitysite „Tao de jing“, būsite mažai raštingas, bet jei skaitysite „Tao de jing“, negalėsite jo perskaityti logiškai. Čia būtina, kaip teigia pats Lao-tsi, , keista klajojimas: pradėkite skaityti ir mąstyti ir ieškoti, kaip pamatyti gyvenimą patys, pradėti kaupti ir ieškoti „dienos praleisti“ і ... duoti gyvenimą gyventi, patiems pamatyti gyvenimo lengvumą, skambantį iš minties. Tse reiškia, taip pat Lao-tszi vimaga knyga, kurioje skaitomas susimąstęs, pasiklydęs jakas zanurennya triščina buttya, scho syaє per kūrybines gyvenimo metamorfozes. Tse chitannya, scho virivay į žmonių imperijos automatizmą, blogis shkarulupu zvichki, sponuka į savęs tobulėjimą. Paslaptingų „Tao De Ching“ išleistuvių prasmė yra atimti iš tamsios šviesos viską. Tsei daoistų kanonas, panašus į evangelizaciją, žymi gilų skaitymą, tačiau dažniausiai tai ne apie realybę, o... tai priklauso nuo jos. Vіn svіdchu pats protingiausias gyvenimo jausmas.

Žvelgiant į XVII amžiaus mokymą, vienuolis Desinas komentavo „Tao de tsin“ priešakyje, todėl jis kalbėjo apie savo daoizmo kanonų skaitymus:

„Nuo mažens mėgau skaityti Lao-tszi ta Chuang-tszi ir kentėjau dėl tų, kurie nežinojo zmisto intelekto. Užsukęs į vešlųjį tlumacheną, aš daužiau pačios odos komentatoriaus Viklados protą, ir knygų nedorybė man tapo nebepasiekiama.

Palei tuščius kalnus, valandą praleidęs medituodamas ir leisdamasis į dideles mintis, griebiau penzelį, jei tik supratau mane su susižavėjimu. Maždaug tuziną dienų murmėjau vieną žodį, bet taip yra, tsil rik atspindėjo vieną žodį. Po penkiolikos uolų baigiau savo robotą. Ašis, todėl aš esu protingas, bet senovės žmonės savo žodžių lengvai neužsirašė ... "

Decinui Lao-tsi skaitymas yra vienodai meditatyvus, tai nėra techninės teisės reikalas tai suvokti, nes tai yra dvasios nušvitimo akimirka iš suvokimo objektyvumo, jos neišmatuojamumo suvokimo. kūrybinių metamorfozių. Kasdienio prisilietimo diapazonas tiems, kurie apsišvietę, yake greitai, zgіdno iš Lao-tszi, "savaime panašus į dulkes". Būti pelenais reiškia siekti tarp savęs sunaikinimo – tarp metamorfozių, kuriose šviesa pykstasi su tamsa. Nesvarbu, ar tai būtų mintis apie Zusilla vimagą, ar absoliučios batų vizijos kūrimas, panašus į beribio, bemiško, bekeičiančio dangaus aušrą, tarsi antgamtiškai perduodantis dvasiai gėrį ir laisvę kurti patiems. užpakalio laisvė. Bootie - kim? Či svarbus aukštuomenei? Svarbu, kad tie, kurie yra patys, reikštų savęs be galo neapversti.

Otzhe, perskaitykite daoistų kanoną – tse, bet dieną dikhati... Nenuostabu, kad senovės Kinijoje neužtenka skaityti knygų, ypač „Tao de Jing“, tačiau Detsinas apie tai negalvojo: knyga turėjo būti deklamuojama be zupinkio, jos buvo virškinamos, kad ją išgyventų ( struktūraį Lao-tsi tekstą labai stengiantis sekti). Tai yra būdas skaityti nibi, kad aplenktų vislovlenii vische vimogi pagalvokite apie žodį prieš sliv), ale extreme, tarsi iš pažiūros, susilieti, ir aš jau žinau kodėl: abiem atvejais tai visada klaidinga, žinome, kad Rusijoje ramu ir prieš tai čiulpiaį tikrovę, kaip gulėti už proto ribos, nors ir už duotąją gyvenamąją erdvę, grynas jautrumas žinutei. Kodėl kanono deklamavimas nepertraukiamai – kaip žodinis piktumas butijos tėkmei – šios gijos kūrimas, kas tai yra „amžinai ateiti“, kaip Lao-tsi simbolizuoja „keistąjį šlyaką“? Žvilgtelėjus į tradicinę Kinijos kultūrą, nesunku permąstyti, kad galiu puikiai pateisinti universalų Kinijos vizijos principą, kuris vaidina svarbų vaidmenį kaligrafijos mene, tapyboje, kraštovaizdžio architektūroje, mūšis.

Pagrindinis žodis, kurį žinau, yra „gyvatės“ ( і), kurie taip pat reiškia gyvenimo „lengvumą“ ir „nekaltumą“ (save suprantantys galvos kinų kanoną pavadins – „Zminų knygos“). Tiesą sakant, nėra nė vieno, kuris būtų lengvas ir nesužavėtas, gyvenime neįvyksta permainų, kurios turėtų būti sužavėtos kaip savaime. Skaitant „Tao de tszin“, verta su Decinu, o tai yra daugiau: jis ką tik baigiasi pirmoje protingoje padėtyje, arba dar vienas kėbulas - egzistavimo „subtilumas“. Tai yra zanurenijos ženklas tamsioje, neramioje „širdies kūrinijos“ erdvėje, kaip sakoma Kinijoje, „prisodrintoje kalbų rezonanso“. Tai yra įkrovos diržo stiprumas, burbuolių cirkuliacija, verta tai sutvarkyti ir pradėti liudininko gyvenimą dviem pagrindiniais režimais: atmintimi ir, kai tai pamatysite, pažiūrėkite, kaip viskas bus dėl iškritimo ir pagalbos. nelaimingas. „Širdį primenančios kūrybos“ artėjimas sutrypia greitai – tiksliau, subaktyvaus momento trivialumo poza, o juo labiau užkariuoju visą nesenstančią atmintį ir perkėlimą. Ale tilki laimėjo nuorodą.

Nižče Detsinas „Tao de Ching“ skaitytojo paskaitą aiškins kaip meditaciją.

„Spjaudymas negali būti apgautas knygos žodžiais. Dėl poreikio buvo visapusiškai suprasta atsipalaidavimo slėpinys, pasirodantis visiems liesiems žmonėms su širdimi ir jei tik vienas gali nuodugniai suvokti savo dvasinio sandarumo šaknis. Savaime suprantamo jo paties žinių veiksmo prasme malonu kalbėti apie Lao-tsi apie jaką. Taigi galima įžvelgti pasaulio podіy esmę ir įsiskverbti į visų žmogaus jausmų vingius.

Atsižvelgiant į Lao-tsi, reikia ne teisti apie dvasinį žinių galios žiaurumą, bet atimti iš jo žodžius, ir jis negali būti vertinamas pagal intelektą. Je th takі, SSMSC in Shalennyi zahvatі rašyti Demba vchenі tlumachennya aš ne rozumіyut scho yogo mudrіst treba osyagati apie Shlyakhov samozaspokoєnnya ".

Otzhe, Lao-tszi tiesa yra pati tse, ale dia yra ypatinga, beobjektė ir ne... neaktyvi. Daoistų kanonas yra filosofijos sistema, kuri yra „kritiška darbui“, o greičiau – paties velnio tvarka. Laimėjimas vedė į nenutrūkstamą mintį – tai ne pabaiga, kaip ir kaidan dilovy „mąstymo“ garsas.

Dabar pabandysiu įvertinti judesio ypatingumą ir „Dao de tszina“ stilių.

Kaip jau buvo sakyta, svarbiausias dalykas Lao-tszi rašymo stiliuje yra tai, kad yra aiškus polinkis į aforistiškai trumpus ir taip paradoksalius pasaulius. „Tiesioginėmis klaidomis viskas pasakyta navpaki“ – tai taip pat rašytinis daoistų patriarcho kredo. Žodis „navpaki“ ( ventiliatorius) iš Lao-tsi reiškia šios labai imituojančios ir beprotiškos „gyvatės“ prigimtį. nezapam'yatne maybutnє, pasuktas į burbuolę, jį lengva pataisyti. Visas žodis primestas „virtimui“, nes jis prieštarauja visoms matomoms tendencijoms, „ankšties vystymuisi“. Shlyakha asketas tikrai „gyvai navpaki“: tai ne išdykimas Dūmoje, net ne spektaklyje, nekalbėjimas move, ne bazhanas bazanoje. Yoho išmintis nustatyti ribą tarp bet kokių virazų. Ale y aforizmas, atleisk man nagaduє jau graikiniai riešutai tsyy termino etimologija, linkteli vkazuvati siena virazi. Jak literatūrinę formą, laimėk є toks pakabinimas, kuris neša savo jėgomis, pragmatiškas sau, prieiti prie šios ribos konkretumo iki žinių, kaip є gyvybiškai svarbios rezultatas ir „vieno“ visuma. Protingas stulpo aforizmo obruntuvannya yra ne naujame, o vieno ir kito prasme, gryno velnio beprotybėje. Aforizmas Aš nustatysiu ne tiesą, o tiesą ypatingas Pažiūrėsiu kalbas. Laimi konkretumas, vinyatkov, priklausomai nuo pranešimo kokybės. Lao-tszi, už žodžių „ne į visus panašus“. Yoho išmintis yra tokia, kad žmogus yra gyvas savęs šviesoje ir neatpažįstamas. O aforistinė mova yra tikslus tiesos jako, esančio visur kordone, vaizdas, begalinis paveikslas.

Lyubov Lao-tsi prie žodžio, pasiliksiu či, gražiau pasakyti, kaip išgarsėti sau, mums nebus duota nesužavėtos meilužės malonės, verčiau atimsime literatūrinį priėmimą, ne sąmokslo teoretiko poza. Vaughn yra suteiktas daoistų teiginiams apie tikrovę kaip savirealizaciją (reinkarnacijos reinkarnaciją), kaip, tačiau, suprasti ir suprasti, galingai ir gyvybę bei žmogaus kūrybiškumą. Lao-tsi sujen paradoksas є naujausias susipažinimas su movi, і taip pat, ką pasakyti. Iki tol daoizmo literatūroje yra parabolė ir anekdotas (visas spektaklių žanras, zokrem, knygoje „Le-tsi“). Tai palyginimas ir anekdotas, kurio negalima pamiršti aforizmu;

Literatūros formos savikaitos principas pirmiausia paaiškinsiu literatūros raidą iki nušvitimo ir kitaip – ​​literatūros architektūros idėją, kurioje tai neįmanoma. įvesti pranešimo apatinę ir tvarką. Tsia obstavina leido sukurti išskirtinę Daoskoy literatūros organizavimo tvarką. A. Ueyli metas išvysti mintį apie skirtingų chronologinių sluoksnių daoistinės literatūros pasireiškimą. Rastas її laimėjimo kamuolys, reiškiantis kaip „himnai atsidavimui“. Apie pakabas, kuriose yra paslapčių ir miglotų vaizdų, galima rasti ant Potamnojaus moters, Šviesos Motinos, Tsilisny Stovbur, Dangaus vartų, Tuštumos, Vidurio ir Vidaus sienos. Žiūrėkite daugiau vaizdų, A. Weylos nuomone, nesivarginkite atkreipti dėmesį, bet norėdami gauti daugiau informacijos. Smarvė įgavo laisvos dvasios ženklų vaidmenį, nes jie primygtinai reikalavo dainuojančių idėjų teisingumo. Na, o prieš parabolių ir anekdotų žanrą, aš taip negalvočiau, būdamas žiaurus iki naujausios auditorijos, o sakyčiau, viešumo wiki.

Tai puikiai tiks dideliam atleidimui, todėl A. Ueyli koncepcija remiasi Daoskoy minties raidos chronologija. Iki tol centrinė daoizmo literatūros Lanka buvo paradoksali, o tai, be jokios abejonės, yra vidinės informacijos refleksijos vaisius. Timas – ne mažiau, galime kalbėti apie išskirtinį daoizmo literatūros, kaip alegorijos formos, raidos nuoseklumą dėl Lankos urahuvanijos. Nors pirminė metafora atrodo paprasčiausias ir akivaizdus alegoriškumo įvaizdis, o paradoksali aforizmai atskleidžia antinominę prasmės struktūrą, tai juokaujant, kad palyginimai yra alegoriniai (ir, matyt, suvokimo jausmas), tada neįvardytam ir aplankyk bevardį. Ta valanda yra neformali, artimesnė kažkieno aforistiniam judesiui ir ramybės žanrui. Taigi kanonas, tsya mova grynai dієvostі buttya, veikia kaip žinių apie boottya formos komentaras.

Pažvelkite į A. Veilą, amerikietišką M. LaFargo žvilgsnį, pakabinantį jo hipotezę, kad jis yra „Tao de tszina“. Apie yogo dumka, vislovi, kaip tapti daoistų kanono vadovu, saujelė žmonių, kuriuos dėstė universitetas, taip pat žmonės, kuriuos giria M. LaFargue, vadinami „laoistais“. Tsі vislovlyuvannya priprato prie liaudies ordinų chtalto, todėl buvo pateikiami tie, kurie „vidpovіdni vipadki“. Ostannі mali vіdnoshennya arba prieš savęs supratimo praktiką, arba prieš polemiką su raganavimo mokyklomis. LaFargue reklamuojamą „Tao de tszinos“ tekstą išlankstė „laoizmo mokyklos atstovai iš kitos trečios kartos, jei smarvė dvokė virš tradicinių mieguistųjų pakabų, nes tai buvo tarsi didelis išminties lobis“.

Be jokių žodžių devintiškas „Tao De Ching“ tekstas susiformavo nereikšmingą valandą, kad jį būtų galima pamatyti stulpeliais. Timas nereiškia, kad tai nemažina savo vertės reginio, kuris jį pagimdė, rėmuose. Dovga ir supažindinti su valandos perspektyva, bet tai be galo nereikšminga, ir, matyt, vidinis pertraukimas, pasaulio galia, Dar ne vėlu iš naujo įvertinti polemikos veiksnių reikšmę ir jogos praktiką įtraukti į suformuluotą daoizmo tradiciją. Svarbu suvokti pavydų polemistą, kuris stverdzhu, kad žodžiai nėra tie, kurie kvepia reiškia. Ir labai svarbu gauti jogos mentorių tam, kuris bus nuogas su mano meta nadati, bet taip, kaip jūs to nedarysite. І poleminė retorika, і dvasinio asketizmo metodai atskleidžia daugiau kaip „laoizmo“ nuosmukio šalutiniai produktai. Likusių dalykų esmė – tapti ypatinga gyvenimo padėtimi ir savarankišku proto vaizdavimu tiems, kurie turi paradoksalią tvarką, kad galėtų mėgautis grynu protu ir grynu protu, intymiu ir išoriniu. Aš suvokiu vidinį gyvenimo supratimą, užfiksuotą „Tao de Tszin“: negaliu paaiškinti dieviškosios knygos prasmės, kad ją suvoktų šaukliai ta prasme. didesnis Viena akis. Sūkurių kompozicija surikiuota neformalia, pikta gyvenimo tvarka: štai pradžia, tų ekspozicija ir esmė, o lyderiai nedažnai grupuojami teminiam pažinimui. „Tao de Ching“ teksto rezultatas virpa muzikinės kūrybos įvaizdžiu su savo ritmų ir registrų kaita, akcentais, kulminacijomis ir jų variacijomis, žodžiu – už tą patį dialogą ir formos harmonijos transformaciją, be tokios nuorodos trūkumo. Tse, beje, pati gyvenimo muzika, nes negalima žaisti su žodžiu „rosuminnya“. Jūs niekada negalite to pamatyti. Jums reikia tai padaryti.