vivchar Svjatopolka Izjaslaviča. Torčin za nacionalizam. V.M. Tatishchev zove Yogo Berdíêm i vvazhaê, scho vin êvnuh Svyatopolk. 1097 sudbina Berendy je, slijedeći naredbu Svyatopolka, preuzeo sudbinu oslijepljenog Vasilka Rostislaviča.

Vídmínne vyznachennya

Nije točno imenovan ↓

BERENDE

u ruskim kronikama piše se kao Berendiči i Perejden; tse words'yanízovane tribe'ya nevídomogo pozhennya; u XII stoljeću b. živio na šumsko-stepskim periferijama Kijevske Rusije; često zgaduyutsya odjednom od Torkami, štoviše, oni i ínshí male i spílní prízvíska Porsyan, Chornikh Klobukív, Cherkasív. Im'ya Perendey izgleda kao točan prijevod skandinavskog smisla imena Torkiv: uvrede iz njihovog korijena, Thor i Peren, znače jednog te istog poganskog boga - gromovnika, prvog među Skandinavcima, prijatelja među Rusivima i Slov'yanima . U Velikoj Rusiji donedavno se u ime Berendieva pojavilo kazkovo prepričavanje o nadnaravnoj sili, možda kao nejasno nagađanje o skitskom božanstvu Berendivu i riječima rusko-ruskog Peruna.

Nije točno imenovan ↓

UDK 821. 161.1

Khriptulova Tetyana Mykolaivna, kandidat filoloških znanosti, izvanredni profesor, doktorand Odsjeka za filološki zasad i književni rad, Tversko državno sveučilište, Tver, Rusija [e-mail zaštićen] w

"BERENDIJSKO KRALJEVSTVO" N.I. TRJAPKINA

Na lirici N.I. Trjapkina ruska tradicija kazkova predstavljena je raznim vrstama i slikama kazkova, koje svjedoče o pjesnikovim numeričkim primjerima. Odavanje poštovanja jednoj od poetskih kazkovy slika stihova - Caru Berendeju. Za pjesnika, uzorci slike "Berendejskog kraljevstva" pokazali su važne tradicije proljetne književne bajke A.N. Ostrovski "Sníguronka".

Ključne riječi: N.I. Tryapkin, O.M. Ostrovski, očaravajuća bajka, tradicija.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, kandidatkinja za doktorat filologije, izvanredna profesorica, Katedra za filološke aspekte izdavaštva i književnog stvaralaštva, Državno sveučilište Tvyer,

Tver, Rusija [e-mail zaštićen]

BERENDEJSKO CARSTVO TUMAČI N.I. TRJAPKIN

Tradicija književne interpretacije ruskih bajki u Trjapkinovoj lirici predstavljena je raznolikim magičnim likovima i slikama, o čemu svjedoče brojni primjeri pjesama. Jedan od najsjajnijih primjera poetskih mitskih slika kod Pjesnika vyvchaêtsya važno u vašim interesima prije "Berendey tzardom" prije početka tradicije književne varijacije Ostrovskog proljetne bajke "Snježna djevojka".

Ključne riječi: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovski, Berendej, bajka, tradicija.

Poezija N.I. Tryapkina je sklopivi i originalni spoj tradicionalne ruske i lake književnosti. Nasljednici su bakali u Trjapkinu, promicatelju ruske klasične poezije (A. Puškin, M. Ljermontov, F. Tjutčev, N. Nekrasov) i nasljedniku starijih suvremenih pisaca (M. Isakovski, A. Tvardovski, N. Rubcov, N. Zabolotsky, Ya. Smí-lyakova), stavi liriku joge u neprekinutu vezu s dostignućima ruske poezije XX. stoljeća. (B. Slutsky, V. Sokolov, Yu. Kuznetsov). Ale je bio jedini, ne manje važan za Tryapkina, dzherelo yogo poetski duh - ruska narodna umjetnost. Tse potvrđuju bogat govor yogoa, svjedoče o pjesnikovom stvaralaštvu: umjetnik čita i poznaje narodne mudrosti, dešifrira ih i radi na njihovom približavanju u svojim kreacijama, okrećući se različitim folklornim žanrovima: dvojezičnicama, pjesmama, odlomcima, bajkama.

U Tryapkinovoj lirici, ruska tradicija kazkova predstavljena je različitim vrstama kazkova i slikama koje odgovaraju numeričkim primjerima pjesnikovih stihova. Na primjer, u stihu "Kostroma" (1958) najnovije rusko mjesto stoji pred čitateljem u kazkovom svjetlu:

Tu su rudi losovi na velikom snijegu Na drvima za ogrjev u škole za prijevoz dječaka,

Na prospektu Zhive je car Berendej,

I bajke, scho babtsí, sjedi bijeli lopov.

Odavanje poštovanja jednoj od pjesničkih slika stiha - Caru Berendeju.

“Berendej” – divlji nomadi, nomadsko pleme turskog pohoda – nagađaju ruski kroničari iz 1097. r. do kraja XII stoljeća. "Berendijevo kraljevstvo" O.M. Ostrovskiy na svojoj pjesmi "Sniguronka". U jesen 1848 dramatičar, prelazeći od Moskve do Ščelikova kroz Pereslavlj-Zaleskij, Rostov, Jaroslavlj, Kostromu, naslućujući mističnu legendu o kraljevstvu sretnog Berendejeva, kako je vladao mudar i ljubazan kralj. Nigdje se ne kaže kojim je putem Berendej došao na vlast, ali je, bez traga, s pravom vladao njome. Kraljevstvo Berendieva, prema popularnim prepričavanjima, grdilo je kuće poznate močvare Berendiev, u blizini koje su na otoku sačuvane ostatke drevnog naselja. U ovom me rangu dramaturg nazvao “zagledavši” litopis, odnosno uzevši joge iz toponima.

Pokušajmo razjasniti strukturu "nošenja kraljevstva" iz p'esi "Sniguronka" Ostrovskog i iz Tryapkinovih stihova.

Dramatičar je za vlastitu fantaziju oblikovao formu poetične proljetne bajke čija je strukturna organizacija takva da može imati dva kraljevstva u svijetu. Jedan od onih, od kojih je započeo rozpovíd. Osim onih koji su suprotstavljeni stvarnom svijetu. Berendijevljevo kraljevstvo Ostrovskog možda ima kontrolu nad geografijom, mojim vlastitim zakonima, snagom sata. Apsolutno je i samodostatno. Ovaj svijet nije idealan, ali sretan. Vdachí ona pobut berendeí̈v jednostavan. Berendey mirno, "Berendeya Power" "uz crveno svjetlo", "Merry Grad

kraí̈ní berendeí̈v/Radosní písní po gay i dolakh”. Na Ostrovskom Berendeju vode način života, vladajuća većina plemena koja su naseljavala srednji roj slavenskih zemalja. Jedan od glavnih likova p'esi Ostrovskog - Proljeće, poput sile prirode - reći o Berendeyu: "smrad bez turbo"; “dijelovi tog svetog dana igraju” - velika manifestacija u njihovom životu. Berendey ne znaju kakve međuljudske ratove, kokhannya štite poput svetišta.

U Tryapkinovoj pjesmi "Berendeovo kraljevstvo" - tsya "tmurna zemlja", s njom "moćna priroda", slična Rusiji, zima je ovdje ista, jer ovdje lisica ima srednju smugu:

Za plavu kriptu,

Za izvorsku vodu

Zovite me dječjim bajkama prirode,

Na bijeloj gori, u metilnu šumu,

Vidi starog Zymorogua.

Borova kripta, gluhi prolaz...

Čujem taemnu frulu prirode,

Prolazim kroz snove, ne usuđujem se baciti se,

Na proplanak djetinjstva, u zemlju Berendey.

U europskoj književnoj tradiciji šuma je simbol ljudskog omana. Rusi imaju potrebu za pomoći, čim dođu, ako nema znakova provjere, prisutnosti tajnih snaga. Misterij ruske lisice više je privlačan, niži lakaê: "Na crvenom žaru, u borbi glasova, De hmari s grmljavinom vode riku, De borovi i jalinke uzdišu o Leli ...".

Važno je da je ime "Lel" pripadalo jednom od božanstava u poganskom panteonu riječi, koje se slavilo s Kupidom. U Ostrovskom nosite lik Lela u sebi iu stvarnosti (u dramaturgovom “kazcu” mladi Lel je pastir), i početak bajke, iako se ne prikazujete kao lik Snježne djevojke. . U oba pisca Lel je neburno vijuganje ždrijeba, ljubavnik djevojaka, svirač pjevač i svirač (Tryapkin Lel svira na "proročanskim sopilcima"). Zagaly diysnist, prekidajući s dokazima pisaca, često nabuvaet fantastičnu rižu. U trudnom kraljevstvu slažu se ljudi i kazkovy stvari (za Ostrovskog: Ves-na-Krasna, Did-Moroz, Lisovik, Sniguronka; za Tryapkina - "kovačnice-šibenici", "Mraz, koji je podigao vusa", Yalinka, Bayan , “ bradati "lís").

Kod Ostrovskog, car Berendej je dbailivi i pošten vladar, koji je marljivo izazivao Yarilijev bijes u "pogrešnom" životu njegovih sljedbenika. Yogo Volodinnya pretvoriti se u arenu, osvetiti Sonyachny boga. U Trjapkina, Car Berendej - “neviđena pojava”, šarmantna stoičnost, koja se narodnim kundacima prepušta vlastitoj narodnoj kulturi, širinom i magičnim značenjem:

A o našem čvrstom korijenu reći ću ti hrabrije:

Moja imena su brojni bojari i prinčevi!

Ne na plemićkim grbovima, ali u našim grbama Qiu Rus početak je cara Berendeja.

Sukob koji obuhvaća svjetlo Berendeya Ostrovskog („toplina“ i „hladnoća“) prožima društveni aspekt, u Tryapkinovoj „toplini“ i „hladnoći“ - to nije sukob, ali nema skladišta prirodnog svijeta (zime i ljeto, kao pori rock). Prva harmonija svijeta Trjapkinovog "nošenja kraljevstva" leži u njegovom gnjevu prema prirodi, a time i u novom poretku lirskog junaka:

Pometeno tmurno, pometeno kamenje,

Zemlje se mijenjaju, vode se mijenjaju.

I ja sam šavova, i šavova, i udaraca, šišam na mjestu, uzimam jamčevinu,

I ja tsí pisní, rízhki i sopílka Khotív bi sack u rodnoj kolistsi,

De crveno gori, de galasli borba,

De Ja sam na duleytsí shukav to riješiti.

Čuo sam u zemljama zapovijedi Vedi,

Sjedeći na panju za visoki razgovor... .

Kasnije se narodno-poetska kultura posebno prelomila u poeziji Tryapkina, usvojivši "čisti pogled", a kroz književnu tradiciju, zokrema, kroz tradiciju A.N. Ostrovski. Za pjesnika, koji se pokušavao približiti narodno-kazkovskoj Rusiji, tradicija proljetne književne bajke Ostrovskog "Sniguronka" bila mu je bliska.

1. Burdakova T. Tko je u kraljevstvu Berendeya // Književnost br. 2000. - S. 5-7.

2. Solovyova U. Berendževsko kraljevstvo // Književnost. broj 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova Z. Mitološki motivi u zapletu p'esi "Snježna djevojka" // Književnost. broj 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.M. Folklorno svjetlo u poeziji M. Trjapkina, Ju. Kuznjecova, V. Visockog: Načini realizacije folklornih citata u stihovnom tekstu. Dis. ... kand. filolog. znanosti. - Bijsk. 2005. -177 str.

b. Tryapkin N.I. Slično: Virshi. - M: Hood. litera, 19S4. – 560 str.

b. Tryapkin N.I. Iluki: Virši. - M: Mlada garda, 19S7. – 159 str.

1. Burdakova T. Tko je tko u TSarstve Berendeya // Literatura br. 1. 2000. - S. 5-7.

2. Solovjev V. Berenijevsko kraljevstvo // Literatura. broj 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mitološki motivi u suzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. broj 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Narodni svijet u poeziji N. Tryapkina, YU. Kuznetsov, V. Visotsky: Načini stvaranja folklornoj tsitatsii u poetskom tekstu. Diss. ... kand. filolog. znanost. - Bijsk. 2005. -177 str.

b. Tryapkin N.I. Odabrano: Stiktocreation. – M.: Khud. lit-ra, 19S4. - Bb0 s.

b. Tryapkin N.I. IzLUki: Stiktocreation. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 str.

Ako se koristi riječ "Berendej", čini se da je većina stanovnika naše zemlje zagalneno-staro-Rus, Kazkov. Chi ovo pleme je kao kshtalt vyatichiv chi radimichiv, koji je vezan uz ruske narodne priče. Prije tradicionalne ruske kulture, vokalno-instrumentalni ansambl Berendey, odobravanje Moskovskog šumarskog instituta na početku 70-ih godina. XX. čl.

Ima malo istine u ovim izjavama. Ispravan etnonim “Berende” prvi put se spominje u “Priči minulih godina” pod 1096. god. Zaboravite smrad poput vojne sile, koja uzima sudbinu međunarodne borbe, koja je vibrirala nakon sljepoće kneza Vasilka Terebovlskog. Čitatelj, koji ne poznaje stare ruske književne spise, možda je imao nekoliko zvona: Berendey je tamo pogodio kao nomadsko pleme, koje je bilo divlje pomiješano s torkama i jetrama. Štoviše, bule su posebno bliske Berendiji, sudeći po brkovima, Torci su tursko pleme, kako oni sami kažu, da su pripadali oguzkoj podskupini turskog mov. U tsíêí̈ movnoí̈ grupi nalaze se, na primjer, moderni turski, azerbajdžanski i turkmenski mov.

O blizini Torkív i Berendeyv reći dio činjenica.

Prvo, u različitim Viysk zitsknennyah, opisanim u ruskim kronikama, torci i berendeji uvijek se pojavljuju s jedne strane barikade. Polovci (narod, koji je također govorio turskim jezikom, ali ležeći s druge strane, zavađen sa sadašnjim Tatarima) ponekad izlaze na uniju s torcima i berendejima, a ponekad se tuku. Tako se, na primjer, u "Priči o prošlim godinama" spominje da je 1105. slavni polovtski kan Bonyak krenuo u pohod na Torkiv i Berendey. O rezultatima ove kampanje ništa se ne govori, ali već se vidi činjenica da Torquay i Berendey stoje s jedne, a Polovci s druge strane.

Na drugačiji način, u posljednjih nekoliko godina, bit će torchin, vivchar (to je sluga, koji je odgovoran za spašavanje stada ovaca) princa Svyatopolk Izyaslavich. Tsei torchin (tobto osoba iz plemena Torkiv) pojavio se kao posebna glava s desne strane slijepca kneza Vasilka Terebovlskog. Nakon što je vitlao istim vinom nožem, okrećući Vasilkovljeve oči. Tsey torchin imena na im'ya - Yogo Berendey se zvao. Dakle, riječ Berendey mogla bi djelovati ne samo kao etnonim, već i kao posebno ime. Kome se mogu dići brkovi, da trudnice nisu mogle biti narod, nego kao etnopolitička grupa, da im banda-poglavar ima ime. Sličnim rangom oduzeli su im etnonim noge, čije ime vezuju za Zlatordanskog beklerbeka Nogaja, koji živi u XIII. Tako je takva praksa u okvirima turske civilizacije utemeljena, ali se mogla primijeniti i među berendejcima.

Berendejevi bokovi živjeli su na pivdenno-zahidnim kordonima Rusije, zbog čega se smrad posebno često pojavljuje u posredničkim suštinama pivdenno-ruskih knezova. S druge strane, pokretljivost nomadskog ratnika omogućila im je lako kretanje različitim rutama. Godine 1146. sudbina smrada odnijela je svoju sudbinu iz zaklanog Kijeva od strane predstavnika Monomakhove glave obitelji Rurikovich - Izyaslav Msislavich. Krhotine ruskih prinčeva često su pobjeđivale pobjedničke snage Berendejeva i drugih nomadskih naroda među svojim ratnicima, dio nomada naselio se na obalama rijeke Ros. Odjednom su smrad počeli nazivati ​​"Crne kapuljače". Riječ "kapuljača" u isto vrijeme znači crni šešir, ali tako se zvao i davni ruski šešir. Očito je takvo ime viniklo kroz one da su nomadi zapravo nosili crne šešire.

Toponimijski podaci daju informacije o onima koji su dio Berendeja (znam, kao važan vojni resurs) premjestili Jurij Dolgoruki i Andrij Bogoljubski na teritorij Pivnično-Shidne Rusije. Sjetite se tse zberigaê, na primjer, imenovanja sela Berendiev u regiji Yaroslavl.

Nakon mongolsko-tatarske gomile, ja sam Berendej u poznavanju litopisa. Očito, Tokri i Berendey, koji su nastavili voditi stepski, nomadski način života, obrazovani su u formiranju tatarskog stanovništva Zlatne Ordi, a oni koji su se naslanjali u dubinu ruskih teritorija, korak po korak počeli su rasti gore s riječima "Yansky Mas".

Nedostaje hrane: zašto u masovnom okupljanju Berendeya, turski nomadi stoje na vidiku "kazkovy riječi", a ne vorogivs-stepoviks?

Za to je zaslužan veliki ruski književnik Oleksandar Nikolajovič Ostrovski (1823. - 1886.). Tako, tako, onaj isti koji je napisao "Oluju" (sjetimo se: Katerina, "promin svjetlo u mračnom kraljevstvu" i ostalo, u kući svih ovih škola). Krym tsíêí̈ chudovoí̈ p'êsi, Ostrovskiy je autor više od nekoliko desetaka djela, među njima mnogi ljudi zauzimaju roman u izvedbi pjesme "Sníguronka", prvi put postavljen na pozornici Velikog kazališta 1873. godine. U isto vrijeme, u ovom p'êsí berendeí̈, od starih turskih nomada, pretvarali su se u priliku. U p'êsi figuruê "Zaríchna slobídka Berendíívka", njezina meshkantsí - "berendií̈", a navít "car Berenediy".

Zašto je Ostrovski smislio tako čudesno ime za svoje očite ljude? Neviđeno. Više od svega, rang predviđenog sela u blizini mirnog ruskog starog grada Jaroslavlja porastao je za tu priliku. Prije govora, poznato je samo tri stotine kilometara od yogo sadibija Ščolikova. Ne znajući pisca, kako se ruska imena jaroslavske zemlje izvan svijeta. I možda znajući da je Ostrovsky Buv bio čudesno osvijetljen, ali yogo je dodao samu riječ, kao da je to bilo davno.

Popularnost priče koju je izmislio Ostrovski posebno je postala popularna nakon što je 1968. godine čudesni glumac i redatelj Pavlo Petrovič Kadočnikov, nakon što je snimio bajku "Sníguronka", više puta bio zadivljen od strane sve djece Radjansk. Kadočikov je i sam glumio u filmu mudrog cara Berendeja. Ukrasi barvistu, talanovita gra glumce, sve je više štete napravilo gledateljima. U takvom rangu, i zakripivsya na svídomosti yaskraviy, ale oprostite sliku "kazkovy words'yan berendeív".

Smrad budućnosti progoni se u ruskim kronikama na poveznici s većim ranim znakom: Berendej je zajedno s torcima i pečenigima sklopio uniju s terebovljskim knezom Vasilko Rostislavič.

Nomadi, koje litopis naziva "njihovim prljavcima", bili su više poput budale. Smrad je počeo čuvati neovisnost i stalno nametati Rusiji federalni oblik međusobnih odnosa. Ruski knezovi su kategorički prosvjedovali i protestirali zbog sulude vazalne poslušnosti. Sukobi su često pripisivani na ovom tlu među stranama. O jednom od njih, litopis govori o 1121: "U ljeto 6629. Volodymyr Berendych bježi iz Rusije, a sami Torti i Pechenizs veliki".

U borbi velikog kneza Jaropolka Volodimiroviča s Černigivcem Vsevolodom Olgovičem 1139. godine, 30 tisuća berendejeva stiglo je u pomoć kijevskom knezu, nibito porukama ugarskog kralja. S.A. Pletnova priznaje da je sama horda bila tse bula, kao što je Volodimir Monomah pobijedio Rusiju 1121. godine. Yaropolk nadav horde za pastire zemlje u Porossi, i od tog časa Berendey postadoše saveznici Rusije.

Blizu 1146. godine, ustalila se plemenska zajednica, u prisustvu imena crne kapuljače(berendeji, torkovi, pečenizi i drugi) postali su "vazali" Rusije do nov.

1155. do godine Berendeja, bili su ukoreni u službi Jurija Dolgorukog (1155. do 1157. godine) u času jogija Kijevske kneževine, pokopani su u punom bogatom polovtsív. Otišli su u stepu po pomoć, otišli u Kijev i zamolili kneza da kazni Naimance da predaju svoje zarobljenike, ali tada su bili nadahnuti: „Mi umiremo za rusku zemlju s tvojim sinom i polažemo svoje glave za tvoju čast , a borbe su naša moć.”

Toponimijski podaci govore o tome da je dio Berendijeve bule preseljen u Volodimirsko-Suzdaljsku zemlju (naselje Berendjev, ulica Berendjev, Berendjevsko močvare i in.). A. S. Pletnova smatra da su ljude iz Porosa preselili Jurij Dolgoruki i Andrij Bogoljubski u razdoblju 19. Volodimirovog kijevskog stola. Ciliy niz toponima [što? ] u Zapadnoj Ukrajini također dopušta preseljenje tamošnje skupine crnih kapuljača. O prisutnosti berendejeva kod kneza Viysk Volinsky, Ipatiivsky litopis, datiran 1158. rec. Može se pretpostaviti da je "Volyn" Berendey iz Viysk Mstislav Izyaslavich preveden u Volyn iz Porose od strane oca Izyaslav Mstislavovich tijekom razdoblja, ako su vina bila zarobljena kijevskim stilom, a Volyn je zapravo bio kontroliran. Ípatiívsky litopis opetovano označava da je Izyaslav Mstislavovich bio ukrašen velikom ljubavlju prema crnim kapuljama. Imovirno, scho ponovno otkupiti post-yni borbu za Kijev od Jurija Dolgorukog i, dvíchi, budući da je bio vygnanim, iz Kijeva, Izjaslav je dodao o preseljavanju dijela crnih kapuljača u Volin, za analogiju s preseljenjem Berendeja u Volodimir- Suzdalske zemlje. U ovom rangu, u vrijeme Kijevskog stola, Izjaslav je automatski izgubio kontrolu nad crnim kapuljačama Porosa, ali su u isto vrijeme od njega izgubljeni "volinski" berendeji.

Smrad je živio na víddanikh í̈m na godišnjicu ruskih mjesta, a onda su zaspali i neki od svojih: Torchesk, Sakov, Berendichev, Berendêvo, Izheslavl, Urnaev i drugi.

Glavni grad Chornolobutsky unije Poros bio je veliki grad Torchesk(Tortsk, Tortsk).

Kožna horda raskola zauzela je cijeli teritorij. Berendej je kijevskim knezovima oduzeo kraj u vrhu Rusije, čije je središte bilo mjesto Rostovets. Ovdje su bili bulevari, kao i mala utvrđena mjesta, ispisana litopisom. Godine 1177., pukovnije Polovaca "uzele su 6 gradova Berenditsya", koji su upali u granice Porosa, a zatim su ruski odredi udarili blizu Rostovetsa.

Ime litopisah zna i prije XIII stoljeće. Pid sat mongolsko-tatarska masa Berendey su često bili asimilirani u Zlatna Horda, često odlazio u Bugarskaі Ugryshchina.

U kulturi

Vídoma p'êsa Oleksandr Ostrovskiy Snježna djevojka„prenesi pijukanje u „kraljevstvo dobre berende“, kao da je malo pravih berendi. Film "Sniguronka" često je sniman u blizini Kostrome, a mjesto zyomok kasnije je postalo park kulture i rekreacije "Berendiyivka".

Književnost

• Sulejmenov O. "Crne kukuljice".
• Sulejmenov O."Berendej".

Napišite recenziju o članku "Berendeya"

Bilješke

Književnost

• Karamzin N.M. // Povijest ruske države. - St. Petersburg. : Vrsta. N. Grecha, 1816-1829. - T. 2.
• Enciklopedija ukrajinskih studija - Lavov, 1993. - T. 1. - S. 115.
• // Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: na 86 tona (82 tone i 4 dodatne). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Posilannya

• A. N. Ostrovski glazbi Rimski-Korsakov « Snježna djevojka »
• , - Berendej u mitologiji.

Pouka koja karakterizira Berendeya

Knez Ipolit u zanosu ustade i pokretima rukama, cvrkućući sve i tražeći sistem, progovori:
- Ah! aujourd "hui on m" a raconte une anegdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m'excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. [Danas sam smislio jednu očaravajuću moskovsku anegdotu; Moram te pratiti. Vibahte, vikonte, kažem Rusu, inače će anegdota izgubiti snagu.]
I knez Ipolit počeo je govoriti ruski takav pas, kao što su Francuzi izgleda okusili rijeku iz Rusije. Svi su se oglasili: knez Ipolit je tako vrištavo, beskompromisno poštovao svoju povijest.
- Moscou ima jednu damu, une dame. Neću biti škrt. Íy bulo mati two valets de pied za kočiju. Ja sam izvrstan za tu svrhu. Tse buv ji užitak. Taj je mali une femme de chambre [mir], još uvijek velik prizor. Vaughn je rekao...
Tu je knez Ipolit bio promišljen, možda vrlo mudar.
- Vaughn je rekao ... pa je rekla: "Maiden (a la femme de chambre), obuci livree [livreja] i idemo sa mnom, iza kočije, faire des visites." [Posjet Robity.]
Tu je knez Ipolit treperio i rano rikao bogato za svoje slušatelje, koji nisu vidjeli da opomenu neprijatelja. Međutim, mnogi su se smijali, uključujući i onu gospođu Ganu Pavlivnu.
- Vaughn je otišao. Znenatska je postala jak vjetar. Djevojka je potrošila kap, a kosa joj se počešljala.
Ovdje Vín nije trenutak već se više sređuje i postaje sve češće i češće se smije i kríz tsey smíh promaknuvši:
- Znam cijeli svijet...
Tim anegdota i skínchivsya. Iako je to bilo nerazumno, sada je potrebno da odrastete u novom ruskom jeziku, Prota Hanna Pavlivna i drugi su cijenili ljubaznost kneza Politea, pa prihvaćajući bez ljubavi prestajem. Rozmovljeva anegdota svodila se na sitnice, beznačajne sitnice o budućnosti i sljedećoj lopti, nastupu, o tome hoće li i gdje igrati.

Nakon što su pristali Gani Pavlivnoj na njen charmante soiree, [ljupku večer], gosti su se počeli razilaziti.