Під час ходіння по Волгограду невідома сила занесла мене в музей образотворчого мистецтва. Крім картин (ну, картини ...) в бічному закутку я випадково виявив виставку стародавніх обрядових ляльок. Правда, в сучасній реалізації.

Весну замовляли?

Те, що вони без особи, це ще нічого - за повір'ями, в таку ляльку не могли вселитися злі духи. Далі там будуть екземпляри, в порівнянні з якими Шива нервово відпочиває в сторонці.

Суховейка

Обрядова, річна. Існувала в Тульській і Воронезької губерніях.
Її робили, коли траплялася посуха. Основою ляльки є хрест з тканинних скаток, Її одяг повинен бути кольору випаленої землі. У кожному дворі ставіліілі по ляльці кожен день протягом семи днів. У будинку постійно зберігали лляні ганчірки, вимочені в росі на Івана Купала. Ці ганчірки використовували при хвороби для витягування спека. Їх же прив'язували на ляльку суховейку, додаючи по тряпочку. Якщо протягом 7 днів дощ не йшов, на восьмий день првязивалі ведерочко і як правило дощ йшов. Ляльку не спалювали, а зберігали на поле протягом сезону.

Мокредіна

Обрядова річна лялька, побутувала в Тульській губернії.
Це лялька 6-тіручніца, яка зображала жінку - селянку, яка працює під час дощу, коли особливо важко працювати і не вистачає рук. Її ще називали Мокредіна-мокроручніца, господиня-Мокредіна. Це обрядова лялька, її робили не щороку, а під час тривалих літніх дощів. Жінки носили її по селу, потім йшли в ліс і ховали. При цьому вони голосили і плакали: "Ти молода померла, а я стара живу"
Могилу прикрашали квітами і травами, вважаючи, що це позбавить від негоди. Якщо дощі не припинялися, то ляльку робили ще до п'яти разів від ліктьовий і кожну наступну ляльку крупніше попередньої - до 1,5 висотою і ховали з великими почестями. Чим пишніше похорон, тим швидше; коннчатся дощі. Мокредіна була тряпичной, робилася за типом ляльки - закрутки або всередині основа - кора дерева, голова ганчіркова. Гострим вуглиною або олівцем на її обличчі малювали кружечки у вигляді крапель дощу; прикрашали її як жінку в наряди (під'юбник, сарафан: фартух, хустка - по-жіночому, під хусткою ріжки). Зі спини і по обидва боки рук до поясу прив'язували свіжі трави - зозулині сльози, квіти, лопухи, зелене листя берези, гілочки дерев і т.д.
Інформатор - Агаева І.В.

русалка

Обрядова лялька, робилася з кори дерева на русального тижня або на свято Русаль. Це свято квітів, молодості, дівоцтва, що втілює очікування любові.

Ярило

Язичницький бог Сонця. З 12 по 15 липня святкували Яріліну іменини. Робили ляльку в людський зріст і маленьку. Обязатльно прикручували три сонячних дика, що означало схід, зеніт захід. Ставили на пагорбі, три дна поспіль приносили йому дари і просили, щоб сонце приносило більше тепла, довше затримався на небі для швидкого дозрівання врожаю. У ці ж дні збирали трави з 12 полів, котриі вважалися цілющими, їх сушили, пили чай. Лялька робилася з лика. На третій день спалювалась зі старими непотрібними речами.

Лялька Зозуля, Тульська губернія(На фото - ззаду стоїть, сіра така).
Була пов'язана з древнім обрядом посвяти дівчаток в дівчини, у доросле життя-обрядом «відмови від кукушества». дівчинки, прощаючись зі своїм дитинством, давали обіцянку не бути зозулею, тобто ке бути поганою матір'ю.


Лялька робилася дівчатками 12 років на свято Вознесіння з трави зозулині сльози під керівництвом вдовою старої. Кілька дівчаток збирали траву для виготовлення ляльки, акуратно складали стебло до стебла. При цьому не можна було зламати стебло і відірвати корінь. Ляльку робили все разом, обв'язуючи стебла червоною ниткою. Кожна дівчинка прагнула внести в створення ляльки щось своє. Найдавніша кукушка- з трави в темній хустці. Пізніше з'явилася лялька з трави, одягнена в яскраву поневу, фартух. але в темній хустці. Ще один варіант ляльки кукушкі- образ жінки немолодий, можливо вдови, одягненою неяскраво.
На Вознесіння проводився і обряд «похорон зозулі». На галявинці викопують ямка і встеляли травою. Ховали ляльку зозулю, яку в той же день робили дівчата. Ляльку клали разом з подарунками дівчат (кільце, хустинку і т.д.), загадуючи бажання на рік. Зозулю присипали, травою, землею, примічали місце. Ляльку відкопували через 10 днів, на Трійцю і дивилися на свої подарунки. Якщо в кільце заповзав мураха, то дівчина вийде заміж. Свої речі з зозулі знімали і ляльку садили на дерево.
Дівчата через зозулю «кумілісь» - вибирали подружку на цілий рік. Вбрану ляльку ставили
під берізку, свивали на д ній дугою гілки. На них вішали свої хрестики дівчинки, бажаючі
покумилися. Потім вони цілувалися в дузі з гілок, примовляючи: "Ти куна, і я кума" і обмінювалися хрестиками та ляльками. Після цього дівчата дружили цілий рік і не сварилися. На наступний рік можна було вибрати цю ж подружку або іншу.
Інформатор Агаева І.8

Лялька на курячих ногах

благодать
Правда, схожа? Завжди її саме так уявляв.

Пилипівка (ДЕСЯТІРУЧКА)
Простий розрахунок показує, що вона крутіше Шиви в 1,67 раз.

Оберіг жіночих рук, виготовлялася в Філіппов день, напередодні Великого посту (28 листопада). Лялька, призначена молодухе - дівчині, яка нещодавно вийшла заміж. Таку ляльки часто дарували нареченій на весілля, щоб вона все встигала. Її робили з соломи, лика.

Стрігушкі

Ігрові та обрядові ляльки робилися в честь багатого врожаю. Вони виготовлялися з лика, соломи, трави, льону. Їх одягали або прикрашали кольоровими вовняними нитками. Солом'яні ляльки, зроблені з першого снопа, вважалися священними. Після збору врожаю прикрашений сніп носили по селу. З нього пекли перший хліб. Самою роботящий і моторної дівчині надавалося право виготовлення перших стрігушек, що залишалися на покуті хати до наступного року. Обряд їх виготовлення супроводжувався піснями. Стрігушкі могли бути і ігровими ляльками, їх же ставили між вікон.

Спиридон-сонцеворот

Віник благополуччя та побажання добра

Технічне: коли я взявся розпізнавати текст з фотографій (не руками ж його вбивати), виявилося, що під Вісту безкоштовних програм для цієї мети немає. Довелося робити це під Линух, і, як годиться - з інтерфейсом командного рядка. Вийшло досить швидко і добре. Так що в цій області Линух рулить.

За травень-обрядова лялька КУКУШКА.

Стародавній обряд "похорон зозулі". Це посвячення 12 - річних дівчаток в дівчини і їх вступ в світ дорослого життя. Проводили цей обряд перед Трійцею. Він полягав у наступним: дівчатка йшли в ліс і стежили, щоб за ними ніхто не пішов. Там вони водили хороводи, співали пісні і кумілісь. В знак того, що дві подружки на 1 рік ставали кумами, вони обмінювалися вінками і, спеціально зробленими для цієї мети, ляльками. Ці ляльки були відображенням господині, адже роблячи цю ляльку, дівчинка вкладала в неї частинку своєї душі. Після триразового цілування дівчинки обмінювалися ляльками і вважалися кумами. Втім, після певного часу і при бажанні можна було раскуміться, знявши себе зобов'язання доброзичливого ставлення один до одного, але це відбувалося вкрай рідко. Як можна сердитися на куму, якщо разом зі своєю лялькою їй довірено частину своєї душі! Адже роблячи ляльку, дівчинка докладала старання, думала про неї, вкладала в цю роботу все своє уміння, і ось вона віддана подружці!
Після обміну ляльками дівчинки наряджали в ганчірочки і клаптики, спеціально зроблену для цього випадку, солом'яну ляльку. Виготовляли її з висушеної трави "зозулині слізки". Потім дівчатка ховали її, не обов'язково закопували, а в сенсі - ховали, позбувалися від неї. Тим самим, вони позбавлялися від тих якостей, які властиво зозулю. Вона, як відомо, підкидає яйця в гнізда інших птахів, і не дбає про подальшу долю свого потомства. Після проведеного обряду дівчинка вважається дівчиною. Таким чином, цей обряд демонструє відмову від "кукушества", проголошення материнства. Дівчата прощаються зі своїм дитинством, приймаючи на себе зобов'язання «не бути зозулею".
Лялька зозуля вважалася ліками від туги і самотності.

ЗА червень ОБРЯДОВА ЛЯЛЬКА -БЕРЕЗКА.

Лялька Чернського, Плавського, Ефремовского р-нів.
Робили її на Трійцю, в цей день прикрашали березовими гілками будинок. Дівчата вставали рано, до сходу сонця і йшли за водою. В відра з водою клали гілочки берези і несли воду додому, боялися розплескати. А вдома все намагалися напитися і вмитися цією водою, хто перший нап'ється, той щасливий буде в цьому році.
Для ворожіння робили ляльку Берізка з березового полінця, символ берези. Це лялечка одного дня, по ній ворожили. Вранці робили, ввечері - розбирали і залишали на березі.
Робили лялечку спільно кілька дівчат, по ній ворожили. Лялечку красиво наряджали, прикрашали гілками берези, травою з суцвіттями. Прив'язували три гілки берези попереду. Одна - суха, інша з сережками, а третя - красива. З закритими очима дівчини знімали з лялечки гілочки. Якщо траплялася суха гілка - то чоловік буде старий, якщо красива - то гарний, якщо з сережками - то багатий. Після ворожіння лялечку розбирали, і залишали на дереві, одяг забирали.

Основним атрибутом обрядових дій була лялька «кукушка» або ряджений «зозулею» персонаж. Найчастіше «зозулю» зображували у вигляді антропоморфної ляльки, рідше - у вигляді птаха. Її виготовляли з рослинного матеріалу: з трави «зозулин цвіт», або «зозулині слізки», гілок берези, соломи. Людську або пташину фігурку прикрашали строкатими клаптиками і хусткою. Як обрядового атрибуту іноді використовували опудало зозулі або живого горобця. Ляльку, як правило, обряджали в одяг однієї з учасниць або в спеціально пошиту сукню, елементи якого відповідали дівочому костюму.

Обов'язковими деталями вбрання були натільний хрест і прикраси - стрічки, намиста, намиста. Іноді «зозулю» сповивали і перев'язували стрічками, як дитину, або наряджали в вінчальний плаття з фатою. У Калузької губернії ляльку одягали, як вдову або сироту - в сарафан темних тонів і чорна хустка; при цьому в ритуалі підкреслювалася відсутність у «зозулі» шлюбної пари. У таких випадках говорили: «Зозуля - вдова, тому що їй мужа не дістало». На Бєлгородщини, навпаки, в обряді брали участь дві ляльки, що зображують шлюбну пару: «зозулю» одягали в дівочу одяг, а «Кукуня» - в чоловічу. Бувало, що ляльку укутували в саван, подібно небіжчикові.

Обряд починався з колективного виготовлення «зозулі»: кожна учасниця приносила для ляльки по клапоть і стрічці. Дівчата спільно збирали необхідні рослини, шили одяг для «зозулі». У складчину збирали гроші на покупку матеріалу для ляльки і продуктів для трапези. Готову ляльку нерідко зміцнювали на сплетених гілках беріз або під деревом. Зверху її покривали хустками і рушниками. У ряді місць «зозулю» укладали в труну невеликого розміру, зовні пофарбований фарбою, а всередині оббитий тканиною; його дівчини виготовляли самі або замовляли. Іноді замість нього використовували коробку з-під цукерок або мила. Укладаючи «зозулю» в труну, одні учасниці обряду голосили, як ніби оплакували небіжчика, інші поруч співали і танцювали.

Особливістю обряду було хід дівчат і молодиць з «зозулею» по селу. Під час обходу дівчата збирали з кожного жителя по яєчку або гроші для своєї трапези. Хода супроводжувалася піснями:

У ле-ле-ле, ми в лужок йдемо,

У ле-ле-ле, ми Кокушка несемо

У ле-ле-ле, а Кокушка ряба

У ле-ле-ле, а кому ж ти кума.

У деяких місцевостях хід з «зозулею» нагадувало похоронну процесію. При цьому труну з «зозулею» несли задвірками, щоб не зустріти односельчан. На чолі процесії йшла дівчина з кришкою від труни на голові, за нею слідувала інша, зображуючи священика і тужливо виконуючи молитви. Дві учасниці несли на плечах палицю з прив'язаним до неї рушниками труною.

Хода прямувало в ліс, в поле, до річки або на цвинтарі, де «зозулю» «хрестили» або «ховали». При «хрещенні» на ляльку вішали один або кілька хрестиків, тричі роблячи над нею хресне знамення і занурюючи в воду. При цьому для «зозулі» вибирали «кума» і «куму» - хлопчика і дівчинку, після чого дівчата самі кумілісь з «зозулею».

При «похоронах зозулі» в лісі або на житньому полі відшукували затишне місце, викопували там ямку, встеляли її красивими клаптиками і потім закопували «зозулю» з «відспівування». Ряджені «священиком» дівчина читала молитви, а решта співали спеціальні пісні:

Прощай, прощай, зозуленька,

Прощай, прощай, рябушечка,

До нових до беріз,

До червоної до зорі

До нової до трави.

Дівчата-голубоньки

Кумасі-подруженьки,

Свейте ви віночки

Стаття про весняно-літньому обряді, званому похорон зозулі, або хрещення зозулі

Скоро Вознесіння, по-селянськи «ушестье», або «Шості четвер». Ось вам лялька-зозуленька, таку робили в деяких місцях на південному заході Росії саме на Вознесіння, а потім урочисто ховали. Цю ляльку для нас зробила бабуся з Людиновского району Калузької області.

«Кукушка»

Чому зозуля? З цим птахом завжди були пов'язані певні міфологічні уявлення. Від інших птахів зозуля відрізняється тим, що не в'є гнізда і не виводить пташенят, вважається, що саме за це на Петров день птиці виганяють її з лісу. Найбільш стійкі верова-ня, що зозуля - втілена душа померлого або вісниця світу предків. У північно-західних областях (Псковська область, Полісся) існує звичай польових голосіння з зозулею, об-ращаясь до неї як до покійного родича або передаючи їй вісточки для нього. Оскільки ку-кушка усвідомлюється як медіатор між світами, як вісниця з «того» світу, вона наділяється здатністю передбачати майбутнє.

Обряд постає перед нами в декількох варіантах - «похорон зозулі» і її «хрестини». нас такий абичай, што Харані. А у некатарих селах називали «хрестили какушку». Крeстьбіни були. Ну, делають какушку і крестьбіни їй делають. Як ребёначка хрестять. І Абед, і гуляють. Якщо хрестять, щось не закaповают ».

Пару раз вдалося записати, мабуть, повний варіант обряду, в якому зроблену на Воз-несення ляльку хрестили і закопували, а на Трійцю поминали (іноді при цьому розриваючи). У ба-тьох селах під назвою «хрестити зозулю» залишився лише третій етап обряду - власне по-Минки з веселощами в лісі; так обряд трансформувався в свято. Робили ляльку по-різному. Якщо в інших місцях побутування обряду «зозулею» часто ставала травичка «зозулині слізки», а в окремих випадках навіть власне опудало птаха, то в людино-ському районі це була тряпочная лялька, в основі якої була роздвоєна березова (іноді оль-ховая) гілочка . За висловом виконавців її «сповивають», тобто обгортають красивими тря-нирками, які приносять дівки ( «хто який Махоріка, ласкутік») - шити при цьому не можна було.

Цікаво, що іноді ляльку робили з каблучками, тобто кінець кожної з двох гілочок роздвоювався ще раз; можливо, що це орнітоморфная деталь, що позначає пташині ніжки. «Ніжки» сповивали обов'язково червоною ганчіркою, далі робили традиційний дівочий костюм. Як і більшість архаїчних ляльок, зозуля повинна була бути «сліпа», тобто без особи, але в більш пізніх варіантах його стали малювати.

Виготовлена ​​лялька - молода дівка, це багато раз прослизає в репліках виконаєте-лей - «поклади дівку та трохи краще». У фразі «віддаємо ми дівку заміж» чуються відгомони древ-нього жертвопринесення, хоча самі бабусі, звичайно, про це не замислюються. Сенс вироб-дімих дій вони пояснюють традицією: «Па абичаю. І зроду, зроду! ».

Хрещення було досить умовним: «пабризгають, памоють її». Потім зроблену ляльку ставили на вікно або клали на лавку, робили труну, застилали його соломою, яка по на-рідним уявленням «гріє небіжчиків», робили подушечку, набиту соломою. Далі все робили за традиційним похоронному обряду - труну несли на носилках, опускали в ямку на по-лотенцах і т.д. Закопували найчастіше в житньому полі, що прямо вказує на зв'язок з аграрною магією.

Обряд з зозулею був одним з жіночих весняних обрядів, в ньому брали участь дівчата-ки і молодички; паралельно свої «похорон зозулі» могли робити дівчинки. Обряд відбувався таємно, чоловіки, хлопці не могли бути присутніми при ньому і знати про місце «хрещення» і захоронення-ня зозулі. Для цього ховали рано, до сходу сонця: «а тада рана підіймаємося на метушню-сеніе, рана-прерана. І ми убеrаем, штоб хлопці нас не знайшли! ».

Хлопці (в пізніх варіантах - діти) чатували дівок на дахах, намагалися підглянути і розорити місце поховання. Іноді воно виявлялося таємним навіть для учасників: похорон виробляли одна-дві вибрані дівчата. Особливо сміливі дівки робили фальшиву могилу з нечистотами. Справжню могилку затоптували, щоб ніхто не бачив, а якщо ставили хрестик, то так, щоб не було видно в житі. Раніше тайность скоєних дій була необхідною; за описом початку 20 століття «Жодна селянка не зізнається, що вміє« сряжать і кстіть зозулю ».

Якщо могилка все-таки розривалася, хлопці приносили ляльку, насміхалися над дівками, іноді в насмішку прибивали її до стовпа, разом з лаптем, в якому її там ховали. При серь-езном ставленні до обряду, в цьому випадку свято було зірвано, це могло віщувати поганий урожай або невдале заміжжя, дівчата дуже плакали; пізніше, звичайно, спостерігалася більш ігрова атмосфера.

Останній етап обряду - поминки, а де-не-де урочисте викопування зозулі через тиждень після Трійці. На спомин збиралися всі - і хлопці, і дівчата, робили загальний стіл, при-ніж обов'язкової ритуальної їжею були яйця - «пару яец мати зварити і дращёну спекеть». Там вже «стільки народу, там стільки шуму, там сколька веселля!», «І гармошки, і пісні, і танці, і страждання, фсе!» .

Під час похорону по зозулю обов'язково голосили, вибираючи при цьому найбільш вмілу в цій справі молодицю ( «ну, каму ш плакати? Нада Маньці плакати!»). При цьому, як часто це бувало, починається плач символічно ( «Што на кшталт паложено»), а як «почне прічітивать і заплаче па всій па правді. І заrалосіть, і ми заrалосім ».