Buttya tradiciškai yra vienas pagrindinių ir įmantriausių filosofų, suvokiančių kažko panašaus esmę. Didieji praeities išminčiai ir apie naująjį laimės filosofijos pasaulį taiso savo pasaulį. Buttya - tse gyvenimas

Visas didysis Kosmosas turi viso didžiojo Kosmoso žmogų, iš kurio oda kyla iš mūsų ir iš kur ateina visas laikas? Neymovirna mįslė ir visada maitinimas, kaip aš neduodu žmonėms ramybės. Bandydamas išsiaiškinti, kas vyksta, sukurdavau tą žmogaus paaiškinimo paveikslą ant šviesos, atsirado supratimo supratimo pavadinimas. Pagrindiniai srautinio teksto terminai negali būti rašomi su jais. Smarvė – tai ne itin prasmingos kalbos, o susižavėjimo, masto ir glibino šauksmas.

Plėtojami kai kurie pagrindiniai daugiau nei šimto uolėtų sričių aspektai, tokie kaip metafizika ir ontologija, teologija, kosmologija ir jų oda, Buttya matoma kaip visa šventos erdvės ir proto dalis. Taigi teologija yra žinių paskirstymas, skirtas dieviškajam žinojimui. Metafizika kalbėti apie pasalas, pernelyg subtilius, per jautrius žmogaus reiškinio principus. Nors Aristotelis tai pavadino „pirmuoju filosofiniu“, ne taip dažnai du mokiniai žiūri vienas į kitą, ir tuo pačiu tai yra identiška. Kosmologija, kaip savo vivchennya subjektas, apėmė šviesos esmę. Erdvė, kaip šviesos svoris ir žinių sfera. Ontologija žiūrėti į viską yra. Hegelio pasiūlyta užpakalio dialektika palaiko jogą, kaip beperervny lancet podiy, dumok, bezperervny ruhu ir vystymąsi. Tačiau šis požiūris nėra dažnai kritikuojamas.

Bezperechno, toks skaičius privertė gamtą suprasti tokius žmones, kaip „pamatyti Butiją“. Yaki formy kaip tu gali nabuwati? Sutarties nuomone nesvarbu, Butija yra vienintelė materialinė ir dvasinė mūsų šviesos dalis. Tą patį priklausymą šiam Esamos regionui, kurį neigiau, vadinsiu aktyvia ir subaktyvia tikrove.

Medžiaginė dalis apima visus tuos, kurie yra dešinėje ir palikę Liudino valią ir bazaniją. Wono – savaime, savarankiškas ir nepriklausomas. Kartu įtraukiamas ir gamtos jakas, ir gyvybės apraiška. Dvasinė butija yra tse tonsha struktūra. Mintys ir bazanijos, apmąstytos, apgalvotos - visa tai yra subaktyvios Šventosios Būtybės tikrovės dalis.

Jako tulžis yra nesėkmingas іsnuvati be juodos spalvos, і Buttya vartoja jausmą be savo prototipo. Tsey yra jakogo „Nishcho“ antipodas.

Nebutya taip dažnai vadinama protivagu Іsnuvannya. Naybіlsh tsіkava і amoralumas. Nishcho є tie, kurie yra absoliučia viso pasaulio prasme, tiesiog negali būti. Nesvarbu tokio tvirtumo absurdiškumui, tai nėra filosofijos reikalas.

Pati Liuda vejasi savo mirtį ir Nishcho centre, kūrybos ale, tos minties vieta pasimes visame pasaulyje ir taps šio veiksmo dalimi, kaip skatinti ateinančios kartos gyvenimą. Dar šiek tiek „atsukti“ leidžiama kalbėti apie tuos, kurių Butya nebaigė, bet Nishcho yra protingas.

RUSIJOS FEDERACIJOS SILSK VALSTYBĖS MINISTERIJA

VOLGOGRAD BUDIVELNY TECHNIKUM

SPECIALITETAS: 2902

Santrauka šia tema:

„Buttya jak sense іsnuvannya“

Viconav:

Rubanovas Z.M.

Priėmęs:

Volgogradas 1998 m

Pagrindinės filosofijos mitybos mityba. Nagrinėjant gyvūno maistą, filosofijos raida priklauso nuo istorijos.

Buttya yra filosofinė kategorija, reiškianti tikrovę, kuri objektyviai, nepriklausomai nuo įrodymų, valios ir emocinių žmonių. Problemos aiškinimo problema ir požiūrio į filosofinio stebėjimo centrą klausimas.

Būdami žmonėse, žinome, žinome, bet keičiame jų veiklą, žinome, kaip į ją kištis. Vanduo yra buttya є dzherelom ir visų žmonių gyvenimo formų protas. Butijai neatimami rėmai, tarptautiškumas, o žmonių kūrybos objektas, kaip nuolatinis bootijos pasikeitimas, galimybių sfera, kaip liudinas, savo įgūdžiu, virsta veiksmu.

Tlumachennya buttya sužinojo apie sulankstomą rozetę. Yogo zal'nogo ryžiai – kova su materialistiniais ir idealistiniais požiūriais. Pirmasis, kuris pažymi įkrovos diržą, yra tarsi medžiaga, kitas - kaip idealus.

2. Periodi prie bagažinės interpretacijos.

Keletą laikotarpių galite pasirinkti įkrovos sutartyje. Pirmasis laikotarpis yra mitologinis tlumachennya buttya.

Kitas apsirengimo etapas grindžiamas bato išvaizda „savaime“ (natūralistinė ontologija).

Trečiasis laikotarpis turi būti pataisytas iš I filosofijos. Kantas. Buttya sprymayatsya kaip susieta su vaizdingu ir praktiniu žmonių pasirodymu. Nemažai žmonių, vadovaudamiesi savo dabartine filosofija, bando iš naujo įvertinti ontologinę idėją taip, kad pasitrauktų iš žmogiškosios įžvalgos analizės.

Šios srities mokslo ir filosofijos žinių raidos tempas slypi tame, kad žmonės vis labiau suvokia esą visų savo veiklos formų sub'kta, kaip savo socialinio gyvenimo ir kultūros formų kūrėjai. .

Filosofijos istorijoje butijos sąvoka buvo suteikta senovės graikų filosofijai likus 6 - 4 metams iki mūsų eros - desokratijos. Їх buttya būti medžiagoje, nelygioje ir kruopščioje erdvėje.

Parmenidas

Kai kurie iš jų žiūrėjo į butą tarsi į ne, vieniši, nepaklusnūs, vienodi. Tokios senovės graikų filosofo Parmenido akys. Filosofinės lauko pozicijos dalis vedamame principiniame progrese tarp praleidimų ir sentimentų, o, matyt, ir klaidinančios šviesos, ir šviesių sentimentų. Tse bulo remiasi filosofiniais pranešimais. Klaidinanti ir panašiai klaidinanti, suprantama šviesa є priešais „vieną“, kaip Parmenidas, charakterizuojantis užpakaliuką, tikrumą ir nesaugumą, vienodumą, nesugebėjimą tapti ir ištvermę, pasipriešinimą. Dievams nėra nei praeities, nei galios, bet ir šiandienos.

Laimėjimas yra viena iš pirmųjų tapatybės užpakalio ir nelaimės idėjos formulių: „klaidingumas ir buti yra vienas ir tas pats“, Lygiai taip, už Parmenido, nė vienas negali būti nebuttyam, fragmentai lieka neatpažinti; Bet jūs negalite būti kaip nebučiukas, ar tai negali būti rangas, kad galėtumėte tai išreikšti savo nuožiūra.

Visuose manekenuose, kurie seniai nukeliavo į praeitį, Parmenidas neužgesino jautrios šviesos, bet nemotyvuodamas, kad jo filosofiniam ir moksliniam supratimui neužtenka vienos minties. Vazhayuchi rožės tiesos kriterijus, kaltė, kad jis matomas per netikslumą.

Heraklitas

Jau seniai mūsų filosofai žiūri į nepriekaištingai pasenusį buttijų jakų takelį. Taigi, Heraklitas suformulavo žemus dialektinius butty ir supratimo principus. Dialektika Heraklite yra nenutrūkstamos gyvatės samprata, tampanti tarsi tekanti materialios erdvės ribose ir pagrindiniais є apskrito kalbos elementais - ugnimi, likimu, švinu ta žeme. Čia įžymybių filosofas turi mažos ryčkos įvaizdį, jake neįmanoma pabėgti nuo dviejų, oskilka odos momentu yra nauja.

Žiūrovui labiau įmanoma sklandžiai pereiti iš vienos srities į kitą, žvelgiant į vieną jau suformuluotą sritį. Taigi, Heraklius Edinas turi gyvenimą ir mirtį, dieną ir naktį, gėrį ir blogį. Protilezhnosti perebuyut ne Vichny borotbi, todėl "rozbrat є tėtis visų, visų karalius". Įžengimo į dialektiką galvoje ir viznostybės momentu (dievybės grožio, žmonių ir mavių, žmogaus jėgų ir vchinkų ir kt.)

Platonas

Buttya fiksuєt ant vіdnoshennyu į nebutya, be to, protistavlyayutsya boottya onіstinі, kaip pamatyti filosofinėje mintyje, ir buttya ant minties, gerai є atimta hibnoy, mažytis kalbų paviršius.

Naybіlshe vіslovіv tse Platonas, kaip protistavlyaє chutta kalbą, mes valome idėjas kaip "tikrosios buttya šviesos". Sielą įsmeigė kulka arti Dievo ir „atėjusi pažvelgė į bato pagalbą“. Tačiau dabar jis apaugęs otais: „Vargu ar galiu žiūrėti į tą padarą“.

Remiantis Platono filosofine sistema, išskiriamos trys pagrindinės ontologinės substancijos (triada): „vienas“, „rosum“ ir „sielos“. Pagrindas, ar tai butas є „odin“, kaip yra, savaime buvo ženklas, ne smulkmena, ne burbuolė, ne grūdas, neužimtas kaip erdvė, jis negali sugriūti, nes kilimėliui reikia daug gyvatės. Iki tol nėra jokių tapatybės ženklų, matomumo, panašumo ir t.t.. Apie naują dalyką, nieko negalima pasakyti, yra daugiau už kiekvieną batą, viziją, vargą. Visam dzhereliui atimta ne „idėjų“ ar „eidosi“ kalbos, tai yra principas, kurį Platonas priskirs tikrovės valandai, o pačios kalbos, jų tapsmas.

Gyvenimo grožis ir tikroji butija Platonui yra meno grožiui. Butas ir gyvenimas – paveldėtas iš senų idėjų, o paslaptis – iš buto ir gyvenimo, taip, kad paveldėta iš paveldėtų.

Aristotelis

Aristotelis vyavlya tipi buttya yra prieinamas šio tipo sujen: wono є. Ale buttya їm sprymayatsya jak zagalny predikatas, kurį galima atsekti visoms kategorijoms, nors ir bendriems supratimams. Remdamasis jo vykdomu formos ir materijos tarpusavio ryšio principu, Aristotelis palieka filosofijų skaičiaus galią priešintis užpakalio sferoms, o forma naujam ir neišvengiamam yra bato savybė. Aristotelio protestas taip pat yra nemateriali visų formų (Dievo) forma.

Aristotelis kritikavo Platono nuomonę apie idėjas ir davė žinią apie santykius apie vestuves ir vienaskaitą. Vieni – tie, kurie galvoja „de-nebud“ ir „dabar“, labai jautrūs miegui. Žagalnė – tie, kurie suvokia bet kurią akimirką ir bet kurią valandą („skrіz“ ir „zavzhdi“), atsiranda už vieno žmogaus dainuojančių protų, per tai, kaip jie žino. Svarbiau tapti mokslo subjektu ir būti paliestam rožės.

Norėdamas paaiškinti, kodėl isnu, Aristotelis pasirinko 4 priežastis:

Buttya esmė ir esmė, per yaku be-yaka ric taka, kaip laimėjo є (formali priežastis);

Medžiaga і pіdlyagaє (substratas) - tie, dėl kurių kaltė (materialinė priežastis);

Rukhayucha priežastis, ruhu ausis;

Visumos priežastis yra tie, kurie ateis pažiūrėti

Jei Aristotelis norėjo atpažinti dalyką dėl vienos iš pirmųjų priežasčių ir kasdienybės atžvilgiu joms yra pasyvi ausis (pinigų daug), visa veikla priskiriama trijų priežasčių sprendimui. , prie priezasties - priezasciu visa diena - vvazhav nervas, ale rushiyne ausis - Dieve. Aristotelio Dievas yra „pirminis šviesos budėjimas“, visų formų ir aparatų paieška, kuri vystosi pagal suverenius įstatymus.

krikščionybė

Krikščionybė turi vykdyti augimą tarp dieviškojo ir dieviškojo užpakalio, tarp Dievo ir šventojo, kuris yra sukurtas iš nieko ir yra priimtas dieviškos valios. Žmonėms suteikiama vilny ruch galia kruopščiam, dieviškam batui. Krikščionybė nuo seniausių laikų vystosi apie Dievo tapatybę ir tobulumą (gėrį, tiesą ir grožį). Vidurinė krikščionių filosofija aristotelizmo tradicijoje yra buttya (veiksmas) ir daugiau buttya (potencija), dienos ir pojūčio vystymas. Apskritai, tai yra svarbiau nei Dievas.

Epoh Vidrodzhennya

Žaismingas bendrosios pozicijos vaizdas turi būti pataisytas Renesanso epochoje, jei fone matomas materialaus užpakalio, gamtos ir gamtos kultas. Tsia transformacija, kuri yra naujo tipo žmonių pritraukimas į gamtą, yra pokytis, priartintas prie mokslo, technologijų ir medžiagų raidos virobniztva, išplėtota XVII - XVIII amžiaus koncepcija. Buttya sprymayatsya kvapas kaip tikrovė, protistinis žmonėms, kaip būtybė, kurią įvaldo žmonės iš yoh dyalnosti. Zvidsi vinikє buttya jako ob'єkta interpretacija, kuri saugo sub'єktu jaką tikrovės būsenoje, nes yra sutvarkyta pagal automatiškai tvarkingus dėsnius (pavyzdžiui, inercijos principas) ir neleidžia jokioms jėgoms. būti suvilioti

Pažvelkime į bato interpretaciją visai epochos filosofijai ir mokslui – dvasios supratimui. Tse z mechanikos raida – pagrindinis XVII – XVIII amžių mokslas. Jo paties velniui ta pati rožinio proto butija buvo pagrindas natūraliam šviesos pasireiškimui tą valandą. Klasikinio mokslo ir filosofijos laikotarpį galima apibūdinti kaip natūralistinių-ob'yktivistinių buta sampratų laikotarpį, de prigimtis yra žiūrėti į pozą prieš savo žmones, kaip į dainavimo mechanizmą, koks jis yra pats savaime.

B. Spinoza

Galima prisiminti olandų filosofo Buttya Spinosi supratimą apie esmę, tačiau gamta metafiziškai atsinaujina žmonių vizijoje. Šiais žodžiais apibūdinamas vienas iš filosofinės valandos ypatumų - žmonių prigimties išsikišimas, užpakalio išvaizda ir klaidingas įvardijimas yra natūralistinis.

Spinoza, pagrindiniu savo ontologijos tašku iškėlęs Dievo ir gamtos tapatybę, nes aš esu vienas, kaip vienas, kaip vienas, kaip nebaigta substancija, kuri paskatino idėją būti viena iš savo burbuolių ir mano savo labui. Vizuali be galo įvairiapusių kalbų tikrovė, rožinė ir modų viršenybė – pavienės vienos substancijos apraiškos.

Buttya sąvokos ypatumas yra labai svarbus. Akivaizdu, kad jie turi būdingą substanciją į dugną, jei medžiaga yra fiksuota (neturtingas, nekintantis užpakalio substratas, kuris yra ribinis pagrindas) ir її veiksmas (jėga), nutolęs nuo reikalo. , apie

Su įvairiomis modifikacijomis visos proto užpakalio specialybės atsiranda F. Bacono, T. Hobbeso, J. Locke'o (Didžioji Britanija), B. Spinosi filosofinėse sistemose, prancūziškoje medžiagoje, R. Descartes'o fitozėje.

R. Dekartas

Tačiau Descartes'o metafizikoje ausies ausis yra geriausias būdas sutepti batą, kuriame batas skirtas pradėti reflektyvios savimonės analizės kelią, kad būtų galima suprasti batą. yra kultūros, kultūros prizmė.

Dekarto tezė – „cogito ergo suma“ – klaidinga, taip pat ісnuyu – reiškia: buttya sub'єkta būti paliestam savęs pažinimo veiksme.

Pagrindiniai Dekarto filosofinės šviesos ryžiai yra sielos ir kūno dualizmas, „klaidinanti“ ir „daugiau“ substancija. Liudinas є su tikru bedvasio ir negyvo sielos mechanizmo su siela prisilietimu, su Volodos troškimais ir valia. Dėl žmogaus sielos sveikatos aš laimėjau pirmąją pasaulio valią. Pagrindinė afektų, priklausomybių priežastis yra ta, kad smarvė sielą užteršia tyliomis kalbomis, pasirengusiomis. Pats Dievas, atidavęs savo sielą ramybei, iš kūrinių pasirodęs žmonėms.

Descartes bachiv Kintseve Panuvanna žmonių žinias apie gamtos jėgas, techninių problemų varymą, žinomas to priežastis, iki galo suprantamą žmonių prigimtį. „Win shukak“ yra beprotiškai patikimas visų žinių pagrindas ir metodas, kurio likusiai daliai galima, besisukant tuo pačiu pagrindu, sukelti patikimiausią viso mokslo pažadinimą.

Dekarto filosofinio pasaulio šifravimo taškas yra pasaulio pažinimo tiesos santraukos, kurių aš noriu pamatyti visas žinias. Santraukų protestas yra ne agnostinis apsivertimas, o ankstesnio metodinio požiūrio atėmimas. Galima apibendrinti, na, į pasaulio širdį, ir padėti tam, kuris turi širdį. Ale mіy sumnіv dėl visų priežasčių. Santraukos yra viename iš pavedimo aktų. Svarstau, ar man trūksta. Jei tokio rango priežastis yra patikimas faktas, tai tiesiog nėra jokio patikrinimo, aš bijau, aš bijau pats.

Tsyu Liniyu plėtoja Nimetskio filosofą G. Leibnitsą, kuris užpakalio supratimą turi matyti iš žmonių vidinio sąmoningumo, bet anglų filosofas Dzh. Berkley, kuris yra sprynatti ".

І. Kantas

Neužtemdykime kalbų garso patys, I. Kantas yra ne kaip kalbų galia, o teismo sprendimo garsas. "... Buttya nėra tikras predikatas, kitaip tariant, jis nėra skirtas suprasti, kad jis galėjo būti suteiktas kalbos supratimui... Loginis sąstingis nuosprendyje neturės žiedo" . Duok supratimą buttya apibūdinimui, jogo zmistu nieko naujo neduodu.

Disertacija „Apie jautrios ir suprantamos šviesos formą ir principą“ „kritiniu“ laikotarpiu tapo žvilgsnių ausimi, kurios pagrindiniai kūrėjai buvo „Grynojo proto kritika“, „Praktinio proto kritika“ ir „Praktinio proto kritika“. geras sprendimas“.

Visų trijų „Kritikų“ pagrindas – Kanto nuomonė apie pasirodymus ir kalbas, kaip smarvę užuodžia galingos jėgos – „kalbos iš sobos“. Mūsų žinias lėmė tai, kad į naujų jausmų ir pergalių organizavimą kartu su mumis yra įšvirkščiamos „kalbos verkiant“. Pasibaigus pokyčiams, Kantas yra materialistas. Aleksejus Kantas yra idealistas ir agnostikas. Laimėk stverdzhu, nibi nіdchuttya mūsų chuttєvostі, nі šio mūsų proto sprendimo supratimas negali datuoti reikiamų teorinių žinių „apie kalbą savyje“. Kalba ir neatpažinta kalba. Tiesa, empirinės žinios gali būti nepastebimai plačios ir aiškiai matomos, tačiau nėra nieko verta priartinti mus prie „šuns kalbų“ žinių.

І. Fіkhte

Dėl I. Fichte spontaniškas buttyam yra vilna, gryna absoliutaus savęs tikrovė, o boottya medžiaga yra visos veiklos produktas. Fikhte'ui tai yra filosofinės kultūros analizės objektas, kultūros ir kultūros užpakalis, užpakalis.

Fichte filosofija remiasi tuo, kad ji praktiškai ir efektyviai iškeliama prieš dalyką prieš teorinį, o užjūrio – prieš. Svidomost ne duodama, o įteikiama, gimstama pačiam. Akivaizdu, kad žmogus miega ne žiūrint, o vaiko būdu, jis turi būti naudojamas kaip intelektas, o vadovaujamasi valios. Asimiliuojant save, atrandant savąjį asimiliacijos aktą – tokia yra Fikhte vimoga. Šiuo poelgiu individ narodzhu savo dvasią, laisvę.

„Iš gamtos“ yra nedalomas, nepajuntamas: esi jautrus psichikos jėgoms, spontaniškumui, nusiteikimui keistis ir atsigulti kaip į reikalą. Dėl to apsisprendimo prasmė turi būti jaučiama savęs pažinimo akte: šis savęs tapatumas – „aš esu aš“ – yra natūralios Aš veiklos rezultatas.

F. Schellingas

Idėją išplėtoja F. Schellingas, jakimai prigimčiai, bet savaime, be jokių nekaltinimų, svajingo proto. Jo praktikoje „Transcendentalinio idealizmo sistema“ reiškia, kad „laisvė yra vienas principas, pagal kurį čia viskas pastatyta, ir objektyviai žiūrint, ji nėra toje pačioje pozicijoje, kad mes neturime galios, bet neturime vidinės gyvenimą.

G. Hegelis

G. Hegelio sistemoje užpakalis matomas kaip pirmasis, nereikšmių nereikšmių žingsniai nuo dvasios panašumo į save, nuo abstraktaus prie konkretaus: absoliuti dvasia atima iš medžiagos energiją, t. bet savo platybėse Rusijos yra iš idėjos ir atsigręžti į save, kai kurios dienos užpakalis tampa idealus. Hegeliui tiesiog tai nėra buvimo absoliučioje dvasioje, tai ne dosna, inertiška tikrovė, o veiklos objektas, praeities derinimo, rue ir fiksacijos sub'єkta pavidalu objektas, būti prasmingas.

Z cim padažų ir istorijos rozmarino užpakaliuke, kaip burbuolės daigas klasikiniame idealizme. Tiesą sakant, istorija ir praktika čia yra pasenę nuo dvasinės veiklos.

Žvilgsnio į gaminį instaliacija būdinga XIX amžiaus filosofijos dvasios dvasiai – XX amžiaus ausis. Nauju būdu tai ta pati buttya. Pagrindinė reiškinio vystymosi tendencija yra apie mokslo žinių plėtojimą, tiek kaip natūralistinį-ob'yktivistinį bato aiškinimą, tiek kaip esminį mokslo žinių plėtojimą. Kaina sukosi, zokrema, tarp plačiai įsiskverbusių moksle tokių kategorijų taikinys, kaip funkcija, komplektas, sistema per plona. pumpuras. -Neokantіantsya E. Kasіrer.

3. Buttya žmonės ir buttya svitu

Priešingai klasikinei ontologijai ir epistemologijai, analizuojamų XX amžiaus padermių atstovai filosofijos centru vertino būtiną efektyvų žmonių vystymąsi. Aje pati liudina є, isnuє, є buttyam, pries tai mes ypatinga buttyam. Filosofai-klasikai į „butiją“ žiūrėjo kaip į ribiškai platų (žmogišką) supratimą apie šviesą ir tuo pačiu gerbė nepriklausomų žmonių butiją. Vinyatka Bulo vchennya Kant. Naujoji XX amžiaus filosofija ypač aukštai įvertino tą idėją, kuriai šviesa yra bachimo atitinkanti žmogaus svidomostybės prizmę. Kalbos šviesa, pati šviesa jaučiama pas mus, absoliučiai nepriklausoma nuo įrodymų, ala "savo" smarvė mums, žmonėms, nėra reiškinys. Oskіlki svіt, kalbos ir svіtu procesai žmonėms, šio supratimo rezultatai žmonėms dar nėra matomi. Iki Kanto tezių prasminga įtvirtinti sub'ktivistinį ritinį, tai ne tik fenomenologai, egzistencializmas, personalas, bet ir svarbiausių atmainų atstovai. Priešingai klasikų požiūriui ir Kanto idėjai, XX amžiaus „antropologinės filosofijos“ centras yra ne intelektas, ne epistemologija ir logika, o ontologija. Atrodo, kad „naujosios ontologijos“ centras nėra atskirtas nuo žmonių liudijimo, o veikiau dvasinis (liudijimas ir nesuvokimas), paimtas į nepagrįstą vienybę su žmonėmis. Tsei naujas zmіst ir prisidėti prie tradicinio supratimo Dasein (Gotivkove buttya, čia - buttya), kaip pagrindinės egzistencinės ontologijos kategorijos.

Otzhe, fenomenologo, eksistencialisto, personalisto keliai – ne Seino, o žmonių, o ne klasikinės ontologijos keliai. Norėdami apeiti zvorotny kelią - nuo žmogaus Dasein į šviesą, kaip žmonių trankyti ir "vishikovuyutsya" aplink naują. Ši mintis XX amžiaus filosofams pristatoma ne tik realistiniu požiūriu (net ir tokiu pat būdu, atrodo, kad smirda, žmonės ir neįvaldys šviesos), bet ir iš tikrojo požiūrio taško. humanistinis: galime į centrą pastatyti žmones, veiklos laisvė, її buttyam.

Žemosios filosofinės koncepcijos akcentuoja specifinę grobio formą – žmogų.

„Isnuvannya“ supratimas primena lotynišką egzistenciją – є. Filosofijos istorijoje „sąmoningumo“ supratimas priprato prie prasmingo kalbos užpakalio jausmo, kaip ir kalbos dieną, jaučiamas ne vargais, o įsileidimu.

Iš esmės naujas kategoriškas Kierkegaardo nabuvos pojūtis. Win protestavo prieš proto racionalizmą žmogaus užpakalio pojūčiams, kaip būti paliestam, nereikalaujant vidutinybės. Іsnuvannya, už K'єrkegor, yra vienišas, ypatingas, garsus. Kintseve іsnuvannya Aš turiu savo dalį ir turiu daug istorijos, nes aš suprantu istoriją, ji žinoma K'orkegorui, ji nėra tokia, kaip paveikslėlyje, ji nesikartoja, taigi iš dalies.

Dvidešimtajame amžiuje centrinėje vietoje yra būties sampratos suvokimas egzistencializme de-vono. Іnuvannya, todėl egzistencializmas (pats terminas „egzistencializmas“) egzistencializme aiškinamas kaip spіvvіdnіnі z transcendentіyu, kad žmonės peržengtų ribas. Nereikšmingas klaidingam transcendencijos suvokimo, gebėjimo atsirasti sąsajų interpretavimui, vardan egzistencializmo, ties pačiu suvokimo faktu. Tačiau paveikslas, gyvybės mirtingumas – tai ne tik empirinis gyvenimo faktas, o ausis, formuojanti gyvybės struktūrą, persmelkiančią visą žmogaus gyvenimą.

Egzistencializmui būdingi skambesiai domina vadinamąsias artimųjų Kordono situacijas – tautiečius, baimę, nerimą, kaltę, kuriose atsiranda gamta.

Pavyzdžiui, nimetsiečio filosofo F. Nietzsche'e supratimas apie užpakalį rūko kaip bjaurus gyvenimo supratimas. Laimėk pragne podolat filosofinio metodo racionalumą. Supratimas yra ne Nietzsche's sistemoje, o kaip reikšmingi simboliai. Toks supratimas „gyvenimas“, „valia į valdžią“, tačiau tai yra pats dinamiškumas, aistra, savisaugos instinktas, energija, kaip sunaikinti pakabą ir kt.

Dar aštriau vykdoma Nimeso filosofo V. Dilthey gyvenimo filosofija, kuriai remiamasi iš gyvenimo vientisumo, kad būtų paliestas mokslų apie dvasią.

Svarbiausias Dilthey yra gyvenimo jakų zasobu buttya žmonių supratimas, kultūrinė ir istorinė tikrovė. Liudina nėra istorija, ale pati yra istorija, kaip tik ir rozkrivaє, todėl taip nebus. Nuo žmogaus šviesos iki istorijos Deltey yra Kremliaus gamtos šviesos šerdis. Zavdannya filosofija, kaip ir „mokslas apie dvasią“ – „gyvenimo intelektas, vyhodyachi ir jogas“. Ryšyje su cym yra „mindfulness“ metodas, kaip precedento neturintis deyakoi dvasinio vientisumo, visos patirties mąstymas. Protingumas, ginčas dėl intuityvaus įsiskverbimo į gyvenimą, „gamtos moksluose“ sustabarėjusio „paaiškinimo“ metodo prototipas, kurį galiu padaryti iš tvarsčių iškvietimo su konstruktyviu dizainu. Vidinės šviesos intelektas pasiekiamas už savistabos, savisaugos, kažkieno kito šviesos intelekto su „gyvenimo“, „patirimo“, „matymo“ būdu.

„Gyvenimo“ supratimas yra suvokiamas kaip intuityviai suvokiamas vientisa tikrovė, kuri nėra vienoda nei dvasiai, nei materijai. Čia pagarba siejama su individualiomis gyvenimo realizavimo formomis, savitais, savitais kultūriniais ir istoriniais įvaizdžiais.

Nimeckis filosofas G. Rikkert, kaip ir visa neokrikščionybė, vystymasis yra jautrus-tikras ir netikras užpakalis. Galiu daryti gamtos mokslus su tikru buttyam, tada filosofija - su vertybių šviesa, tobto boottya, kaip perkeliant musuvannya.

Akivaizdu, kad iš neokrikščionybės pozicijos „turtingas verkšlenimas“ kaip aktyvi tikrovė, Rikkert stato batą sub'ktos liudininkui, kuris turi būti suprantamas kaip zagalnaja, neypatingas liudytojas. Tuo remiantis, pagrindinė pažinimo teorijos problema yra transcendentinės mitybos problema, nepriklausoma nuo aktyvaus veiksmo rūšies: suteikiama žinant prigimtinę prasmę. Tuo pačiu metu іsnu yra aktyvus, nepriklausomas nuo tiesos subєkta, todėl transcendentinės žinios yra nepasiekiamos. Realybė matoma kaip nevienetiškumo galios rezultatas, kad aš kuriu gamtą, gamtos mokslą ir kultūrą, mokslą apie kultūrą.

Buttya yra ne pamatyti, o buttya, kurios reikia kategoriškai pasiilgti. Erdvė ta valanda nėra jautrių jausmų forma, o loginio vargo kategorija. Žvaigždės – tezė apie prigimtinį įrodymų pobūdį.

Už Nimeckio meilužės Egės fenomenologiją. Husserliui būdingas skirtumas tarp tikro ir idealaus buty. Pershe є zovnishnim, faktinis, daug laiko reikalaujantis, o kitas yra grynos kasdienybės šviesa (eidos_v), nes tai gali atrodyti akivaizdu. Šios srities fenomenologijos dominavimas yra tame, kad yra užpakalio jausmas, nes sumažinamos visos natūralistinės-ob'ektivistinės nuostatos ir įrodymai paverčiami individualiu-faktu dienos šviesa. Buttya koreliacinis veiksmas patiria, svidomostі, kaip іntentsіyna, turi būti ištiesinta iki buttya, tempimas į buttya. Centrinis fenomenologijos taškas yra butijos ir svidomostybės pasiekimo vivchennya.

Teigdamas neutralią poziciją pagrindinio filosofijos maisto požiūriu, Husserlis siūlo bato padėties fenomenologijos pagrindą. Fenomenologinė nuostata yra siekti papildomo mažinimo metodo, kuris apima:

1) Aš ketinu jį sumažinti, kad būtų sunku paaiškinti bagažinę, apie erdvią, valandos trukmės organizaciją, kad pamatyčiau tai taip, tarsi tai būtų bagažinės tikrovė, tas įrodymas , tai

2) transcendentinė redukcija, kad visas antropologinis, psichologinis įrodymų traktavimas ir posūkis į įrodymų analizę kaip grynas dienos stebėjimas.

Fenomenologinę mokyklą išlaikė žymūs XX amžiaus filosofai – vienas religinės (katalikų) antropologijos meistrų M. Scheleris yra N. Hartmanno „kritinės ontologijos“ kūrėjas. Fenomenologija puikiai įsiliejo į turtingas filosofines kryptis – egzistencializmą, hermeneutiką.

Nimeckis filosofas N. Hartmanas, protestuodamas prieš materialų buttyu kaip praeitį, empiriškai idealų buttyu kaip neistorinį, plėtoti įvairiais savo pažinimo būdais. Štai kodėl ontologijos protas yra tarsi mokslas apie būtį, susidarantis iš skirtingų buto eilių – neorganinių, organinių, dvasinių.

Nimetsiečio egzistencialisto M. Heideggerio sampratoje kritikuojama tradicinė ideologija iki grobio, taip pat žiūrint į esamo užpakaliuką, esmę, kaip tai, kas yra duotoji ir nuosavybės subjektas. Pačiam Heideggeriui bootmash problema yra kaip žmogaus bato problema, ribinių situacijų problema. Suradęs zalnulyudskoy grobio virazą, tai yra nedorybės baimė.

„Buttya i Chas“ kūrėjai turi įdėti maistą apie jausmus buttya, yake, ant jogo minties, mes būsime pamiršti tradicinės Europos filosofijos. Jei būsite ontologija su Husserlio fenomenologijos urahuvannya, Heideggeris nori atverti bato jausmą žmogaus bato akimis, ir tai tik atims iš žmonių galingo bato intelekto galią ("matykite"). bagažinė). Žmogaus sandėlio pagrindas – jogas kintzivka, laikas. Iki to laiko valanda, bet atskleidžiama, kad grobio charakteristika nauja.

Heideggeris pragmatiškai nepermąstė Europos filosofinės tradicijos; Tokios „nesąžiningos“ mąstysenos priežastis buvo ta, kad ji buvo absoliutizuojant vieną akimirką – teisingą, „gyvybišką buvimą“, jei paros laikas nukris, pereinant į paskutinę einamąją valanda" Pagrindinė šiuolaikinio mokslo yda, kaip ir Europos žvilgsnis iš pirmo žvilgsnio, Heideggeris vvazhaє otozhnennya buttya iš tikrojo, su empirine kalbų ir pasirodymų šviesa.

To meto patirtis atsispindės nuo svetingumo iki ypatingumo. Gerovė ateityje teikiama nuorodos ypatumui, sukurti kelią į kelią prieš „kalbų šviesą“, kiekvieno užtarimo šviesą žmonių sąmonėje.

Toks supratimas, kaip „baimė“, „lengvabūdiškumas“, „sąžinė“, „kaltė“, „otai“ yra per plonas, dvasinis ypatingumo suvokimas, nes suvokia savo unikalumą, disponavimą ir mirtingumą.

Reikia, kad pasikeistų įžvalga, kad tikrovė būtų ne itin ypatinga ir etiška, o nepastebimai kosminė: bet tai nėra, matai, pamatas be pagrindo, žemiškas, kad dangiškas, žmogiškas, kad dieviškas. Dabar Heideggeris galės paliesti patį ludą, išeinantį iš „tiesos užpakalio“. Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo metodas mislennya kad svіtospriynyattya į tsіlomu, vіn namagaєtsya Rodyti, jakų metafіzika, yra pagrindas vsogo єvropeyskogo Zhittya, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Mokslas Aš tehnіku mokyklų mainai triūsas ant metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, jakų Laimėjo porodzhuє іrrelіgіynіst Aš visa stilius Zhittya Suchasnyj suspіlstva , jogo urbanizacija ir omasovannya.

Metafizikos raundai kalba apie Platoną ir eina į Parmenidą, kuris pristatė dėmesio intelekto principą kaip budrią akis, nuolatinį buvimą ir nesuprantamą užpakaliuką prieš jo akis. Tradicijos fone Heideggeris gyvai apibūdina tikrąjį klaidingą termino „garsiai“ interpretaciją: bet tu negali bachiti, o gali tik girdėti. Dėl daugybės metafizinių klaidingų interpretacijų reikėjo atsigręžti į burbuolę, bet neįgyvendinamas europietiškos kultūros galimybes - į vadinamąją „ikisokratinę“ Graikiją, gyvenusią „butijos istorijoje“. Toks posūkis gali būti ir daugiau, jei nori „pamiršti“, bet jis vis tiek gyvena intymiausioje kultūros glėbyje - Movoje: „Mova - tse dim buttya“.

Su šiek tiek pristatymu, tai tarsi „mova“, kaip „kalbėk“, „kalbėk“. Ta paskutinė gija buvo įtraukta, jaka surišo tos kultūros žmones butiamu, o pati mova tapo negyva. „Zavdannya“ „movi klausymas“ laikomas visų laikų istoriniu. Ne žmonės kalbės mano žodžius, o mano žodžius žmonėms, kurie žmonės.

Tokiu rangu, jei Heideggeris pirmuosiuose robotuose išbandė filosofinę sistemą, tada jis balsavo už racionalaus racionalizavimo nelaimę.

Egzistencinės ontologijos pagrindu (o kartu ir fenomenologija, vis daugiau pagarbos juose, tai bus būtent išskaidrinti, niūrūs, „savaime išsiaiškinę“ reiškiniai, pasireiškiantys ypač) Heideggeris paaiškins, kad pribloškiančiojo ypatumai yra tie, kurie yra čia pat – tik vienas užpakalis, taip pat „power up“ apie save ir „bumas“, kaip „kelkis“ („kelkis“) kaip tu. pamatyti tai prieš įkrovą. Ašis to, kas yra užpakalis-ekzistentiya і, ale Heidegger, pagrindas, ant kurio bus ontologija. Prie tų pačių samprotavimų apie žmogaus bato specifiką nepridedama. Tai tik dėl gyvų būtybių, kurias matome, kaip žmonės, kuriems neduodama galvoti, deda maistą apie butiuką, tokį, apie universalumą ir jo vertę, apie savo mažą vietą pasaulyje. Štai mes, prieš kalbą, bachimo dainuojame „egzistencinių“ Heideggerio ir Sartre’o mintyse. Sartre'as, piktybinis liudytojo liudytojas, yra nuplikęs individualiu viboru, vidpovidalnost', galingojo "aš" juokeliais, noriu snausti į varpus su egzistenciniu ir lengvu zalomu. Heideggeris vis tiek akcentuoja perkėlimus į butą – žmonėms jakas „pajėgia“, buttha atsiverti, „apšviesti“ per viską, ko žmonės mokosi ir nuo ko vengiasi. Reikalavimas tik vilikuvatis nuo labiausiai nesaugios ligos, kuri palietė žmones, - "zabuttya buttya". Žmonės, kurie kenčia dėl jos, išnaudoja gamtos turtus, „pamiršta“ apie її tsіlіsne, nezalezhne buttya; bachachi in інshih žmonės netenka koshty, žmonės „pamiršta“ apie žmogaus grobio šventyklą.

Otzhe, pirmasis egzistencinės ontologijos kroksas – teiginys apie žmogaus grobio jako grobio maitinimą, buttiją-įstaigą, jako buttiją, jaką „aš pats“. Įžeidžiantis ontologinis krokas, kuris yra egzistencinis prašyti savo skaitytojo gebėjimo ir kuris, man atrodo, natūraliai yra gyvybingas nuo mąstymo logikos, bet tai yra supažindinimo su šviesos temos supratimu reikalas. dienos. O zmogaus butia esme teisinga tame, kad sviesoje daug kas, su butiamu sviesoje pririšta.

Buttya-u-svitі, iš vienos pusės, atsiveria per netinkamus žmones "rozpodil" - ir nagadu nіmetsku klasikinę filosofiją, įžvalgią "dešinėje - tarmė" Fіkhte. Buttya šviesoje „įžiebti“, ala Heideggeris, per „roble“, o „roble“ atsiverti per „otus“. (Akivaizdu, kad neapgaudinėčiau otų kaip filosofijos kategorijos su konkrečiais „sunkiais“, „sumais“, „gyvi otai“ maitina apie butiją, o dbati apie save jak buttya, dbati apie buttya jak take. Pirmosios akimirkos, kad būtų galima apibūdinti buto žmones visuomenėje ir dar svarbiau, ypač šiandien, nuo žmonių turbovalties, kad žmonės apie boottya, apie planetos, civilizacijos, gamtos išsaugojimo, mes turime saugoti save.

destruktyvios žmogaus gyvenimo tendencijos

Prancūzų egzistencialistas J.P.Sartre'as, protistavlyayuyu buttya savyje ir buttya sau, susipynęs medžiaga buttya ir ludske buttya. Perche є naujiems dalykams pasaulyje, bet tai ne kaip pereshkoda, jūs neturėsite daug žmonių gyvenimo ir patirties. „Skin miti mato materialią tikrovę kaip grėsmę mūsų gyvenimui, kaip mūsų darbo pavyzdį, kaip mūsų žinių ribą, taip pat kaip aš jau nugalėjau arba galiu pabusti“. Pagrindinės žmogaus grobio savybės yra stiprus galimybių vibravimas: „... būk tarp žmonių – tiesiog vibruok dėl savęs...“.

Idealistinė Sartre'o filosofija – viena iš ateistinio egzistencializmo rūšių, žmogaus suvokimo analizės nuomonės, kaip jį patirti, suvokti patį vibravimo ir neužaugimo ypatumą.

Mokėti su jais bendrauti, pažinti ypatingumo savimonės atimtą atramą, nuolat prisirišti prie sąmoningų ir savarankiškų, o dėl to, kad dainavimo situacijoje istoriškai šlovinu, kalbėdamas situacijos kontekste Likęs „vilny projekto“ eigoje, dėl dvidvasinio „skasuvanny“, atrodo, kad nepavyko, taip, kad atsibunda, o tada dieną vyksta pokyčiai.

Matyti mėlynus žmones ir šviesų Sartre'ą, nežiūrėti į vieną, o atrodyti kaip nauja, beviltiškai sugriaunanti Visą dangų ir volodarą, protestą, metafizines chaoso nuorodas riebios, kiaušinį primenančios struktūros її skiltelėms “, žr. “, – iš іnshogo.

Egzistencinė Sartre'o filosofija atrodo kaip viena iš Husserlio fenomenologijos kasdienybės, kaip jo metodo išplėtimas į „gyvą laisvę“, į subaktyviai specifinius šios konkrečios situacijos aspektus, užimtumą su žmonėmis ir kalbomis, pragne chogos. , atimk sprendimo gyvybę, pasiimk gyvenimo likimą ir pasiimk tą patį. Sartre'o pastangos pažvelgti į šią veiklą kaip į fenomenalios fenomenologinės struktūros elementą, o iš tikrųjų vystytis, užsnūdo nustatant ypatingą individo saviugdą. Sartre'as nagrinėja „subaktyvaus“ (teisingojo ir ypatingo) vaidmenį žmogaus personalo ir istorinės kūrybos procese. Anot Sartre'o, konkrečios žmogaus aktualijos aktas yra įprasminimo, suteikimo jausmui aktas (tiems situacijos momentams, kuriems matomas objektyvumas – „inshe“, „dane“). Iš objektų atimami individualių žmogiškųjų reikšmių ženklai, prasmingos žmogaus sub-veiklos išraiškos. Tsim smarvės poza – tiesiog danistiška, sira materija, pasyvūs ir energingi baldai. Nadayuchi їm tie chi inshe individo-žmogaus prasmė, zmіst, luddin formє save, taigi chi іnсhe іnсhe іnсhe іndividualumą. Pavadinti objektai - čia yra nuoroda į „rishen“, „vibor“, o tai yra viboras sau.

Filosofinė Sartre'o samprata vystosi iš absoliučios priešpriešos ir abipusės atsakomybės sąlygų suprasti: „objektyvumą“ ir „subveiklumą“, „reikia“ ir „laisvė“. Dzherelo tsikhas užgniaužė Sartre'ą vbachaє dėl specifinio socialinio užpakalio jėgų pasikeitimo ir svetimų tsi užpakalio formų (daiktų kalbos galia, kolektyvinės ir socialinės užpakalio formos ir žmonių kokybė, pramonė, techninis gyvenimas). Individo laisvė, kaip nerimstanti poveikis, rečiau spausdinama ant bato, ko moko naujieji „triščini“, „dirki“, nieko. Dabartinės pakabos individas Sartre'as iškilo dėl tam tikros stovyklos susvetimėjimo metafizinėje akimirkos būsenoje galvoje. Zagalne vertės kosmіchnogo zhahu giesmės Sartre'as vіdchuzhenih formos lyudskogo іsnuvannya į yakih іndivіdualnіst standartizuotas, kad vіdchuzhena od іstorichnoї samostіynostі, pіdporyadkovana Masov, kolektyvinės pobutu, organіzatsіy, Galia, stihіynim ekonomіchnim pajėgos priv'yazana jiems takozh Aš svoєyu rabskoyu svіdomіstyu de kur savi- kritinį mąstymą ima įtartinai primus standartai ir iliuzijos, bendruomenės minčių vimogi ir sukurti objektyvų mokslo jausmą suvokti kaip ištikimybę iš žmonių ir dieviškosios galios. Žmogus matomas savyje, yra pripratęs prie nepateisinamo pojūčio, nesuderinamo su gamtos žodžiais - smarvė kurčia iki galo, išspausti savo naują klampų ir tvirtai nepaklusnų galios buvimą, o jų viduryje. galima jaustis ramiai zh vidchuvah "nudotu". Kita vertus, būk „aktyvus“ ir paprastų žmonių kalbų viduryje, kad sukurtų nedalomas gamybines jėgas, Sartras yra ypatingas, be vidutinių, natūralių ir sąžiningų žmonių žmonių gyvenime. in

Vis dėlto mitologinėje utopinėje Sartre'o misijoje pirmasis planas yra nepripažinti dabartinės tos kultūros sustabdymo, kuris paverčia stipriu šiuolaikinės socialinės kritikos srautu, pagrįstumu. Gyvenimas ištisoje pakaboje, gerai žinomas Sartre'ui, kaip gyvenimas naujame, „patenkintas savimi pasitikėdamas savimi“, gali netekti savęs matyti dėl ypatingo teisingumo, nes „ryžtas“ ir „vibracija“ šeima, kiti žmonės. Ale y tsya vidmova yra neabejotinas ypatingumas, nes žmonės turi valios laisvę.

Sartre'o valios laisvės samprata teoriškai yra „projektas“, kuriam individui paskiriamos ne užduotys, o projektas, „pasirenka“ save kaip tokį. Pavyzdžiui, bojaguzas yra įtartinas dėl savo baimės, o žmonėms tai yra kvailas alibi. Sartre'o egzistencializmas pragmatiškai asimiliuoja žmones, bet aš pagalvosiu apie save, dėl savęs, dėl savęs, dėl savęs, išeiti iš tvirtumo, na, neprašoma, būsiu aktyviai prašoma savęs. Laimėk zavzhd "iš anksto, už savęs, nikoli - aš pats". Panašu, kad tas virazas, kaip Sartre'as duoda uolų egzistencializmo principą: „... dienos pradžia...“, „Idealai iš laukų“, „Vertybės“ ir iki šiol. „Egzistencija“ yra nuolat gyvas spektaklio momentas, imamas iš vidinės individualios stovyklos požiūrio, subaktyviai. Kurdamas robotus „Dialektinio rožinio kritika“ Sartre’as suformuluoja principą kaip „nežinojimas prieš žinias“. Aleksejaus Sartre'o egzistencializmas nežinojo pagrindo, iš kurio žmonės galėtų vystytis kaip teisus savadarbis subektas, be absoliučios laisvės ir vidinės vienybės „Aš, koks projektas“. Tsyu savo mobiliajame vystyme prie atramų pridedamas savarankiško sukimosi ypatumas. Aktyvaus subaktyvumo šviesoje mistika, її ontologinis pagrindas Sartre’as reiškia „nischo“. Kalbant apie Sartre'ą, „...liudinas, be jokios paramos ar papildomos pagalbos, pasmerkimų kaltės momentu“, ir savaime „liudinas buvo pasmerktas laisvei“. Ir vis dėlto iš sąžiningumo (autentiškumo) pagrindo gali būti atimta neracionali žmogaus vaiko galia, namuose esančio, intuityvaus, sielos nesuvokiančio ir dainos racionaliai nesuprantančio žmogaus liudijimas. Atsiranda absurdo motyvas: „Žmonių tai absurdiška, o pasaulis – absurdas“. Ludinas, po Sartre'o, - Marne priklausomybė.

Sartre'o ramybė buvo suformuluota šviesoje, kad zaišovas kurčiųjų kutėje, absurdas, visos tradicinės vertybės krito. Pirmasis filosofo poelgis yra kaltas, kad yra kaltas, dabar, bet tuo pačiu metu dėl to vibruoja iš chaotiškos šviesos be pykčio, be žymės. Pasinerkite į šviesą, pamatykite yo - tse ir є žmonėse, konkrečiai žmonėse: laisvę. Svidomost - tse tie, kurie nesieja "in", tse "savoje", dirka butti, matomumas, ne. Tse svіdomіst Svobody Lyudin Je vodnochase svіdomіst samotnostі lyudstva, kad її vіdpovіdalnostі: nіscho į "Buttі" ne zabezpechuє ji negarantavo, kad tai negarantavo. Іsnuvannya - tuo pačiu metu subaktyvumo ir transcendencijos, laisvės ir vidpovidalumo suvokimo išgyvenimai. Priimdamas Dostojevskio formulę „Jakšho Dievas kvailas, viskas leidžiama“, Sartre'as Doday: „Esmė teisinga egzistencializme“. Yra daugybė būdų, kaip išskleisti šviesą, Sartre'o įkvėptų K'orkegaardo, Heideggerio ir Husserlio vivchenų, kurie žino, kaip elgtis prieš jo psichologines studijas ir romanus. Win vivchak dabar, prieš pabudimą, kuriame matomas šimtasis liudijimo veiksmas: savo esmė, požiūris į visą pasaulį „savo“ ir remiasi dabarties buvimu. „Ujavo veiksmas yra magiškas veiksmas: tse chaklunstvo, scho zmushu z'yavitsya rich, yaka bazhana“.

Sartre'o romani kalba verčia tą pačią informaciją apie moralinį politikos planą: „Tudoti“ Sartre'as parodo, kad „aš“ yra kvailas. Per svidomosti ir vibor veiksmą „aš“ suteikė svitovi reikšmę ir vertę. Lykarska dissertatsiya Sartre "Buttya ir nischo" yra filosofinės patirties formos vicladas. Virusai iš pagrindinės egzistencializmo idėjos - akimirka prieš prasidedant dienai - Sartre'as galės vienu metu išmokti ir materializmo, ir idealumo. Idealizmas tam, kad jis stovi prieš jį tik hegelio pavidalu. Materializmu - oskilki, apie jogo mintį, bet tai nėra svidomistų veislė, „sau“ gali būti gimininga „savaime“.

Dėl Sartre'o sampratos ji eklektiška: yra vienintelis taškas kaip teisingas taškas kaip „savuose“, aš nieko apie jį nežinau, be to, tai yra „tauta“, paremta juo. Bet jei liudijimas yra patenkintas, tai kaip tu galėjai gimti, fragmentai savyje, už pasenusias vertybes, nieko nematyti.

Qiu superperechnist Sartre nikoli nėra šiek tiek per daug, jei nenorite jo paragauti. Taip yra todėl, kad esmė yra labai individualistiška. Sartre'as tampa egzistencinio, sub'ktivistinio prisitaikymo kovotoju. Savo išoriniais postulatais Sartre'as negali peržengti pozityvizmo, agnosticizmo ir sub-veiklos rėmų. Norėdami naršyti savo kairėje filosofiniame robote „Dialektinio rožinio kritika“ vin protistavlja „pozityvistinė rosum“, kuris kaltas tuo, kad yra patenkintas gamtos mokslų ribomis, „dialektikos protu“, mokslais apie ludiną.

Moralės srityje Sartre'as neišvengia savo akmenuoto individualizmo linijos. Galima padidinti ir atsiliepti į individo laisvę, bet neįmanoma atsiliepti į maistą, tačiau su šia laisve reikia dirbti.

Pabandykite padėti Sartre'ui podolati per sudvasintą žmogišką ir materialią šviesą, kurią paprastumo atėmimas savaip perorganizavo psichoanalizę, empirinę grupės sociologiją ir kultūrinę antropologiją, sužadindamas neperspektyvų namų gyvenimą. apie viešbučio specialybę.

Egzistencializmas vertinamas kaip teisė į jį žiūrėti kaip į tokį, bet objektyvų, koks jis yra. Butja pasirodo egzistencializme ir instrumentiniame lauke arba galimybių masyvoje, ties kurios riba vystosi žmogaus laisvė.

І egzistencinė, і fenomenologai žino, kokia lengva ir paprasta laikysena ir teisingai iš žmonių. Kita vertus, filosofija remiasi egzistencialistais, kad tik atsikeltų ir pereitų prie gyvenimo realizmo, o į humanizmą, jei žmonių analizės centre pastatoma siūlė, ji pradedama nuo pirmos. Svit jakų taky žmonėms іsnu vіn, oskіlki wіn, išeik iš bagažinės, suteik svitovі reikšmę ir zmіstu, vzaєmodіє zі sіtom. Mes priklausome buti kategorijai, kaip kolegiška filosofinė „zeleudneni“ buožė, modernioji „olyudnity“ filosofija, deklaruojame egzistencinę filosofiją. Šioje ontologijoje tokiu būdu keičiasi įkrovos, sub, savybių, socialinių, socialinių ir istorinių savybių savybės. Nemažai žmonių literatūroje tokį būdą vertina labai kritiškai – jie kritikuojami dėl idealizmo, subaktyvumo, psichologinės analizės. Qi є pateikti tokius vertinimus? Taigi є.

Asmenys yra daugžodžiau nei žmonės: žmogus, beje, negali atsistebėti žodžio šviesa, o ne „per prizmę“ savo užpakalį, liudytoją, žinojimą, o tos vandens valandos yra puikios – kam Heideggeris turi charakteris - "maitinti" bet toks jakas. Ne be reikalo tokioje žmogaus gyvenimo, fenomenologijos ir egzistencializmo dramos griuvėsiuose, ypač jų raidos burbuliukų stadijose, jie kasdien pasigedo pagarbos, ne mažiau svarbu. Okremі indivіdi, nekalbėkite apie žmonių kartą, apie žmones apskritai, eikite gudriai savo „augimo akimirką“ ir savo „valandą“, jei jie „valdo“ šviesą. Ale smarvė nesugriovė dievobaimingo gyvenimo, efektingo kroko, tarsi neišėjo iš kelio, neprarado savo galios (įskaitant platybes ir laiką) sau, savo kalboms ir procesams. Dėl to, kad žmogus nesivargina apie tai galvoti, neliesti, neliesti ar negalvoti, tai nėra ryški mintis, nes tai atleistina egzistencinei filosofijai. Žmonės pradeda kurti save su šviesa, bachiti savo buttya jako dalį tos tęstinės buttya šviesos. Sprendžiant apie šviesą dvokas, įsisavink jį ne tik savo proto pasauliui, savo liudytojui ir vaikui, bet ir pačių kalbų pasauliui. Іnkshe smarvės negalėjo matyti visame pasaulyje ir daugiau negalėjo "pamaitinti" apie buttijos jako paėmimą. Nevipadkovo M. Heideggeris savo jaunais robotais, klajodamas šiek tiek subaktyvizmo ir ankstyvos pozicijos psichologizmo, pirmasis vizualumo planas, bet ir jakas.

Tačiau vis dėlto neįmanoma laukti, kol XX amžiaus ontologija, kylanti iki fenomenologinių, egzistencinių, pelnys nuopelnus be neigiamų vertinimų. Zv'yazuvannya vchennya apie buttia su žmogumi, pobudova vchennya apie buttia žmones, apie buti sferas, apie socialinę buttiją - šlyakh, kuri yra kvaila ir marksistinė filosofija. Taip pat pamatysite tradicines ontologijos parinktis. Tačiau tuo pat metu, atsižvelgiant į egzistencinę filosofiją, marksizmas plėtoja tokias klasikinės ontologijos tendencijas ir suteikia energijos šaltinį, prieinamą įvairiais būdais apverčiant. Ir tam lyudinui ir kasdienybėje, ir moksle, ir filosofijoje jis yra sukaupęs aktyvių žinių apie šviesą ir apie save. Laimėk, taigi chi inakshe, aš padarysiu (augančiame svidomosty, glibini, fragmentacijos pasaulyje) „aktyvią ontologiją“, kad padėčiau tau išmokti šviesą ir atverti protą. Dienos bėgyje žmogus pasitiki aktyvia struktūra, nepriklausoma nuo individų ir, žinoma, yra jos dalis, kad žmonės pamažu įsitrauktų į veiksmą.

XX amžiaus filosofai (sekdami Kantu) teisingai šnabždėjosi apie tai, kad žmonių tikrovės pasireiškimas nebuvo saugus, o dėl pačios šviesos - tobulos žmonių pozicijų ir žinių „ontologijos“ poreikis. Ypač svarbi buvo fenomenologų ir egzistencializmo kova su tokiu „natūralumu“, žmonių biologija, nes juos išugdė gamtos mokslai, jei nori būti palaiminti daug dienų, matydami žodį „liko“. XX amžiaus filosofai – ypač E. Husserlis (1859-1938) robote „Europos mokslų krizė ir transcendentalinė fenomenologija“ teisingai susiejo žmonių „natūralizacijos“ tendenciją moksluose, filosofijoje ir savimonę turinčius žmones vesti kalbomis. Vienas svarbiausių šios „naujosios ontologijos“, kaip ir kitų humanistinės krypties XX amžiaus filosofinių krypčių, akcentų yra žmonių unikalumo, nepakartojamumo idėja.

Literatūros sąrašas

1. Filosofijos istorija Viklado stiliuose. - M .: Dumka, 1994;

2. Filosofijos šviesa. 1 dalis. - M., 1991;

3. Sartre'as J. Egzistencializmas – tse humanizmas. - M., 1991;

4. Filosofijos dabar nebėra. Žodynėlis. - M., 1993;

5. Dievų dienos. Zbirnikas. - M., 1989;

6. Filosofinis žodynas. - M .: Politvidav, 1987;

7. Heideggeris M. Valanda ir Butta. - M., 1993 m.

Buttya

(Sein) – reiškia nasam priešais gottya buttya, isnuvannya, buttya in svit, dane buttya (pavyzdžiui, teiginyje: „aš“). Tuo pačiu metu būtina atlikti specialų augimą tarp tikrojo ir idealaus. Tiesą sakant, buttya dažnai vadinama egzistencija, idealiu atveju - kasdiene (Essenz). Tikrai, buttya - tie, kurie mato kalbas, procesus, specialybes ir tiesiog realybę; yra erdvus, valandos trukmės personažas, labai individualus, unikalus; Ideali buttya (sebto idei) tarp daug laiko reikalaujančio, veiksmingo, pilnai informuoto charakterio, o tai yra galingas faktas; ten є griežtai neįveikiamas (pagautas), bet labai protingas (N. Hartmanas). Idealūs užpakaliukai visa prasme gali turėti vertybes, idėjas, matematinį ir loginį supratimą. Platonas bachas prie naujos nuorodos, kuri yra „tikra“ buttya (div. Taip pat Ens).

Nuo buttijos iki išeinančios rosuminni (Gotivkovo buttya) iki dainuojančios buttijos (Sosein). Tam, kad priešintis visko vystymuisi, keistis, keistis, bet vadinti visam laikui, bet ir viskam. Atvirkščiai, „matomumas“, nes jis dažnai vertinamas kaip „pasiklydęs“ nuo užpakalio, tačiau tai tampa tiesa. Zgіdno su eleatais, tam tikras tapsmas yra nebylus, є tilki buttya, neabejotinai, neabejotinai, vienas, visada, nepaklusnus, visam laikui, ne vienas, tas pats; Heraklitui, navpaki, durnas užpakalį pagavo, ir є nebetampa, kuris nuolat keičiasi. Metafizikai "spravžna" butta yra nustatyta transcendentinėje, kalboje - verkšlenimas. Buttyam, nareshty, vadink visa, kas egzistuoja, esme, lengvu zagal. Turiu vipadku buttya є:

1) už viską įskaičiuota supratimą, kad būtų labiausiai paplitęs už savo obsyag (oskilki nenorės būti šalia buttijos), iš viso savo nedorėliui, oskilkis apie tai negalvos;

2) šiaip, tiems, kurie prieštarauja suprasti; iš karto nereikia atleisti dėl vienos priežasties, vis tiek, ir tam nėra galo; yra visi ženklai, kurie tik įmanomi. Teologiniame varge Dievas yra amžinas viso buto (div. Kūrinijos) kūrėjas, metafiziniame-idealistiniame varge dvasia apnuoginta, materialistinėje – motina, energetinėje – energija. Tiesą sakant, tai yra ontologija, tačiau ji nėra identiška viskam gyvenime.

Inshomu protingas buttya (ji žinoma iš Aristotelio formulės: to on ha on) і "aš esu, manau, kad tai egzistuoja", nes manau, kad ji taip pat yra savo, kaip būtybės, savybėmis, ir dar prieš ją padalinant. šiuo klausimu. Yra du grobio būdai – realybė ir idealumas, o juose yra trys grobio tipai (režimas) – galia, veiksmas ir poreikis. Taip pat kalbėti apie šari buttiją (div. Vchennya apie šari).

„Buttya yra tse ostannє, ją tiesiog leistina įjungti. Ale ostannє nikoli negali būti vertinga. Priešingai, galima atimti vikoristovuchi kaip shukany pagrindą. Tačiau taip ir lieka, kad už jo stovėti nebereikia“ (N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Tačiau, kalbant apie Heideggerį, tai ne dėl negatyvumo neleidžia esamam būti „zanyuvatisya“, – per daug išrėžti. Tam, kad atsivertum, bet tau reikės mokėti vadintis isnuvanyam (div. Egzistencophilosophy; dal. Taip pat Fundamentalioji ontologija). Buttya - "prosіkannya" (nušvitimas), scho vіdkrivaє į būtybės kamerą, apiplėšti jį zrozumіlim. Tuo tsіy funkcija atidaryti tamnitsі ir polyaga, sgіdno s Heidegger, "sense buttya".

Tsei jausmas gali būti atimtas nuo buvimo žmonių pojūčio „gavo“ („Da“), kad kai jis atviras, tai būtų nuotaika. Žvilgsnio į stulpą pojūtis slypi tame, kad galima leisti butui iškilti kaip visos egzistencijos „pros_ka“. „Bet kas tai, kaip priklauso žmonių dienai ir kiek nesvarbu, kad tai yra prieš visą dieną, ar svarbiau pradėti laimingą dieną? Jak buti, kaip pamatyti liudino užpakalį vis labiau ir labiau perleisti tiems, kurie gali būti atskirti nuo minties apie bato buvimą iki dienos (žmonių) dienos ir pačiame viršūnėje, kad neįmanoma apsiauti šydas iš karto? Kaip tvirta, jei viskas bus to ženklas, ateityje dar daugiau turtų bus palikta visiems, kurie jai buvo nesvarbūs? (M. Heideggeris. Was ist Metaphysik ?, 19557).

Sartre'e užpakalis yra gryna, logiška tapatybė nuo jo paties; Pagal žmonių požiūrį į žmones, tiekimo kokybė yra tarsi sloga, nes ji yra varoma, tai yra gera ramybės ir pasitenkinimo savimi idėja. Kai tik to neužtenka, verta, ir galima tai ištverti nesijaudinant dėl ​​nieko, kas neapima nieko. Buttya yra metafizinė problema tik ten ir tik tada, jei rožėje naudojamas žiedas (papildomas žodis) "". Senovėje varpų gal ir nebūti, bet toks pakabukas (div. Teiginys), jakas "hie leo" ("čia liūtas"), su dideliu užsidegimu, zamynyuchi viraz "čia liūtas" (dažniau pradedama. Slov'yanskie ir іnshih movs). Pitanija apie tuos, kurie reiškia, kaip ric, kaip būti prieš akis ar išmoko, „є“ nebuvo įdėta.

« Susipažinti su buttia nesunku, neapkurti(todėl neapsunkinkite, bet kokio žodžio tsim prasmę paaiškinkite pačiu žodžiu), į tai Bet kurio žodžio, kuriam reikia paklusti, vertė iš posūkio „tse є ...“- tai nėra prasminga, o tai reiškia, kad reikia pasikliauti pagarba. Tai reiškia, kad reikia pasakyti: „Buttya є ...“, o vardui priskiriamas žodžio pavadinimas “(Paskalis, „Apie geometrijos dvasią“, I). Tas pats pidtverzhu "Dictionnaire" Lalande, necituokite Pascalio: buttya tse "paprastas terminas, viznachennya, kuris yra nepatogus"... Ir ne tam, kuris nežino žodžio reikšmės, o tam, kuris negali jo duoti, neleisdamas apsimetinėti, bet žinojimas yra neįtikimas, nesižeisk. Kaip ir žodis buttya „priprasti prie bagatokh jausmų“, kaip kazachų Aristotelis (kuriame liesas iš cichmisų turės kategoriją: , ne spilnoe є visais tsikh pojūčiais.

Butija yra plačiausiai paplitusi filosofinė kategorija, kaip prasmingos substancijos ir šviesos vientisumo pakaitalas. Buttya filosofijoje atsirado Senovės Graikijoje. Naujos vizijos idėjos laimėjimas, atsiradus filosofinėms žinioms, taip pat perėjimas prie teorinės ir loginės misijos.

Supraskite faktą, kad tai yra pilna, o ne suformuluota iš karto. Jogas atsirado iš pramoninių sąvokų ir supratimo. Tie ponai, gyvenę senovėje, dar atidžiau žvelgė į įvairius filosofinių motyvų variantus, skraidydami pažinimo link, kaip tarpininkų atstumtas chuliganas. Smarvė taip pat sklinda į mitologiją, paslaptis menka.

Nuo tada naujoje gamykloje buvo įrengta nauja šviesa. Kalbu apie tuos, kurie buvo graikiniai gamtos filosofai, kurie žiūrėjo į tai, kaip nuolat kintančių objektų, procesų, apraiškų raida, kaip ir epitetai, klausė jų mitybos apie patį visų šių pokyčių pagrindą. Qia pagrindas yra buttya. Filosofija navit per valandą dažnai atsigręžia į visą kategoriją. Vivchennyam buvo užimtas daugybe puikių filosofų.

Buttya filosofijoje

Pats žodis „buttya“ yra dviejų žodžių junginys: perche – „buti“, kitas – „є“. Svarbu tai, kad turimas galvoje ne tik savaime aiškus viso pasaulio pasirinkimas, bet ir garantas, kuris yra natūralus ir tikras.

Tačiau filosofijos filosofija yra ta, kad yra galimybė matyti šviesą tokią, kokia ji yra, bet nebūtina būti apsuptam dalimis. Mokslas, yaka vivchaє buttya, vadinamas ontologija, kuri yra vienas iš tų, kurie rado žinias.

Scho є boottea pagrindas? Tuo pagrindu guli tie, kurie yra ne tik žmogus, kuris nėra čia iš karto, o tie, kurie tikrai ir tampa tikrais, kad ten nukeliautų, jei žmogus neturi arba jo nėra. Žmogaus susižavėjimas iš karto išryškina to jausmą, o šviesos trūkumo gyvybingumas paaiškins intuityvų įrodymų džiaugsmą. Aprašomo objekto vienovė tampa bagažinės supratimo struktūra.

Filosofai, mėgstantys rūpintis užpakalio maistu, klaidžioti ir tapti nepretenzingiais, nesižavi visais sukrėtimais, kylančiais iš gamtos ir pakabų. Jis nepilamas į naują, visada norisi būti nuolatinis, nepažeistas, nematomas. Neparuošta šviesa є padėti buttam, atrama, nes suteikia mums garantiją, bet tikrovės nežino.

Pagalvokite apie stiprią šviesą – žmonių jutiminio kūrybiškumo šerdį. Galima sakyti, kad visi liudininkai yra primesti mintims, kad jie priima vilką, vaikų dėjimą

Ontologija stverdzhu, scho light, scho isnu aplink mus, gyvena ir taip pat vystosi pagal Viešpaties įstatymus. Mikalojaus įstatymai neapsiribojo ir nepasiliko nei dėl mūsų turto, nei dėl mūsų valios. Smarvė suteiks jums harmonijos, o kartu ir stabilumo mūsų pasirodymui, noriu jį apsupti tą pačią valandą. Kai tik pamatysiu prasmingo pasaulio užpakalio dėsnius, paprašysiu atleidimo žmonių, kurie yra tarsi dalykų esmė.

Sudy slydo zarahuvati:

• kalbų kategorija. Čia galite paskaityti apie dienos kalbas gamtoje, taip pat žmonių kalbas;
• dvasingumo kategorija. Čia reikia naudoti sub'aktyvųjį, taip pat objektyvuotą dusi;
• kategorijos žmonės. Čia galima stimuliuoti žmones kaip gamtos esmę, taip pat žmones kaip specifiškumo esmę, žiūrint iš visos gamtos;
• Jis pastatytas iš pakabos butčios ir žmonių paimtų žmonių butų.

Buttya filosofijoje yra tik vienas iš filosofinio pasaulio taškų apie žmones ir navkolishniy svit. Nesvarbi kaina, mugės ontologijos reikšmė yra didelė.