Основните допълнения на първата революционна ситуация, въведени и характеризирани от V.I. Lenim в Statti “Drivels of Zemstvo, that anibali líberlizmu”, нека сводовете за Glibin il розите на революционната криза, Sho ловуват Naireznomanishi Life - селяните, студентите, RIZNOVINNNA, LIBIRENSIA, LIBIRALYNASISTY. U tsomu V.I. Ленин враховуе насърчава демократичното движение в Европа. В съзнанието има остатъчно саморазвитие и силно откъсване, влизане във враждебна борба, две победи датиращи от 40-те години. главните исторически сили на суспилното и литературното развитие са табирът на революционната демокрация и табирът на буржоазно-землевладелския либерализъм. „Либералите от 1860-те години и Чернишевски са представители на две исторически течения, две исторически сили, които и до днес бележат резултатите от борбата за нова Русия.“ Руската революционно-социалистическа демокрация в предреформената епоха издигна знамето на борбата за свободата на народа, преобразувайки целия социален и политически механизъм на руския живот. ИИ Херцен и Н. П. Огарьов. През 1853 p. Херцен, създавайки „Вилна руска друкарня“ близо до Лондон. На 1-вия ден на 1857 г. лондонските емигранти започват да виждат прочутите "Дзвони". Това първо място на нелегалния руски приятел, придобило величествена популярност сред Русия, изигра важна роля в избора, издигането и нейните революционни сили. Вин „вдигане на знамето на революцията“, „като се застъпи за волята на селяните. Рабина Мовчаня е унищожена. Херцен, безстрашно като през 60-те години. на страната на революционната демокрация срещу либерализма, мечтаейки за чистотата на „социализма“ в Русия, което е причината за развитието на общинското земеделие и чистотата на селската идея за „право на земя“.

Русия пред деня 1861 г списание „Сучасник” пламва на страната на проповедите на „мъжките демократи” М. Р. Чернишевски и М. А. "Призив преди революцията" - така назовава Добролюбов в "Щоденник" за 1859 г. сензацията на неговата дейност. Ochíkuvannya близо до революцията, неизчерпаема жага я volodíli и Chernishevsky, scho rozpovіv в техните schodennikovih записи. Започва буржоазно-демократичен или разночински период от историята на руското революционно-волево движение и напрегната мисъл. На мястото на революционерите от дворянството, отдалечени от трудещите се, идват революционните разночинци в Чернишевски и Добролюбим. Rіznochintsі, yakі станаха масови участници в литературния и suspílny rukh, те бяха кръвно свързани с по-ниските класове на хората, вонята се изкачи до хората и отиде при хората. „Нашата подкрепа е<…>неясни маси ... ”- Такъв глас на rіznochintsіv, който звучеше в статията „Vídpovіd Velikorus”.

Чернишевски и Добролюбов, отстрани на „Современник“ на Некрасов, който са дишали, говорят от името на радикално демократично движение, а пред тях от името на безсилните селски господари на разночинната интелигенция. Чернишевски, според него, имаше минималната помощ, след като побърза да прехвърли на селяните земята, каква воня имаха по това време и след като видя спестяванията на обувките на езика, като метода на примус, за плащане на ваучера. Чернишевски, теоретикът на селския утопичен социализъм, създавайки максимална програма, говорейки за прехвърлянето на цялата земя на селяните, vin „мечтае за прехода към социализъм чрез старата, феодална, селска общност“. Е, либералите, К.Д. Така се маркират две линии на развитие на земеделско-селското хранене, което е основната храна на епохата на подготовка за революцията. Був вино и в центъра на уважението на руските революционери и социалистическите утописти от 60-70-те години, руската напреднала литература и журналистика, съспенс мисълта.

Революционната ситуация достига своя връх през 1861 г., по време на селската реформа в живота. Царският манифест от 19 февруари 1861 г като каза крипатството. Алесия е „велика“ реформа, пишейки на V.I. Ленин, - "първото масово насилие срещу селяните е за сметка на капитализма, който хората израстват в селското стопанство." В.И. Ленин я нарече „помищицко „прочистване на земята“ за капитализма“. Вон изглеждаше ограбен и измами хората. Хранене на земята, по-късно, не повече от 1861 p. на алчността на богатите селяни, която е една от основните причини за революцията от 1905–1907 г.

Периодът 1861-1863 г. дадено от много селяни, които бяха особено богати през първия месец след урочистото денонсиране на манифеста. Освен това имаше и големи бунтове на селяните - Кандеевският (в Пензенска и частна Тамбовска губерния) и бунтът край село Бездна (Казанска губерния). Останалите завършват с масов разстрел на селяните. Podiya tsya разтърси цялата демократична Русия, извика гневният глас на Херцен (статията в „Дзвони“: „Епископът на епископа, допотопният ред и хората, които викат“). Професорът по история A.P. Жертвите на Безодни, казвайки Шчапов, призовават хората, докато тази свобода се издигне. Професорът завърши промоцията си с реч в чест на демократичната конституция.

В Русия демократичната интелигенция е същата през 1861г. Страхувах се от съобщението. Представителите на „младата Русия” ясно разбират антинародния, поробващ характер на селската реформа, наричайки Чернишевски „водач”. „Дзвон“, след като разкри куп либерални дела в оценките на селската реформа, смрадът на бира бързо оживя. От другата страна се появи поредица от статии на Н. П. Огаров с характерното заглавие "Анализ на едно ново творение, популяризирано на 19 февруари 1861 г. в Правилника за селяните, които отидоха на пълзене". Авторът направо заяви, че крипатството не е вярно, хората са заблудени от царя.

По реда на деня стана храна за bessrednennya, изпратена до хората с агитационни документи, като рози, за да обясни лагера на тази задача. Така се появяват първите руски революционни прокламации („Към господските селяни в техните благодатни земи“, „На руските войници в техните благодатни земи“, „До младото поколение“), които стават, като обозначават В.И. Ленин, оригиналният знак на революционния лагер, развил се в страната. До революционната пропагандна литература от 60-те години. виждат се и листовки на "Великорус". Тук се съобщава, че е представена демократична програма за подобряване на селското стопанство и преобразуване на държавното устройство. „Великорус“, който изтъква необходимостта от военна организация и дисциплина на борците против самодържавието, препоръчва създаването на тайни революционни комитети, предавайки неизбежността на дивия народен бунт през 1863 г.

Защита на революционната ситуация 1859-1861 rr. не избухна в антифеодална демократична революция. Основната причина за това се смяташе за особеностите на селското движение по това време. „Русия има съдба от 1861 г.“, пише U.I. Ленин, - хората, стотици съдби от робство до помощници, невъзможно е да се издигнат до широка, открита, свободна воля борба. По това време селските бунтове бяха лишени от собствени, разпокъсани, спонтанни "бунтове", че йога лесно се удушаваше. Движението на разночинци-революционери в съзнанието не беше веднага подкрепено от хората. Але, с оглед на което винятковият смисъл на тяхната борба не е избледнял. В статията „Селянска реформа“ и пролетарско-селската революция“ В.И. Ленин сякаш казва: „Революционерите от 61-ва съдба са загубили същото и са изпитали може би нов шок. Всъщност самата воня беше голямата игривост на онази епоха и доколкото можем да го видим, за нас е по-ясно тяхното величие, подлостта и окаяността на тогавашните либерални реформисти са очевидни.

Автокрацията, мобилизирайки силите си, зашемети лагера, ревеше веднага след денонсирането на „волята“ към планираното развитие на жорсткой реакционна вътрешна политика. Третата дивизия е 1862 г. бележката „За върховенството влезте“ и след оплакването на императора те тръгнаха срещу активните дяволи на умишленото бързане. Съвзела се от селските бунтове, реакцията пада върху напредналата интелигенция, в университета и прогресивната журналистика. 25 април 1861 г В Санкт Петербург се проведе първата улична студентска демонстрация на 12 август, когато полицията нападна студентите от НАТО, избрали университета. Заповедта затваря Петербургския и Казанския университет. Предшествениците в този час любезно разбраха връзката на студентското опозиционно движение от 1861 г. от унищожаването на селските маси. Работниците от "Съвременник" поддържаха контактите със студентските банди. В статията “Велетените са хвърлени!”, публикувана от “Дзвони”, Херцен призовава студентската младеж да се бори за правилните хора.

На Липня 1862г гръмна градушката от арестите. 7 lipnya buv zaareshtovaniy Chernishevsky. Либералът Кавелин, от задоволство, беше прав за необходимостта от разбиване на линията с революционерите. Сред арестуваните се появяват Д. Писарев, М. Серно-Соловьович, М. Михайлов и др. Курочкин, Шелгунов и други писатели-демократи.

В разгара на реакцията се появява тайният революционен заговор "Земя и свобода". В хор на партньорството стоеше „Руският централен народен комитет“, към склада на който бяха включени А. А. Слепцов, Н. Н. Обруч, пее В. С. Курочкин, Г. Е. Благосветлов (редактор и сътрудник на сп. "Руско слово"), Н. Утин. Земевладелци от 60-те години. издишва идеите на Чернишевски и лондонската руска емиграция. По време на „Дзвоните“ се създава Главната рада „Земя и свобода“ и се организира събирането на пари за пакостите на обществото. Vono е издаден през 1863 г. два броя на листовката "Свобода" и е подготвена преди излизането на първото издание на списанието, което е написано в програмата на изданието "За Руския народен комитет". Новият говори за опозиционните сили в Русия, за перспективата за борба в чужди земи, необходимостта от създаване на единна революционна организация.

Идеолозите на "Земя на тая воля" бяха превзети в неизбежното всеруско селско въстание и скочиха да обединят всички революционни сили в страната, да ги закръглят вътрешно и да ги насочат към постигането на общата цел. Taemne sspіlstvo води голяма и разнообразна революционна работа, като в Санкт Петербург и Москва, а в провинциалните места, поставяйки своите членове там за пропаганда и набиране на нови опозиционни сили, издава няколко прокламации.

"Земя и свобода" всъщност е първата революционна партия, създадена в подкрепа на селските бунтовници в Русия. До падането на листата 1862 p. процесът на формиране на партия от собствен вид, разработване на теоретични и организационни засади е завършен, стратегията и тактиката на селската революция се определят. Чернишевски, от лятото на 1861 r. и до ареста му през 1862г.

Романът "Какво е работа?" Чернишевски надпис от сандък 1862 г до април 1863 г Искайки да спечелим не в крайна сметка, след като приехме и похвалихме дейността на „Земя на тази воля“ и „Каква работа?“ Не буквалните Виднини на Боротби „Землйолцив” на 60-та пр., Едно от писанията на Чернишевски - към позоваването на река Боротби - Бюлетин Булул, Организираният Досвидов, соб. за принципите и методите за организиране на революционна партия , за структурата на руското произволно движение. чрез системата от образи онова композиционно усещане на книгата, което й придаваше особена идея и естетическа жизненост. За руските революционери, за много поколения, романът се е превърнал в програмно, спиращо дъха творение. Громадянската кола на Чернишевски (19 януари 1864 г.) се превърна в значителна демонстрация - до 3 хиляди души се събраха на площад Митнински.

1863-1866 г. пр.н.е. в Москва имаше подразделение на M.A. А. Худякова. Шутинците добавят своята претенциозност към идеите на Чернишевски, като смятат, че Писарев и други са претенциозни в пропагандата на „мислещите реалности“, естествените науки, значително виждат, че водачът на революционните демократи е в служба на народа. В идеите на Шутинците се появиха нови тенденции, които са характерни за периода на упадъка на демократичния период. Ишутин, като взе предвид, че за да се подкопае автократичният режим и да се унищожи революционната енергия в масите, е необходимо да се премине към систематичен терор, към царизма, което води до социална революция. Повечето от шутинцивите се противопоставиха на негайския преход към терор, но един от тях, Д. В. Каракозов, не се интересуваше от мисълта за по-голямото, нарушавайки терористичния акт срещу Александър II. Вин вихав в Санкт Петербург и 4 април 1866 г недалеч стреля по краля. Tsya pod_ya се превърна в пощенска услуга за непоточно буйство на реакционните сили. Каракозов увеличи. Списанието „Современник“ и „Русское слово“ е остатъчно оградено, студентските организации са разпръснати. Но революционното подпилие възниква и след Каракозовския пост. Ето как петербургският град Рубле Суспилство е кръстен на Ф. Волховски и Г. Лопатин, които поставят задачата за практическо сближаване между интелигенцията и народа. Gurtok buv ликвидиран от силата на ожесточената 1868 r. Vіdoma е и дейността на друга подполни група, която otrimav името "Smorgon Academy". Както преди ишутинцив, участниците в посочената организация обсъждаха храна за царството.

В продължение на десетилетие имаше признаци на нов демократичен обрат на събитията. Гладът от 1867-1868 г. извикване на недоволството сред селяните, потопени в настроението на напредналата интелигенция. При брезата, 1869 г zavorushennya zavorushennya при големите главни ипотеки на Санкт Петербург. Започна виникати таемни гуртки. С. Г. Нечаев, който прагматично разшири обхвата на движението, неуспешно се опита да установи тясна връзка с работниците от завода за прашка в Тула, беше свързан със студентското движение.

В този ранг, дори през годините 1861-1864. Революционно-демократичното движение и задушаване, протестиращите продължиха от Даедал с по-голяма сила на причините, които подготвиха революцията. Социалните сили на глобалното демократично движение сгънаха ядрото на напредналата руска мисъл, вонята на прогресивната художествена литература, критика и публицистика. В центъра на уважението храната за селскостопанските селяни продължаваше да се изчерпва, борбата срещу оцеляването на крипосницкия нарастваше. Уви, борбата сега беше яростна поради викритието на другите страни на капитализма, който се развива в Русия, и от образите на положителния герой на епохата - напреднал интелектуалец, демократ демократ, революционер и социалист.

В дяловете на руската философска и естетическа мисъл, наука и изкуство, литература, публицистика и критика съдбите на подготовката на първото демократично представяне и съдбите на самата революционна ситуация не са от голямо значение. В същото време лидерите на защитниците на марксизма в Русия - Чернишевски и Добролюбов - формират цялостна система на философския материализъм, тъй като тя се превръща във връх на световната теоретична мисъл от предмарксисткия период. Основната идея на системата е малка революционно-демократична и социалистическа сензация. Вон крещеше за такава трансформация на напрегнатия начин на живот, при който човекът да отнеме възможността за пълното развитие на истинските си човешки черти.

Философският материализъм на Чернишевски беше ядосан срещу революционния демократизъм и социалистическия идеал, служейки като теоретична основа на идеята за селската революция и социалистическата трансформация на социализма. Социализмът на Чернишевски, подобно на Херцен, е утопичен. Триумфът на Чернишев на социализма bachiv в развитието на селската общност, водена от революцията в оковите на враждите, svaville на властта, ozbroёnoєnoênoї наука и технологии, оградени във víd vlad capital. Такъв „мъжки социализъм“ вече не беше мечта, която отстояваше почвата на икономически жизнеспособна Русия. Новото развитие на „селския свят“ в този момент нямаше да породи нищо повече от капитализъм, класа на буржоазното надмощие. Невъзможно е протета да стане послушен с такава оценка на Чернишевски и други руски социалисти от 60-те и 70-те години. Гневът на демократизма и социализма в една неузнаваема система на гледане на собствената си идеология на руското революционно-демократично просвещение стана малко (преди появата на революционно социалдемократическо движение) превъзходно правдоподобно за идеологическия шукан и борбата на революционно- демократи. На идеите на съвременния утопичен социализъм им липсваше величествена мобилизираща и издишваща сила;

В дисертацията си „Естетическо виждане на изкуството към действието“ (1855) Чернишевски създава материалистическа и революционна социалистическа теория за изкуството. Насочена е срещу идеалистичната естетика, теорията за "изкуството заради изкуството", както и срещу онези, които не пресичат връзката между изкуство и живот, без обаче да въвежда тезата за революционно-преобразувателска, социалистическа сензация. Вченята на Чернишевски за разкриването на особеността, достигнала пълния израз на цялото богатство на човешката природа, съдържа в него революционен социалистически змист. Такъв „нов“ човек може да се формира само в резултат на наследствена работа за преобразуване на неговата природа, в хода на подготовката на революцията и след победата, на основата на социалистическата трансформация на господството. Чудесни са тези, Вчив Чернишевски, които повязан зи слуги на революцията и социализма, които насаждат идеалите на трудещите се. Такава концепция за човешката специалност е вдъхновена от Чернишевски в романите „Кой работи?“ и "Пролог". Експлоататорският, несправедливият начин, материалното и духовно обедняване, примиренческото вихование, това диво ще насърчи живота, но и ще унищожи красотата. "Schoo psuє живот, - stverdzhuvav Chernishevsky, - тези psuє красота." Zhodna z естетически системи svіtovoї философски мисли от предмарксовия период не се вписват в такава революционна социалистическа zmіsta. Дълго време – от 50-те до 80-те години. - „Естетическото виждане на изкуството до реалността” се превърна в знаме, символ, софтуерно творение за демократично насочване на литературата и изкуството.

Такива борбени и материалистични пряко набули и литературно-критична статистика на лидерите на революционно-демократичното движение. Наприкинци 1853 r. М. Г. Чернишевски започна да се мотае с „Сучасник“. В тримесечие 1856 г Запознах се с Добролюбим, а след това получихме Його за постоянен спътник на списанието. На скалистия фронт на „мрачното Семириччия“ (1848-1855), лагерът близо до „Сучасник“ е окупиран от либерални спивробитници. Зад тях Некрасов в този час изрева, така че списанието беше подкрепено от важните умове на реакцията, която дойде след удушаването на революциите от 1848 г. и поражението на петрашевците. С пристигането на Чернишевски лагерът на Добролюбов в „Сучасник” рязко се променя. С целия си близък бизнес и специални връзки с либерални залози, Некрасов неизменно насърчава нови spivrobitniks. „Сучасник“ се превръща в орган на руската революционна демокрация и става легален рупор на селската стихийност, изостряйки продължителната борба за съдбата на революционната ситуация. Писатели на поетите от дворянския залог (Л. Толстой, Фет, Майков, Григорович, Тургенев) вървят стъпка по стъпка в списанието и нови представители на демократичната режисура (Н. Шчедрин, Н. Помяловски, Н. и Г. Успенски , В. Курочкин, Н. .Шелгунов, М. Антонович, П. Якушкин и др.). В склада на Некрасов, Чернишевски и Добролюбов е създадено ново издание на "Сучасник". Сред авторите на "Сучасник" са хора, които са били свързани с революционния подпилям (полският революционер С. Сераковски, Н. Серно-Соловьович, В. Обручов, пее М. Михайлов и инж.). В същото време популярността му расте от актуализациите на списанието. В 1858 p. „Сучасник” е сред приятелите на 4900 помирители, а 1861 p. - 7126 помирители. Z 1859 p. като сатирично допълнение към "Сучасник" започва да се появява (до 1863 г.) "Свирка", творение от инициативата на Добролюбов.

В същото време сатиричният тижневик "Искра" на виника (закрепващ датата от 1873 г.), който веднага от "Сучасник" развива идеите на руската революционна демокрация. В. Курочкин и карикатуристът Н. Степанов пеят като редактори и редактори на "Искри". С Искра бяха приятели Д. Минаев, П. Вайнберг, П. Якушкин, Л. Палмин и др. В кулоарите на „Искри“ се появяват произведенията на Шчедрин, Г. Успенски, Добролюбов, Некрасов и Херцен. Успехът на "Искри" при масовия читател бъв величество; нейният тираж през 1861 p. достъп до 9 хиляди екземпляра (1859 - 6 хиляди).

През 1854-1856 pp. На "Съвременник" обстановката беше напрегната. Въпреки че Чернишевски е критичен към списанието, представителите на либерално-естетическата критика (Дружина, Боткина, Аненков) засега критикуват списанието. Започнаха първите есенции на приятелите на Дружинин и Чернишевски.

Естествените критици и либералните писатели се опитват да разберат идеите на „Сучасник“ и търсят молбата на Некрасов към списанието за критик-слованофил, сътрудник на „Москвитянина“ А. Григорьев, който се свива през 1856 г. Зад плановете им обвиняват „бездарния“ и „сух“ Чернишевски. Ale z usikh tsikh zadumіv нищо не се случи. Наприкинци 1856 r. Дружинин пише от "Съвременник" и кръщава списанието "Библиотека за четене", което се представяше за орган на мирния либерализъм. В основния собствен робот, скрит Оветав Б. Б. Б. Чернишевски - Добролюбова, - статистиката "Критиката на Гоголивския период на руската литература не е същата, отрядите на" диктическата "действителна" Чернишевски), опитвайки се да оклевети неговия " художествена" теория на изкуството. Редакторът на "Библиотека за четене" потвърди, че критиката на Гоголевия период (т.е. критиката на Белински и неговите последователи) се е оказала безплодна.

Други представители на либерално-захиднитската критика не следват сляпо всички випади на критиката на свитата срещу Чернишевски. Ale и смрад действат върху kshtalt tsієї критика от основното хранене. Характерна в това отношение е програмата за целия лагер на "естетическата" критика на статията на В. Боткин за поезията на Огарьов и Фет, изписана отстрани на "Сучасник" през 1857 г. Авторът на статията, срещу дисертацията на Чернишевски, смята, че мистицизмът е пренесен в такава сфера на човешкия дух, Яку не може да бъде познат. За него е невъзможно да създаде естетиката като наука, тъй като той обяснява законите на развитието на науката и природата на йога. Изкуството, vvazhaê Botkin, may buti vіlne vіd класова борба, vіd іnteresіv suchnostі, vоn vаrhaê nezmennі іnіnіnі іnіnі vаrіnі vіrnі vіvnostі nіrodskoї svіdskoї sіdu, moral prіbіvі хора. П. Аненков в статиите „Литературен тип слаб човек. Щодо Тургенивской "Аси"" и "Романтика и описание на обикновените хора през 1853 г.", както и трактатът "За значението на художествените произведения за обществото" твърди, че основната задача на писателя е във факта, че техните at mystetstvo. „Истината на живота“ и „литературната истина“ са счупени, техните, при помирението на Аненков, е невъзможно да се примирят, вонята на аритметичната пропорция е обърната. На тази основа се обвинява „литературната догадка“, която създава привидността на живота.

Представители на "естетическата" критика с флага на тяхната "художествена" теория на изкуството, носеща "обективно" творчество и "олимпийска" обстановка наклеветиха творчеството на Пушкин, с високия авторитет на такава воня те се преструваха на собствената си воня , борбата на Черни с любовната критика В 1855 p. П. Аненков отмени "Материали за биографията на А. С. Пушкин", който състави първия том от седемтомното издание на произведенията на великия поет, които той е написал през 1855-1857 г. Вонята постави началото на научното развитие на биографията и текстологията на Пушкин. И в тези творби имаше и типични тенденции за Аненков - игнориране на връзките на Пушкин с движението на декабристите, практиката да се познава лекомислена консервативна засада, мотиви за помирение, опитвайки се да помоли Белински да погледне творчеството на поета.

Литературната критика и журналистиката от различни видове бяха широко наблюдавани при погледа на Аненков. Спорът за Пушкин и Гогол непосредствено, за тяхната роля в литературата от онова време беше спасен. Хранителните вещества бяха обсъдени отстрани на "Сучасник", "Витчизняни бележки", "Библиотеки за четене", "Руски бюлетин". Три от тези списания, "Сучасник", застанали на позицията на защитник и творческо развитие на реалистичните традиции на Пушкин и режисурата на Гогол.

Дружинин в статията „А. С. Пушкин и останките от неговите творения” (1855), разпалвайки кампания срещу правата линия на Гогол. Защитникът на Пушкин се изразява в ролята на фалшификатор на идейно-художествените вдъхновения на поета, в ролята на критик, който омаловажава значението на неговото творчество. Пушкин в образа на Дружинин се превърна в олимпиец, което струва повече от училище и битка. Дружинин е повторен от Катков, който по това време е изпаднал на позицията на мирния либерализъм. В 1856 p. Вин, като заспа близо до Москва, списанието "Руски вестник", което започва през 1861 г. стає (като вестник „Московски ведомости“, който също е основан през 1863 г. в ръцете на Катков) като идеологически център на успешна и литературна реакция. Drukovaniy орган tsієї реакция buv също tizhnevyk "Домашен разговор" (1858-1877) V. I. Аскоченски, чието име по това време се превърна в синоним на руската журналистика с тъмна коса.

Катков, видим за захисника на Пушкинското, като Misteztvy, „съвременникът“ на Peretzitvoy Podennika, Pignah Pidny Pushkina Yak Puta „Miti“ I Yak VISHICA „Rosiykhay“ (Tobto Party -Lіbarin) . В Пушкин, според Катков, е невъзможно да се запишат други герои. „Борис Годунов” е по-малко от „моментна снимка на всички сцени”. Такива трагедии на Болдин Пушкин, а „Евгений Онигин“ е роман за Катков, на когото са дадени парче ниски картини.

"Руски бюлетин" в систематична борба срещу материализма, срещу завесите на Белински и традициите на Гоголевата режисура, срещу идеите на "Сучасник" и "Руско слово". В статиите „Стари богове и нови богове“ и „Зрънце от едно поле“, публикувани от „Руски вестник“ за 1861 г., философията на Катков за разночинци се характеризира като шарлатанство и арогантност от морала, като проповядване на вулгарни изявления за хората. Философия на Чернишевски и Добролюбов "Руски бюлетин", противопоставяща се на свещеническия идеализъм на П. Юркевич, реакционния твир на "Науките за човешкия дух" (тя беше пряко насочена срещу "Антропологичния принцип във философията" на Чернишевски) Н. Г. Чернишевски в статията „Полемична красота“ даде на убиеца победен реакционно-либерален лагер.

Характерна е позицията на мирно-либералните и варварски "Витчизняних записки" от 60-те години. на хори с А. Краевски и С. Дудишкин. Въпреки че „Сучасник” пренебрегна селската реформа, „Витчизняни записки” беше възхваляван с всички сили. Березнев брой на списанието от 1861 г. крещящ с манифест, сякаш оглушаващ с „благословението на царското слово, което зове цяла Русия след дълга нощна чуванна до светлото неделно утро на руската свобода“. Journal Kraevskogo sverdzhuvav, след като гласът на волята в Русия не е виновен, но партиите, които се борят, опозицията на царя - всички обединени в единственото право на народа, сякаш благоговейно приемайки разпоредбите на манифеста, че те крещят.

Prote tsia социална idiliya рухна dyami muzhik, йога бунтове, подкрепа за манифеста. Същите тези „Витчизнянски записки” атакуваха народа, „свирняците” и „памуците” (т.е. революционната интелигенция, дячивите на „Сучасника”). Дори в сърцето на Катков, публицистиката на „Витчизняных записки” (С. С. Громека назамперед) твърди, че „нихилистите” не се грижат за почвата в Русия, че зловонието на властта преминава, не знае фактите, е не се третира от науката, а от абстрактните теории (т.е. теориите за революцията и социализма). В галерията на литературните "Витчизнянски записки" с думите на главния си критик Дудишкин те заявяват своята претенциозност към естетическата теория на изкуството.

От либерално-естетическия лагер се приближи талантливият критик А. Григорьев, говорейки в кулоарите на списанието Погодин-Чевиревски „Москвитянин“, думите на янофилской „Руски разговор“. След това става сътрудник на списанията на братя Достоевски ("Час", "Епоха"). През периода на анализите на Грегъри той публикува редица свои произведения („За истината и широчината на мистерията“, „Критичен поглед към основите, значението и приемането на съвременната критика на мистерията“, „Килка от думи за законите и термини на органичната критика” и др.).

Основният принцип на неговата "органична критика" от А. Григорьев, като теоретично "непряка" и "пряка" настройка, беше да бъде ефективен. Под косвените цели на критика, критикът е розов в сатирата, Гогол - чи, сякаш казва, "разрошен" - образът на живота, който се появи в Лермонтов, в писателите на Гогол директно. В основата на истинското изкуство лежи пряко, без никакво средно положение, ръкавица към действие, чиято същност е преди „изследвано“, но „ясно разумно действие“. От пръв поглед А. Григорьев разглежда основните прояви на руската литература. Изглежда, че в „жовчни обурени“ на Гогол и в йога сатирата триумфира помирението. Нека студът да стисне сърцето ви в часа на четене на „Шинелът“, ей, вика Григорьев, „виждате, че този студ ви освежи и охлади.<…>и в душата ти е като урочисто. Светлогледът на поета, невидимо присъстващ в творението, те е помирил, като ти е дал да осъзнаеш смисъла на живота. Представителите на либерално-"естетическата" критика отхвърлиха всички видни писатели от онова време срещу традициите на режисурата на Гогол, опитвайки се да "победят" Толстой, Островски, Тургенев, Гончаров и Писемски и Гогол А. Григорьев, използвайки друга аргументация, ограбете тези сами. Vín kazhe, например, за "насилието" на Тургенев под формата на "едностранчивост" на училището на Гогол. Вин високо оценява романа „Гнездото на благородниците“, като се има предвид, че Лаврецки е човек на „Грунт“, той даде положителен тип на някого, той видя процеса на нарастващо национално самочувствие, който познаваше израза му от „святия език на арийски Пушкин“. За да се разбере програмната формула на критика, трябва да се помни, че образът на Арина Родионовна с един поглед отне вираза на самодостатъчността, основните основи на руския национален живот. Пушкин е критик на sensi ototozhnyuv z Belkinim. Дразни това и другите с руския идеал за човешка особеност.

Чернишевски и Добролюбов се явяват като законни защитници на Пушкин, а десниците на Белински до смъртта на поета, се появяват през 1855–1856 г. също разгледа визията на Анекив за произведенията на Пушкин. Schrada, представители на революционно-демократичната критика на Bulf of the Numberly Low Settin (подобряване на Litheric-Suspіyny Borotbi в този час на Idannya, Yaki постави Чернишевски il Dobrolyubov пред Litrate, имам обитатели на майка bugatoi. , Далеч не всичко беше ясно в позицията на Пушкин, особено след бунта на декабристите. Но основната линия в критичните преценки на Чернишевски и Добролюбов за Пушкин беше едновременно вярна и важна.

С просто разбиране на либерално-естетическата и янофилска критика Чернишевски и Добролюбов говорят за Пушкин и Гогол като за велики деца на два различни исторически периода в развитието на руската литература. Критична борба се разгоря близо до творчеството на нейните видни представители, последователи на Пушкин и Гогол. И така, във връзка с произведенията на Тургенев имаше полемика за положителен герой, за образа на „завои хора“. На статуята 1857 p. за окрамето на гледане на „Историята и оповидана І. С. Тургенев“ (1856 г.) Дружинин прави типично либерален поглед както към „зайвите“, така и към положителния герой в руската литература. Вин готов да чака, scho главата bída Rudіn polagaє в nevmіní pov'yazati дума z практическа дейност. Але не е бурен критик. На тази мисъл проповедникът на Рудин имаше много нечистоплътна горещина, прекомерна ревност, йога идеалите бяха твърде високи, мъдростта, съвременността позволяваха това. Дружинин говори за необходимостта от практическа работа като основа на живота на положителния герой. Ale практическо право Druzhinin razumіê имат sensi помирение от живота. За да отиде надясно, Рудин е виновен, по мисълта на Дружин, да се издигне „до възможната необходима хармония от средата, както я чувствам“.

Подобна мисъл е широко разпространена в либералната критика на Тургенев и Аненков и Дудишкин са се изказали. Остава на 1857 г действайки отстрани на статията „Витчизняних записки” 3, критикувайки Тургенев чрез тези, че неговите герои не се хармонизират със ситуацията, че не се привързват към нея и се превръщат в „предни хора”.

Н. Г. Чернишевски в статията „Руски народ на среща“ (1858) повдига проблема за положителния герой от революционната десница. Критиците естети не можеха да приемат злото и биха искали да характеризират руския либерализъм, както е в статията на Чернишевски. Вонята са се разпознали. В 1858 p. П. В. Аненков в статията „Литературен тип слаб човек“ се обяви против концепцията за положителен герой на автора на статията „Руски народ на среща“. Зовнишньо Аненков, след като се мотаеше с Чернишевски, но всъщност се противопостави на типичната му либерална програма. Той признава необходимостта от „героични специалности“, „здрави характери“, „доблестни мъже“. Вонята на Русия не е необходима, няма следи от тях за обновяване на живота. Аненков, завършил статията с поетизацията на „слабия човек“, т.е. „лепкавия човек“, зачитайки колко слаби герои са исторически материал, самият живот се създава от нов, от нов идва и най-добрият огромни диви хора. Подобна концепция за положителен руски демон е насочена срещу героя-революционер, поколението на „новите хора“, на което стоят Чернишевски и Добролюбов.

Борбата се разгоря като първите произведения на Л. М. Толстой. В 1855 p. П. В. Аненков, вникнал в Толстой и Тургениев, дейшов висновка, който е автор на автобиографичната трилогия<…>Пламъците на съвременната литература” на Гоголева режисура. В 1856 p. Дружинин написа статия, посветена на историите "Завирюха" и "Двама хусари". Тук Толстой беше оглушен от "един непознат представител на тази теория за свободното творчество, тъй като ни се дава правилна теория за всеки вид изкуство". В. Боткин се опита веднага да вземе Л. М. Толстой от Дружинин и да го подготви за борба с Чернишевски. Botkin pragniv vídvesti Толстой víd life "natovpu", víd nіt níd suschenostі. Както се влюбих в Тургенев, табирът на революционната демокрация в борбата на Толстой срещу либералите. Чернишевски беше впечатлен, че Толстой ще бъде по-красив, сякаш да се доближи до йога със „Съвременник“. В този план Чернишевски се възхищава на критичните си статии за творчеството на Толстой („Детство и младост на граф Л. Н. Толстой“; „Вийски съвет“ от граф Л. Н. Толстой, 1856 г.).

Либералната критика атакува и такива писатели като Островски, Гончаров, Писемски и Салтиков-Шчедрин. Ale, непокаян в цялата си susilla, спечели не можа да ocholit литературното движение. Добре, нито един от големите писатели-реалисти не следва Дружинин или Григорьев. Островски още в средата на 50-те години. zvіlnivsya z-pіd вливане на идеи на групата „Москва“ и става активен поддръжник на „Suchasnik“, а след това „Vitchiznyanih бележки“ на Некрасов и Шчедрин. Гончаров не беше дълбоко доволен от натрупаните забележки на "аристарсите" за майсторството на словесната живопис, парчетата от проверки не бяха оценки на подробностите, а страстното разбиране на неговия роман "Обрив". Ришуче се издига с "естетическа" критика още през 50-те години. и Л. Н. Толстой. В областта на превъзходните боули можете да видите блуса на Тургенев от лагера на либералните натуралисти. Тургенев се изказа рязко негативно за „Естетическото виждане на изкуството към действието“ на Чернишевски и в бъдеще разговаря с Дружинин. В миналото авторът на „Баткив и деца” оценяваше високо литературната и критичната дейност на идейния вдъхновител „Сучасник”, уважавайки, че в статиите за йога може да се види „струмът е жив”, че Чернишевски е „разбираем”<…>консумират ежедневен живот."

Идеолозите на революционно-селската демокрация - Чернишевски и Добролюбов - в първите си позиции гласуваха на висок глас: напредналата руска литература може да следва великото наследство на Белински и Гогол, да го развива. В историческото и литературно творчество от 1855-1856 r.b. „Нарисувайте периода на Гогол“ Чернишевски изпя, че „Гогол е прав<…>dosi zalishaєtsya в нашата литература с единствената силна и правдоподобна. С един поглед Чернишевски и Добролюбов стигат например до Обломов, до комедиите на Островски и до първите произведения на Толстой. Идеята е специално отбелязана нарочно и има свой израз в статиите за „Провинциалните рисунки“ на М. Шчедрин. Но критиците-революционери, които изхвърлят от рисунките на йога, не са лесни за разбиране на реалистичните принципи на Гогол, като по-богат.

Подхранвайки нуждата от нов етап в живота на руската литература след Гогол, Чернишевски поставя „Кое не е кочанът на промяната?“ (1861), посветен на колекцията от изповеди на писателя-демократ М. Успенски. В статистиката има развитие на литературата от предишния период и има нови завдания, което потвърждава формирането преди 1861 г. революционна ситуация в Русия. Статията на Чернишевски "Защо не започнахте да се променяте?" малко е значението на литературно-политическия манифест, който очертава действителната задача на литературата и прогресивната демократична интелигенция в светлината на перспективите за революционна и доброволческа борба в следреформеното десетилетие. Естествено, тя призова към гостра и тривална полемика, тъй като това се случи не само в първите години след речта на Чернишевски (статиите на Ф. Достоевски, 1861; Е. Еделсон, П. Аненкова и А. Головачова, 1864 и ин. ) М. (Статията на Н. Щедрин „Маршът на битката“, А. Скабичевски „Живият Струмин“, П. Ткачов „Разбиването на илюзиите“, 1868 г.; Е. Утина „Редът на новата литература“, 1869 г. и др. ) демократична фантастика от 60-те години. общо взето.

Характерна е литературната позиция на Достоевски. Виждайки списанията Час (1861–1863) и Епоха (1864–1865), те развиват „почвен” вид. Стовпами "грундиране" на топки (Крим на самия Достоевски) А. Григорьев и М. Страхов. Достоевски, публикувал статията си „Г-н е храна за науката“ в списание „Час“, сякаш е насочен срещу гъвкаво-естетическата програма на революционната демокрация. Достоевски призовава към диво помирение. Русия - qiu, на yogo perekonannya, земята на класовия свят - vín се противопоставя на революционна Европа, която е разкъсана от класови антагонизми. Достоевски и в подбора на spivrobitniks в неговите списания, като се отклони повече от партиите, които се борят. А. Майков, Л. Мей, А. Апухтин, Ю. Полонски бяха приятели от страната на „Часът“, а Н. Шчедрин, Н. Помяловски, А. Плещеев бяха в ордена.

Достоевски погледна статията на Чернишевски „Защо не започна да се променяш?“. Книгата „Час“ публикува книга с деца без името на автора на статията „Обяснение на M.V. ". Авторът даде своя собствена "почва" на замъгляването на творчеството на Успенски. В опозиция на Чернишевски, Достоевски Достоевски, като потвърди, че „идеята за смирението пред хората“, даде да се разбере, че „те все още не са пораснали да разберат за хората“, той може „да задуши описанието на хората butu”. Tse аз ги поставям "на вирни и пледничен начин". Въпреки това бидата на писателите, както и на всички руски интелектуалци, смятат, че тази идея „не е достигнала нивото на обществената информация, която се нуждае от нея“, което е довело до „признаване на родната почва“.

"Съвременник" през 1861-1865 pp. категорично срещу „основните“ идеи на списанията на Достоевски. Голяма роля в тази полемика играе М. Антонович, критик-демократ, автор на статиите „За духа на Часа и Косица, като най-добър израз”, „Прелестно обяснение на епохата”. Поел съдбата на полемиката през 1863г. и Н. Шчедрин (“Произлизане от полемични статии”, памфлет “Журнален ад”). „Сучасник“, в опозиция на списанията на Достоевски, призоваващ интелигенцията да се сближи с народа не в името на смирението пред него, а за да се подготви за преобразяване на целия живот.

Например 50-те години. Д. И. говори на критиката. Писарев. Уин не взе пряко участие в тази полемика, сякаш пламнала с храна за правите линии на Гогол и Пушкин, както и за статиите на Чернишевски "Което не започна да се променя?". Не участва в полемиката между "Съвременник" и списанията на Достоевски. Але в своите статии високо оцени Гогол, както беше казано, "отрицателно" директно в литературата. Писарев, като става постоянен сътрудник на сп. "Русское слово". Първият и вторият имат съдбите на новия, който панува либерално направо. На Липня 1860г його управител Г. Кушелев-Безбородко, предавайки редакцията на списанието на писателя-демократ Г. Е. Благосвитлов, и например, съдбата на списанието стигна до списанието Пишов и Писарев, който безпроблемно се превърна в идеологически фен на йога. „Руското слово“ се представя за демократичен орган, който се обявява за съюзник на „Сучасник“. Списанието играе видна идеологическа роля като боен орган на руската демокрация, който се обявява на висок глас срещу цинизма, срещу самодържавието и всевластието на чиновниците, срещу либерализма, идеализма и реакцията в литературата, срещу теорията за „изкуството за наука". На първо място, руската дума "Руска дума" високо оцени листа на Белински към Гогол (рецензия на Благосветлов върху произведенията на Белински). Списанието, пропагандиращо естествените науки, техническия прогрес, свързващо изкуствата с наглите нужди на трудещите се народни маси. От страна на „Руското слово” говориха видни литературни дейци: М. Михайлов, Марко Вовчок, Г. Успенски, Ф. Решетников, А. Писемски, И. Никитин, А. Плещеев, Д. Минаев и др., а от публицисти и критици - Д. Писарев, В. Зайцев, Н. Соколов, Н. Шелгунов, А. Щапов, П. Лавров.

Д. Писарева загуби чувството си за активност, въпреки всичките си болести, революционно-демократично и революционно-просветителско, което се потвърждава от неговата брошура върху брошурата на наетия автократор на Шедо-Феро (барон Ф. Фиркс), който ограби Херцен. В устава на чиновника имаше вик пред вратата за ликвидирането на династията Романови и петербургската бюрокрация. За този мъжествен перваз Писарев плаща със съдбата на робството в Петропавловската крепост. Але Писарева не е проследена и разграничена от Чернишевски и Добролюбим. Освен това аз не съм „селски“ демократ-социалист, идеолог на селската революция. Zim показва слабите страни в очите на Писарев, yogo colivannya в римската роля на народните маси и революционните методи на борба, преоценка на значението на интелигентността, така че заглавията на "реализъм" и естествено знание и др. литературни и критични позиции на Писарев.

Полемиката от 1864–1865 г., избухнала по инициатива на Н. Шчедрин („Нашето суспільне житя“) и В. Зайцева („Глупав, шо пи в „Сучасник““). между „Сучасник” и „Руско слово” и други важни литературно-естетически и гъвкави ястия (за „Баткив и децата”, за „Гръмотевична буря”, за естетическия облик на Чернишевски и йога романа „Кой работи?”, за творчеството на Салтиков-Шчедрин) показа в къщата намаляване на идеологическото ниво на дейността на напредналата интелигенция за умовете на упадъка на революционното движение на ръба. Чернишевски в „Сучасник“ беше заменен от М.А. Антонович, който взе най-активно участие в суперехци от „Руска дума“. Характерна е например полемиката между списанията за друго виждане на дисертацията на Чернишевски „Естетическо виждане на изкуството към действието“ (1865). М. Антонович беше първият, който погледна „Сучасника“ за среща. В светкавица, наистина преценявайки естетическия облик на Чернишевски, въпреки че статията „Съвременна естетическа теория“ няма този революционен патос, който е силата на автора на „Естетически вид ...“.

Имайте 60 роки. авторитетът на науката се издигна още повече. Той е пряко формован под вливането на роботите на руските революционни демократи. Храненето, свързващо науката с модерността, с практиката, с нуждите на хората, стоеше в центъра на уважението на нашето напреднало руско общество и изтъкнати руски учени. Zim pov'yazana широко популяризиране на научните знания от най-добрите списания по това време. С такова популяризиране действаха и следните църкви: I. М. Сеченов, А. Н. Бекетов, К. А. Тимирязев, А. Г. Столетов, Н. И. Костомаров.

Интересът на Винятков към руската прогресивна общност, особено към младите хора, се разкрива през 60-те години. към природните науки. Їx пропагандист за 40 стр. говорейки Херцен. Vznachne mísce sered diyachіv prirodoznavstva 60s. лъжа аз. М. Сеченов, автор на книгата "Отражение на мозъка" (1863). Материалистическите идеи на практиката са отишли ​​в плътта и кръвта на младото поколение. Имам мисълта, че Чернишевски е създал образа на Сеченов като прототип на образа на Кирсанов, един от главните герои в романа "Кой работи?". В. О. Ковалевски, основател на еволюционната палеонтология, пропагандатор на теорията на Дарвин.

В. Ковалевски е духовно формиран върху произведенията на Херцен и Чернишевски, той е участник в полското и италианското национално-волево движение. С водещите идеи на анализираната епоха на годежите и К. А. Тимирязев, който е сред 60-те. като публикува книгата „Кратък очерк на теорията на Дарвин“. И инши славни имена на руски учени - D.I. Менделиев, А. М. Бутлерова, А. Г. Столетова, Ф. А. Бредихина, С. Ковалевская - също свързани с епохата на 60-те години.

Идеите на руската революционна демокрация дадоха голям тласък на развитието на изкуството. През 60-те години, както каза В. Стасов, "мистерията се почувства като податлива сила". Самият Стасов, духовник и мъдър наставник на скитниците и композитори на "Могъщата Купка", е характерен представител на епохата. Като свои идейни убивачи назовава Белински, Херцен, Чернишевски, Добролюбов, Писарев.

При падането на листата 1863г в Академията на изкуствата, виническият конфликт - 14 нейни млади vyhovantsiv на cholí z І. Крамской напусна Академията, организира "Художник на изкуството", който се събуди до началото на 70-те години. н. Тя промени "Асоциацията на художествените изложби Peresuvnyh", която запали своята дейност след 70 години. Подобна креативност може да бъде обвинена за притока на идеи от 60-те години. под влияние на романа на Чернишевски "Каква работа?". И все пак не по-малко организационни форми, но и гъвкава естетическа платформа на художници, които се обединиха, беше въведена от епохата на 60-те, а след това през 70-те години, които преминаха под знака на революционната борба, доближавайки интелигентността до хората, реализъм, че литературата.

Подобни процеси се развиват и в руската музика. Например 50-те години. Гурток на М. А. Балакириев, назовава „Могъщата покупка“ на Стасов. Нейните диячи (Мусоргски, Бородин, Римски-Корсаков, Куї) се пребубаха под притока на напреднали идеи на своя час. Особено голяма е ролята на формирането на техните позиции, като се вгледаме в Белински, Херцен и Чернишевски. Pragden to Realizmu, скок в хората, фолклорът, усмивката на новите форми, враждебността на Voimovnich към музея на космополията, такъв държавен Рутини, музеят на muziyskoye Litherastoy, със съответните медицински сестри, беше същото сякаш беше изтънчен.

Имайте 70 роки. в този нейен специфичен израз се формира популистка идеология, сякаш се е откъснала от скалата. „Панухим директно“, пишат V.I. Ленин, - популизмът се превърна в ясна точка в зората на разночинците. Ризночинец-популист от 70-те години. представлявайки интересите на дребния производител, за нас пред селските маси.

През 1868-1869 pp. отстрани на вестник "Тижден" е публикуван под псевдонима П. Л. Миртов "Исторически листа" П. Лавров (1823-1900), един от най-големите идеолози на революционното народничество. В 1870 p. смрад дойде от русия с кремава книга. В тази основна практика на популизма се говори за „критичното мислене на специалността“, тоест за интелигенцията като жизненоважен фактор на прогреса. Вон е наречен от масите на борбата за социалистическа трансформация на обществото. П. Лавров възважва, че "прогресът на малко малцинство от покупки неволно голям". На това вино, повикало интелигенцията, малцинството е осветено, злото е объркано. "Знам", каза Лавров, "за себе си, за кривата цена на моето развитие, сякаш живея своето развитие за тези, които ще променят злото в настоящето и бъдещето." На робота, „От каква рецесия сме водени?“ В.И. Ленин разкрива субективизма и идеализма на вченята на Лавров за жизненоважната роля на интелигенцията в развитието на обществото. Tsya ситуация не зачита V.I. Ленин е наречен П. Лавров "ветеран на революционната теория".

През 1873 p. с група свои последователи („пропагандисти“) Лавров заспива на емигрантското списание „Напред!“, А през 1875г. като го направи като допълнение към новия поглед с две очи „Напред!“. В тези страни бяха реализирани идеите на лавристката фракция на народничеството (подготовка за революцията по пътя на напредващата социалистическа пропаганда сред хората). Алес не уважаваше Лавров и неговите другари, за да отдаде голямо уважение на руското и международно роботизирано движение, I International. Самият П. Л. Лавров, участвайки в трибуните на Парижката комуна, като член на Първия интернационал, особено запознат с К. Маркс и Ф. Енгелс. Списание "Напред!" високо оценявайки дейността на „Южно-Руския роботизиран съюз“, публикувайки известната рекламна работа на роботизирания работник Петър Алексиев, в литописа на роботизираното движение, най-важните влияния в живота на чуждестранните социалистически партии и тяхната преса.

В 1869 p. Зад кордона се появява "Постановка на революционното хранене" на М. Бакунин (1814-1876), а през 1873 г. - книгата "Държавност и анархия". Тъй като лавристите с най-голяма помпозност се придържаха към народническата доктрина за интелигенцията като пропагандатор на социализма сред народа, като вирисов фактор на прогреса, то бакунинистите по най-различен начин формулираха народническата вяра в раждането на революцията, комунистическите инстинкти на руското селячество. Бакунин, като взе предвид, че "социално-революционната младеж", т. е. напредналата интелигенция, не може да помогне на народа да се подготви за далечната революция, но да получи правото да запали селяните и да зашемети селския бунт. Руският народ, уважаеми Бакунин, живее в такъв душевен лагер, че нищо не може да се направи, било то и село. Руският народ мрази дали се ражда форма на власт, анархист или социалист-комунист.

Срещу списание "Напред!" „анархисти-федералисти“, т.е. бакунини, съучастници в организирането на нежен бунт на народа срещу царя и помощниците, през 1875–1876 pp. край Женева видяха всепризнатия за четене сред трудещите се вестник „Працівник“. С бакунинските идеи за певческия свят на годежите и сп. "Община", което излиза през 1878г. в Женева. М. Бакунин разпалва борбата срещу Маркс в Първия интернационал, навлизайки в интриги и заговори срещу генерала заради това. В списъка до германския социалдемократ Т. Куно на 24 септември 1872 г. Ф. Енгелс показа невъзможността на анархизма на Бакунин, разглеждайки държавата и революцията.

Идеите на групата на тъкачите от революционни народници се оформят малко по-късно, през 1875 г. Ткачов (1844–1885) вижда изградената от него зад кордона програма на сп. „Набат” (1875–1881) с името „Кой може да има практически осъществима метареволюция”. Авторът вярва, подобно на Бакунин, че руският селянин винаги се готви за революция. Prote vysvolennya на хората, след като утвърди Ткачов, преставайки да бъде от правото на самите хора. Група революционери-подобрители, въртящи се върху „разрушително-революционната” сила на народа, трупа политическа власт, създава нова революционна власт и я трансформира във всички сфери на живота.

Ткачов и други прибичници бяха бланкисти, разпространители на змовническите методи за борба с „революционното малцинство“ срещу автокрацията, сякаш нямаше реална подкрепа в руското върховенство и „висеше до прозореца“. „Видкритият лист“ на Ткачов към Ф. Енгелс и останалата част от листа в статията „За устойчивия блус в Русия“ (1875 г.) напълно характеризират теорията и практическата програма на Ткачов, което е принципно научно невъзможно.

В Русия марксизмът израсна и победи в непримиримата борба срещу популистките теории. От което обаче няма и следа как теориите на Лавров, Бакунин и Ткачов нямат революционна прогресивна промяна. Критикувайки народницькі теории, не може да се игнорира техния «исторически-реальный и историко-правомерный контент в борбата с крепацтвом», неприпустимо забувати, че «ци теории виражают передовия, революционный дребнобуржуазный демократизм, что теория служить прапором на тази най-голяма борба срещу старой, фортеці .

Идеите на Лавров, Бакунин и Ткачов са в основата на революционно-народническата идеология, тактика и организация на народническото движение. Вонята беше широко популярна в Русия, пряко обозначаваше дейността на различни популистки групи и организации, проникваше в легалната журналистика и литература. „Отиване до хората“ 1874-1875 rr. Але в по-голямата си част водата, образувана под притока на Лавров и Бакунина, изгасна. Представители на „ходенето към народа“ платиха за подкрепата на селячеството за социалистическата революция. Samoviddan ruh іnteligentsії сред хората завърши с катастрофа.

Практиците-популисти, особено M.A.Morozov и V.N. М. Морозов в книгата „За моя живот” разказва за онези, които, като промениха вината си на практика, че селяните дават преобладаването на общинската власт за специална власт на земята и байдуж преди популистите да пропагандират спането на земята. В. Фигнер смята себе си „край селското море“ за егоистична и слаба. Тя ахна бдителността и занедбаността на селяните. Girke rozcharuvannya narodniks в социалистическите и революционни възможности на селяните беше богат на техните трагични преживявания, които се случиха в литературата.

След провала на „ходенето към народа” сред революционните колове се стигна до охлаждане към идеите на Лавров и Бакунин. Платформата на нелегалната революционна организация "Земя и свобода", която например реабилитира 1876 г., няма явни признаци за нейната пряка пристрастност към лаврството или бакунството. Навпаки, участниците в организацията прескочиха юздите на онези нови, които смрадовете донесоха от другата половина на 70-те години. Поради тази причина смрадът се нарече "революционери популисти". И така, в историята на революционното движение от 70-те години. н. Напред се появи назначението, сякаш по-късно имаше по-широко значение. Народниците в смисъла на термина трябва да вважат самите собственици на земя.

С. Кравчински (Степняк) с голяма точност очерта онези нови неща, които земевладелците донесоха в историята и събраха социално образовани интелектуалци и хората в еднаква степен с тях, сякаш нарушаваха основната храна на децата, „отиващи при хората ." След като са прекарали безнаказанието на пряко пряко пропагандния социализъм в селяните, революционерът, Росповида Степняк, Вишновка, те не обработват ноктите на плата на същата, същата народна сермяга". Революционерите могат да станат наистина народни хора. Всъщност това не означава, че социалистическите идеали на революционната гуша трябва да бъдат съобразени с идеалите на народа, с неговите належащи нужди, възгледи и вдъхновения. Вонята се оглася от две "вълшебни думи" - "земята е тази воля!". Собствениците на земя директно казаха, че собствената им воня излиза, звучейки на гласовете на хората, че бажан ат чиу хвилин. Mayuchi на uvazі tsyu основната инсталация на своите програми, собствениците на земя се нарекоха "популисти", "народни хора", "популистки революционери". Теоретично протео програмата на земевладелците не скъсва с бакунинизма. Изпращат послание към Пугачов и Разин като народните "революционери-социалисти", като окачват на управляващия народ готовността да въстане в земята и волята си. Земевладелските селища също не дават резултат. Познавайки ударите, революционерите-народници преминаха към политическа борба, към героична единоборство срещу автокрацията - към терористична борба срещу нея. През 1879 p. „Земя и свобода” се раздели на терористичната „Народная воля” и пропагандната „Чорний передил”.

Програмата на "Народная воля" беше приета от Tkachev znevira to mas. Призивът към народната революция е вдъхновен от идеята за змовницко клане на властта. Борбата на народното опълчение от редиците се превръща в борба на голяма част от радикалите за политическа свобода. Преходът към политическата борба за демократична трансформация беше малко по-напред от кривата, но не стигна достатъчно, за да изпревари социализма, с масовото народно движение. Сучасниците по целия свят ги наричаха „популисти без народ“, „популисти, сякаш са влели вяра в хората“. И все пак, подобно на V.I. Ленин, „извергите на старата „Народная воля“ се увеличиха, за да изиграят голяма роля в руската история, неуважителни към редиците на тези съвременни религии, сякаш насърчаваха бедните герои, неуважителни към онези, които не са служили като знаме на революция...“.

С различни изяви в революционна популистка Русия и при цялата сила на останалата част от късното либерално популистко движение, представителите на светогледника директно захалом (от 70-те до 90-те включително) бяха на власт, установени на фигурата. Лениним при робота «От каква рецесия се движим?». Оценка на капитализма като нижчого типа на живота и производството в зависимост от руския самобутнім народно-общинним ладом, непознаване на преможната хода на капитализма в Русия, неразбиране на прогресивната страна на историческата работа на капитализма и ролята на пролетариата в долях на хората, преоценка на ролята на интелекта - такива изходни теоретични възгледи, които характеризират от 70 -x към 90-те.

Демокрацията на „светлата плеяда революционери от 70-те години“ беше ядосана, както при Чернишевски, на утопичния общински социализъм. Руските социалисти-утописти са предвидили какво може да създаде народната революция за развитието на социалистическите възможности, нямаше ипотеки в спестяванията на селската общност, която вече не беше в буржоазно-капиталистическия ред на живот в Западна Европа. Обективно революционните просветители от 60-те години. и революционните популисти от 70-те години. разчисти пътя за селския капитализъм, но не и за социализма. ІХ социализмът беше илюзия, която винифицира почвата на богатството на буржоазното развитие на Русия, оригиналността на руския аграрно-икономически режим. Ейлът е особена илюзия. Тя протестираше срещу крипатствата, беше прапорщикът на заможното поколение бойци. Утопичният "мъжки" социализъм, възникнал в самата следреформена епоха, беше свидетел на пробуждането на масите, но беше симптом на факта, че масите (а не само интелигенцията, създала социалистическите теории) влезе в пътя на преследването на такъв живот, който доведе до живот на капитал и vlady помощник, чиновник, крал. В материалите преди брошурата "Към Sil'skoi Bіdnoti" V.I. Ленин заявява: „Селяните искаха да живеят справедливо, по Божия начин, без да знаят как да го направят“. Perekonannya, че земята е сънлива, нищо от Бога, идеята за правото на земя е по-малко тиха, кой е на нея, тази идея за равно право на земя, цялата система от общинско-патриархални поръчки - всичко, което е живяло както в свідомостите, така и на практика, в naїvnoї патриархална селска демокрация чак до революцията от 1905 г., живяло сред родените популисти интелектуалци на социалистическата надия, породило тези типове „светски хора“, праведни селяни , философи на ревност и алтруистични селяни, които бяха изобразявани като романисти популисти, писатели на Толстой, Толстой, Толстой.

Социалистическата популистка утопия беше порочна в съзнанието на тази реалност, която капитализира, тъй като с хода си разруши почвата на всякакви предбуржоазни илюзии. Але утопична, хибна за техния час, мечтата на революционните популисти за работата на селяните върху общата земя, утежнена от средствата на виробизма, която колективно се превърна в истината в съзнанието на победата на социалистическия ред.

Много уважение майка на улицата и още едно обзавеждане. Идеята за селския утопичен социализъм, която стана знамето на революционерите, беше вдъхновена от това поколение героични борци от автокрацията, от крипоснитските останки, от буржоазния начин. До този момент в историята тя играеше прогресивна, революционна роля. Основателите на научния социализъм говориха по същото време, обвинявайки В.И. Ленин.

В историята на революционното и опълченското движение и напрегнатите мисли от края на 60-те и началото на 70-те години. н. Но важен факт е виновен - създаването от руски емигранти в Женева през 1870 г. на руската секция на I Интернационал (Н. Утин, ​​А. Трусов, Е. Дмитриева таин). Вон се противопостави на женската секция на анархисткия „Алианс“, kerovan Bakuninim, и даде голямо насърчение на К. Маркс в борбата срещу авантюристичните тактики на бакунинистите. Руската секция избира Маркс за свой представител в Общото международно радио в Лондон. Отстрани на ръчно изработен орган в раздел (вестник "Народно право") през 1870 г. нейната програма беше публикувана. Популисткият характер на тази програма е очевиден. Но още по-важно е да се каже, че в зората на 70-те. н. vinicles, както казва V.I. Ленин, „Опитайте руските социалисти-народници да пренесат в Русия най-напредналата и най-отличителната черта на „европейското устройство“ - Интернационала. За които е необходимо да се посочи още една особеност на революционно-волевото движение от 70-те години. - от йога широки международни връзки. Кочанът е положен от Херцен и Огарьов. В.И. Ленин пише: „Революционната Русия, вдъхновена от царизма, е малка през другата половина на 19-ти век с такова богатство на международни връзки, такова чудотворно признаване на общоземските форми и теории за революционно движение, като град в свят.”

Край Париж и Лондон, близо до Цюрих и Женева се образуват значителни емигрантски колонии от руски революционни народници. Вонята е изпълнена с живи контакти от чужди бойци на революционното движение. Raznomanіtnі в tsmu sensі pіznіshi (1880-1890) zv'yazko виден руски революционер и писател S.M. През 70-те години руската революционно-народническа емиграция организира вестници и списания, сборници и брошури извън кордона, провежда широка пропаганда на напредналата руска литература.

Необходимо е също така да се признае голямото открояване на особената симпатия на К. Маркс и Ф. Енгелс към руските революционери и писатели. Ролята на Парижката комуна в историята на руската напрегната мисъл, в идейното развитие на руската литература, в творчеството на такива видни дякони като Успенски, Шчедрин, Некрасов, трябва да бъде определена и величествена.

В революционно-волевата Русия от 70-те години. имаше тенденция, която предшестваше великото бъдеще - разрастването на роботизираното движение. Епохата на подготовка за революцията, както и литературата на епохата, поставиха на дневен ред "работната храна" и - по-широко - храната за капитализма, приписана на буржоазните вдачи и идеали. Първите стъпки на руския пролетариат могат да се видят до 60-те години. През тези години се появяват първите произведения за чуждестранния и руския пролетариат (N.V. Shelgunova - „Роботизираният пролетариат в Англия и Франция“, 1861; V.V. Bervi-Flerovsky - „Позицията на роботизираната класа в Русия“, 1869 ). Например, през 60-те и в началото на 70-те, и особено през следващото десетилетие, се публикуват романи, те пишат за класа на роботите, за растежа на самочувствието, за борбата, която е започнала. Образът на работник у Тургенев и Толстой, у Решетников и Слепцов, у Гол. Успенски и Каронина, Наумов и Нефедов, Омулевски и Златовратски, Чехов, Гаршин и Короленко. Разбира се, интересът към представителите на роботизираната класа, както и началото на интереса към марксизма, без да се нарушава идеологическата концепция на имената на писателите, без да се откъсват от радикално демократичната позиция. Като правило, вонята не одобрява интригите на пролетариата от други работници, те не се дипломират в нова специална класа и имат повече такава сила, тъй като историята на света е призована да се възстанови. И все пак дяконите от тях (Успенски, Тургенев, Каронин, Златовратски, Короленко) започват да виждат такава картина в робота-работник, сякаш в близко бъдеще, за да му осигурят авангардната роля в своеволната Русия.

Имайте 70 роки. Пролетарска Русия започна да развива нови фигури, да говори за растежа на самочувствието и организацията на роботизирания клас, който се формира. Обвинявайте независимите работници на организацията. В 1875 p. след като се установи "Южнорусийския съюз на роботиката", а 1878 p. - "Пивничен съюз на руските работници". Уставът на Северния съюз (съставен от Ю. О. Заславски) и програмата на Северния съюз (съставен от В. П. Обнорски и С. Н. Халтурин) имат значителен приток на народнически идеи. И все пак в заглавията на документите беше положено ухото за обозначаване на специални задачи за пролетариата, за онези, които бяха вдъхновени от социалдемократическата програма, вибрирани от чуждестранното работническо движение, и да вдъхновят идеите на статута на Първия интернационал.

Имайте 70 роки. пробуждането на руската роботизирана класа се натъкна на голямата слава на стачките и стачките. В 1870 p. потушаване на стачка в предачната фабрика за хартия Невски - първата масова колона на работниците близо до столицата. Вон извика голямо безпокойство в редиците на залозите. След „високата заповед“ на Александър II е издаден специален циркуляр за борба със стачките. През 1872 p. винена стачка в фабриката в Кренхолм - най-голямото предприятие в Русия. Вон извика клонка от хиляди работници и ги придружи до армията. Г. В. Плеханов в есетата си "Руският роботник в революционна Русия" разказва за петербургските стачки от 1878-1879 г. През 70-те години. се появяват първите публични речи на работниците-роботи, първите публични речи на работниците-роботи се чуват на съдебните процеси. Речта на петербургския робитник-тъкач Пьотър Алексиев придоби широка популярност на процеса (в специално присъствие на Сената) на 9 март 1877 г. Вон завършва с думите: „... мускулестата ръка на един милион работник се издига.<…>И игото на деспотизма, оградено с войнишки торби, ще полети на барут. Ци думи V. I. Ленин, характеризиращ го като „великото пророчество на руския революционен работник“. Промова Петра Алексиев многократно е виждана от пресата на Вилнюс с много брошури, тя е била насочена към нелегални колекции и е отишла в списъците, тя е извикала поетични забележки сред революционните поети (от С. Синегуб и Ф. Волховски).

До края на 70-те години. Сред работниците на Vinyl идеята за създаване на вестник Vlasnoi. На 1880 p. работниците от „Пивничния съюз на руските работници“ отразяват първия революционен работещ вестник в Русия - „Робитнича зора“, първият и единствен брой на руските работници на 15 февруари 1880 г.

Повишена активност и информация на руския пролетариат vplinuv на руските социалисти в Русия там. Народните революционери и писатели, които бяха свързани с народната демокрация, се смутиха да знаят, че работниците, които стоят зад тяхното развитие, стоят повече за селяните, смърдят най-много на измет на социалистическата пропаганда, на призивите за борба за тяхното предаване. Не е изненадващо, че много народници-практици в своята революционна борба и пропагандистка дейност се нахвърлиха срещу работниците. Народницка нелегален вестник "Земята е тази воля!" Vіtala viknennya "Pivnіchnogo union rosіyskih robіtnikіv", въпреки че тя критикува програмата за йога за навлизането в популистки идеи.

70 обаче имат съдба. революционната борба се натъкна на малкия връх на класа на роботите. В.И. Ленин пише: „И все пак най-добрите работници вече се показаха като големи демократи от работническата класа, но масите все още спяха. Едва в началото на 90-те години започна пробуждането и веднага започна нов, по-славен период от историята на цялата руска демокрация.

В литературната критика и публицистиката на 70-те години. започва борбата на идейно-естетическите течения. Поуките от революционно-народническата литературно-критична мисъл развиват литературните идеи на либералното народничество. Продължава и развилата се през 60-те години критика на революционните просветители. под влияние на идеите на Чернишевски и Добролюбова. Нарещи, пламва критиката както на буржоазно-либералната, така и на реакционната журналистика.

Подобно на 1861 г., когато отбелязването на програмната статия на Чернишевски „Кое не е началото на промяната?“, Тогава това беше в началото на 60-те години на pp. ) и „Най-важните нужди на литературата“ (1869). Авторът посочва тези, които са положително диални видове следи и асимилация в народните медии, за които са „правилните джерели, от които може да се култивира бръмча на ново, живо руско слово“. Н. Шчедрин да говори за „израстването на руския народ“. Процесът на това нарастване се наблюдава сред средната класа на интелигенцията („преобръщащата се“ част от руското общество) и сред народа („средната класа се люлее“).

Проблемът на положителния герой Шчедрин е свързан с проблема на народната среда. Това е не само усещането, че дейността на напредналата интелигенция е отговорна за пробуждането на народа, но и усещането, че в самата природа на новите хора може да се развие развитието на най-доброто национално-фолклорно („мъжко“). ) ориз.

М. Й. Характерът на Салтиков и светлоглед на разночинец-революционер в духовната светлина на "зайвойския народ".

Víddaê исторически е по-необходимо героят да бъде "buduvannya", обобщете това обръщане, отражения и rozcharuvannya, но помислете, че героят на rozdorízhzha ще бъде изтощен за себе си. Vinikla се нуждае от възможност за положителна, активна настройка за действие. Имаше нужда от творения, от някои дийовци, които да бъдат поставени в лагера на борците. Периодът на запознаване с типа нетрадиционни и зайви, досадни и слаби хора приключи, започна периодът на активните хора, които активно се намесват в дейността. Главната йога на обувките се носи от обслужващите. Н. Шчедрин води ожесточена борба срещу антинихилистичния роман, в който идеалът на революционера се изобразява като глупава разруха. Вин съди и тълкува "нови хора" като "zhebrakiv в духа на аскети, като цялата същност на bacheling на глупавото проповядване на мира." Авторът на „Мартенски битки“ вижда абстрактни, книжни образи на положителните герои като хора, сякаш мислят за правото, но не до степен на активност, Шчедрин се бори за пълнокръвните художествени образи на представители на революционната интелигенция. През другата половина на 70-те години. разгаря се полемиката между "Витчизняних записки" и "Дясно" и се карат (както по-рано в "Руско слово") романи и разкази за "нови хора". Представителите на "Витчизняних записки" не без основание заклеймяваха романистите на "Правилните" в техния схематизъм, във възгледите им за реалния живот, в техния необоснован оптимизъм, в тяхната по-голяма роля на неизявена особеност.

В 1868 p. М. Шелгунов публикува и програмната статия „Руските идеали, герои и типове“. Подобно на М. Шчедрин, Шелгунов не се поддаде на популярната популистка теория за „героите“ и „натовпу“, зачитайки как историята се прави от масите на великите хора. Критикът признава, че трансценденталното задушаване на виняткова особеност (такова задушаване се появява в някои романи за „нови хора“ от другата половина на 60-те години) е „злото на нашия час“. Руският роман и руската публицистика са виновни, че се обръщат към „колективни, социални хора“ и показват „какви резултати могат да постигнат успех за колективните зусили на безличните обикновени хора“.

Например 60-те - в началото на 70-те. н. светкавично пламна дискусия за Решетников, за фантастиката на шейсетте години. В тази дискусия не само революционно-демократичните и либералните гледни точки бяха ясно видими в критиката, но и народническият поглед към литературата. Н. Шчедрин („Мария от битката“) и Н. Шелгунов („Глухо време“, „Народен реализъм в литературата“) разчитат на творчеството на Решетников, ако либералната критика за „обедняването“ на руската литература, сякаш е в интересите на “мъжика”, е позволено.

Народническата легенда за Решетников, от една страна, е създадена от Скабичевски, представител на дребния радикализъм, а от друга, Ткачов. Скабичевски влезе в революционно-демократична идеология, отклони се от Шчедрин и се приближи до либералите, характеризирайки трудещите се като „нанизано безлико НАТО“. Не потвърждавайки положителното значение на дейността на Решетников, но негативно коментирайки неговия художествен метод, назовавайки „Пидлиповцив“, няма да кажа rozpoviddyu, а протокола. Ткачов в статии за белетристи-демократи, които са писали произведенията си, за да обосноват своята теория за жизненото значение на революционното малцинство. Вин вважав, че демократичната фантастика допуска нереалистична идеализация на хората, че нейните представители да ергенстват от хората като голяма сила, големи наклонности.

Така борбата пламва в идеологическата рецесия на 60-те години. Подхранването на „рецесията“ се превърна в централна точка на историята на руската литературна критика, гъвкавите и философски мисли на следреформения период. Vín otrimav povene science не позволи на робота U. I. Ленин "От каква рецесия сме вдъхновени?". Намотките на тази борба се втурнаха в умовете на идеологическия разрив в средата на 60-те години. Д. Писарев, В. Зайцев, П. Ткачов, както и писателите на „Руско слово“ и „Справи“ интерпретират идеите на Чернишевски и Добролюбов.

Въз основа на теорията (измежду тези в литературно-естетическата теория) народниците работят назад, като че ли за да видят своя паритет с позицията на революционните демократи в миналото. Честно казано, представителите на легалната популистка директива бяха единствените на позицията си преди „рецесията от 60-те“. Не всички смрадове позволяваха тези вулгарни идеи от 60-те години, тъй като опортюнистичният вестник „Тижден“ беше особено популярен. Най-видният критик-народник Н. К. Михайловски е гадател на известните белетристи и критици на "Тижня" върху идеите на Чернишевски и Добролюбов. Като демократ той има богат опит в борбата срещу теориите за „чистото изкуство“, срещу реакцията в литературата. И все пак, Добролюбов, казвайки, че смисълът на йога дейността е „призив към революцията“, тогава Михайловски, pіdtremyuyuchi zvyazki z революционен pіdpіllya vvazhiv за необходимостта все едно pіdkresliti, scho vіn не е революционен, но vіddaє vіddaє vіdае vіn є rozrahu reformі благотворителни представители на централното правителство ", като níbito stati на bik на хората в борбата срещу kurkulstvo и mіstsevoy администрация.

Народнически критици от 70-те години. поставя специален акцент върху преобразуващата („утилитарна“) роля на изкуството. Но най-важното подхранване на естетиката воня замъгли субективното. Преработващите значения на изкуството на вонята експлодираха като когнитивна основа и като творческа, активна роля на масите в правилната трансформация на живота. Безсилни в борбата за промяна на действието, популистите приписват на изкуството ролята на арбитър на съдбата.

Естетическата рефлексия на М. Михайловски, А. Скабичевски и друга дяволска популистка критика е свързана със субективно-социологическата концепция. В литературата народниците станаха бачити, както каза М. Михайловски, „гласов морален съд“, обов'язок на някои - да оцени критично валидността на външния вид на външния вид на идеала. Такъв pіdkhіd на литературата, назовавайки основния критичен принцип на Михайловски. В йога социологическият и идеологически анализ на творението се подкрепя от психологически анализ. Характерно за нов, например, поглед върху работата на G. I. Успенски от гледна точка на абстрактния морал и психология (истината и справедливостта, болестта „наранена съвест“ е твърде тънка).

А. Скабичевски в "Разговори за руската литература" (1876-1877), спорейки с естетиката на Белински и Чернишевски, stverzhuvav, че признаването на мистицизма не е за даване на правдив и универсален живот. Yakshcho M. Mikhailivsky at the Mystics Bachiv Roishes of Moral Khvishniki, Pranenna School, приписват на една и съща rosvitika, тя беше пред тези, тогава моят Skabichevsky Pereznoye не е Virishyshi Pitani, а Zbudu, но един енергичен народ постави храна на пътя за демонстриране на проявленията на живота. За такова унищожение е необходимо изкуството да дава повече образи. Художествено творчество, розмиркову Скабичевски, за когото казвам, че художникът видя и постави първия план на тези неща и страната на живота, те го удариха. Їhnє nayyaskrіshe vіdvorennya vіn і е виновен за майката на uvazі, schob rіzkіshe тях пред читателите.

Представители на либерално-народническия вестник „Тиждень“ (1866–1901), който пропагандира теорията за „малките права“, води революционната борба в името на „културизма“, гръмогласно и предпазливо се противопоставят на „рецесията на 60-те години “, само с, но с реакционна, словенофилска идеология, илюстрираща идеята за десен, опортюнистичен филистерски популизъм. Тук най-характерните издатини на критиката и естетиката бяха статиите на В. Лесевич („Белински и по-нататъшното развитие на нашата критика“), К. Лавски („Руската литература през 1874 г.“), П. Червински („Защо нашата литература не жив?“ ) ), Г. Радзиевски („Ролята на мистерията“) и др.

„Тиждень” говори за упадъка на съвременната литература, като назовава главния його Джерел пустотата на литературата и естетиката по едностранчив пряк начин, който панува през 60 години. В допълнение към едностранчивия директен "Tyzhden", материализъм във философията и критиката, реализъм в науката, утилитаризъм в етиката, панирането на които е довело до списъка на независимата специалност, до култа към разума, който почти забравя, до шиляня пред обективен поглед. Основните "догми" на 60-те години. потопен в практическата дейност на интелигенцията. Принципът на корозивността й е присаден към тесния егоизъм, а shilyannya пред ума - към книжни теории, далеч от хората. В резултат на това интелигенцията, художествената литература бяха унищожени пред очите на народа, писателите създаваха неверни неща за народа. След като паднаха в такъв грях, например, Г. Успенски и други представители на демократичната литература от 60-70-те години попаднаха в идеята за "Tyzhnya".

Вдъхновен от идеите на "букварите", "Тиждень" е отчел, че селото може да вдъхнови живот на старата и бездушна интелигенция, позволявайки странността на "милото сърце" да бъде истина. На връзката с ЦИМ "Тижден" те утвърдиха, че при появата на руснака Инсаров потъмняха. Spravzhníh герои на литературата следват shukati в провинцията. Те са създадени не от писари, тъй като наследяват традициите на 60-те години, а от „светила“: Достоевски, Толстой, Тургенев. „Тижден“ поставя Достоевски особено високо, сякаш е убедил моралната чистота на душата на руски селянин.

Този ден, говорейки срещу бележките на Vitchiznyanikh, тяхната помощ на високопоставената обществена служба на мистика. Вестникът на Гайдебуров заблуди нуждата от смях от изкуството заради смеха, за „пречистването” на художествения смях от социалния смисъл, от прякото сатирично. Подобни призиви бяха брутални срещу традициите на Белински и Херцен, сякаш посочваха революционната роля на смеха в забранените огромни води, които живееха сами за себе си, и одобряваха нови заповеди.

Либералният залог на руското общество, критиците на тази литературна общност са пряко ориентирани към списанието "Вестник на Европа", основано през 1866 г. от професора по история М. Стасюлевич. От страна на йога се изказват М. Костомаров, С. Соловьов и други историци. А. Пипин публикува тук своите произведения „Начертайте Громадски Рух при Александър I“, „Характеристики на литературните мисли през 20-те до 50-те години“ (1871) и статия за Белински (1874). П. Аненков във "Висник на Европа" инструктира през 1873 г. статия „А. З. Пушкин”, Олексий Веселовский - “Захидный влияние в руската литература”.

аз С. Тургенев в списание Stasyulevich, говорейки с романа "Новини" и други произведения на останалите съдби на живота ("Вирши в проза", "Литература и живот на доброто" и ін.). Гончаров е роден през 1869 г след като постави "Обрив" във "Висник в Европа". Романи П. Боборикин (“Повжитя”, “Китай-град” и др.), Г. Данилевски (“Деветата вълна”, 1874; “, “Болест”, “На света”, “Втечи”, романът „Близо до стотинка“, 1874 г. и др.) заемат много място в литературния и художествен клон на „Новините на Европа“. От другата страна се появиха имената на Салтиков-Щедрин, Д. Мамин (Сибиряка), Ертел и др. А. Жемчужников, А. Апухтин, А. Плещеев, П. Вайнберг са сред поетите на "Висник Европа", а по-късно и на символизма.

Имайте 70 роки. буржоазно-благороден реакционен табир (М. Катков, В. Мещерски, А. Суворин), както и езиковата критика (Н. Страхов, И. Аксаков) непредпазливо и злобно разказват за революционно-демократичния упадък на 60-те години.

В статията "Car'era" V.I. Ленин, характеризирайки основните етапи от този път, през който преминаха представителите на антидемократичната идеология от другата половина на 19 век. Обратът на либерално настроения Катков към реакцията на часа на първия демократичен възход в Русия (в началото на 60-те години). Обрат към реакция на либерал, за да вдъхнови демократичен журналист Суворин по времето на друг демократичен ден (края на 70-те), по същия начин, като насади Суворин през 50-60-те години. със симпатия към Белински и Чернишевски. Обръщането на руските либерали към реакцията след третия демократичен подем в Русия (началото на 20 век). "Каткив - Суворин - "Веховци", всички исторически етапи на завоя на руската либерална буржоазия от демокрация към защитна реакция, към шовинизъм и антисемитизъм".

Център за антидемократична литература, критика и публицистика от другата половина на 19 век. се появява списанието "Руски вестник", което излиза от 1856 до 1887 г. в Москва М. Н. Катковим. Списанието буквално падна върху творчеството на шестнадесетото десетилетие, което популяризира директивите на Гогол. От друга страна, имаше рязко негативни отзиви за Решетников, Некрасов, Н. Успенски и Г. Успенски, за народните фантасти. Списание "Народная воля Рух" нарече Катков "политическа загуба".

"Руски бюлетин" се отличава с голяма популярност сред реакционните групи на дворянството, бюрокрацията и буржоазията. Царските редици също с уважение следваха списанието и слушаха гласа му. Цим следва да обясни стойността на броя на предплатителите (спечелените бяха 5 хиляди).

В съответствие с идеите на революционната демокрация, традицията на Белински, Чернишевски и Добролюбов, демократичната белетристика, „Витчизнянските записки“ се актуализират, сякаш се борят срещу консервативната журналистика, срещу антинихилистичната белетристика и реакционната критика. Положителна роля за тази борба играе петербургското списание „Дело“ (1866-1888). Официалните редактори на това списание, които продължиха линията на оградената „Руска дума“, бяха Н. Шулгин (до 1880 г.) и П. Биков, а всъщност Г. Благосветлов, който го херувимираше. Н.В.

В 1868 p. „Витчизняни записки“ премина от Краевской към Некрасов, Шчедрин и Елисиев действаха като първи редактор, а след смъртта на поета Шчедрин стана главен редактор, а М. К. Михайловски стана редактор на списанието. За историята на ремонта списанието беше разкъсвано от противоречия. Deyakí z kolishnіh svіvrobіtnikіv "Suchasnik" (Антонович, Жуковски) реват ядосани и nі без причина vipad срещу Некрасов. Вонята се опитва да очерни цялата тази поетична журналистика, сякаш винаги сте били на юздите в подредения кил. За това няма нищо чудно в това, че мигрантите пеят на краевските краевски spivpraci.

Демократичният табир се чудеше на „Витчизняни записки” като на продължението на „Съчасник” и ги насърчаваше всячески. Некрасов, като постави начело на обединението на напудрените след закриването на "Сучасник" и "Руска дума" на демократичните литературни сили. Популярността на списанието непрекъснато нараства, като тиражът му е 70 години. достъп до 8 хиляди копия (1868 г. - 5 хиляди). Н. Щедрин, Н. Некрасов, Г. Успенски, А. Островски, Ф. Решетников, П. Якушкин, Н. Михайловски, Д. Минаев, В. Зайцев, Н. Курочкин, А. Плещеев, А. Перлин, Д. Писарев, В. Слепцов и др. Тук се изявяват писателите-народници Н. Каронин, Н. Златовратски, П. Засодимски, Н. Наумов. Д. Мамин-Сибиряк и В. Гаршин публикуват своята литературна дейност във "Витчизняние записки".

Критичните статии и рисунки на „Витчизняхските записки“ разкриват „почвената“ идеология, реакционната фантастика и критиката на „Руски бюлетин“. „Витчизняни записки” се противопостави на опитите за възраждане на теорията за „чистото изкуство”. Коля роден през 1883 г Появява се статията на П. Боборикина „Нашата литературна критика“, в която Де Вин се изказва в защита на тази теория, след което „Витчизнянските записки“ я гласуват с „Лист пред редакцията“ на Сторонни (тогава М. Михайловски). Вестникът на Шчедрин се бори срещу натурализма. За разлика от списанието на Катков, Витчизняни записки дава положителна оценка на дейността на писателите-демократи. Особено важен е защитник на либералните и реакционни идеи на Некрасов за това какъв вид дейност е.

"Витчизняни записки" от 70-те години. излезе срещу буржоазните критици на Маркс от ревностен икономически плам. Значителна подкрепа в идеологическия живот на Русия се проследи от законното признаване на руския превод на първия том на "Капиталът" (1872) от Петербург. Vín buv zdíysneniya G. Lopatínim и N. Danielson. "Витчизняни записки" публикуваха статията на Михайловски "За донасянето на руското издание на книгата на К. Маркс". В своя идеолог на легалния популизъм той пропуска революционната историческа и философска концепция на марксизма; През 1877 p. либералният „Вестник Европе” публикува статията на колосалния сътрудник на либералите „Сучасник”, икономистът Ю. Жуковски „К. Маркс и йога книга за капитала. Статия mistila изпечени атаки срещу Маркс.

Последният участник в „Сучасник“, М. Антонович, издавайки брошурата „За теорията на стойността“, по начин, който не подчертава оригиналността на икономическата теория на Маркс, наричайки йога „рикардистка“. „Витчизняни записки” се изяви като защитник на Маркс срещу подобни фалшификации и нападки. През 1877 p. Появи се статията на Михайловски „Карл Маркс преди процеса на Ю. Жуковски”. Вин показва невъзможността на буржоазния икономист да се бори срещу икономическата теория на Маркс. Веднага за онези, които Михайловски неправилно tlumachiv исторически и философски vchennya на Маркс. Извика страницата на останалите пред редакцията на "Витчизняних записки", която обаче не беше коригирана и стана светла едва след смъртта на Маркс покрай нелегалния "Бюлетин на Народната воля" (1886 г.) . Този лист на Маркс е отнел положителна нотка от страна на спътника на „Витчизняните бележки” от Г. Успенски. Важна буква и вдлъбнатина отстрани на "Vitchiznyany notes" от М. Sieber ("Dekílka zavozrezhden schodo statti Yu. Zhukovsky" K. Marx and yogo book about capital ""). Авторът, защитавайки историко-философската система на Маркс, въпреки че не разбира революционната същност. В списанието на Шчедрин през 1882 г. след като е действал с оценка на Маркс и Плеханов (Г. Валентинов), който първи дава правилно представяне на марксистката теория и простува буржоазна и популистка нейна тлумачення.

„Витчизняних записки“ имаха сгъваеми идеи. Съдбата на списанието беше не по-малко от революционните демократи. Отстрани на списанието са публикувани важни теоретични произведения на революционни и либерални популисти: Лавров, Михайловски, Южаков. Няколко думи за оригиналността на демократичните позиции на „Витчизнянихските записки“ от 1868–1884 г. Революционните демократи и народните демократи обединяват единството на своите селско-демократични позиции. Това им даде възможност да говорят в съгласие с богата теория и литературна критика срещу либералните и реакционни линии. Редакцията на „Витчизняних записки“, особено през другата половина на 70-те години, е пълна с тежки борби, изострящи вътрешната й борба. Шчедрин се изказа негативно за работата на Лавров, говорейки презрително за Воронцов (В. В.) и Южаков, и беше недоволен от участието в списанието на писателите на Боборкин и Мордовцева и разумението на светогледа на Михайловски.

Литературно-суспилни рух от 70-те години. не ставай популист. През първото десетилетие литературата се развива без дома на популизма. Централните фигури на които са директно в прозата Шчедрин, в поезията - Некрасов, в журналистиката - Шелгунов. I характерен факт за литературното движение от 70-те години. се оказа пламък на спивробничество в списанието "Витчизняни записки" на представители на революционно-просветната демокрация с писатели и публицисти на народнически директиви.

Например рок от 70-те. Русия имаше различна революционна ситуация (1879-1881). Това е денят преди прехода от популизъм към марксизъм. К. Маркс и Ф. Енгелс оценяват, че „той отдавна е на прага на преврат и всички елементи, необходими за този елемент, вече са узрели“. Най-важният елемент от новия революционен прибой беше далеч от масовото никнене на селяните, унищожаването на капитализацията на селото и аграрната криза от края на 70-те години, тежестта на селяните с допълнителни дарения от войната на 1877–1878 г., според реколтата 1877–1878 г. .

Списание "Чорний передил" разказа за онези, които руско-турската война съживи сред селяните малко за новия правилник, за бъдещето на земята. Друга революционна ситуация беше белязана от значително нарастване на движението на роботите, призоваващо за по-ниски заплати, нарастваща безработица в резултат на стагнацията, която се появи в икономическия живот на страната. Якщо у 1859–1861 имаше само 65 стачки, след това за една повече от 1879 p. Те бяха вече 60. В Русия надигналият се пролетариат се обозначаваше не само чрез вкарване на идеи в устава на Първия интернационал. Сред работниците живееше и помнеше борбата на парижките комуни. „Гръмът на парижките гармати“, пише V.I. Ленин, - събуждайки последните поколения на пролетариата, които спяха дълбок сън, и навсякъде давайки доставки за укрепване на революционната социалистическа пропаганда. Преди 1883 г. водещите работници започват да пропагандират марксизма и някои от тях нелегално пътуват отвъд кордона. Прави впечатление, че за да вдъхнови един популист, Плеханов през 1879г. не забравяйте, че местните работници са „цили“, но робо храненето е „самоважно“.

Активиране и либерално-конституционно движение, чиито pan_vnym форми бяха правните колекции, промоцията, набирането на представители на автократичната власт. Най-радикалната програма на опозиционния либерализъм от края на 70-те години. тя беше доведена до точката на свободата на словото и свободата на словото, гаранцията на индивида, призива на инсталационните селекции. Преминах от войнствено-магьосническото отделяне от революционния лагер, от програмите на истината за демократичното преобразуване на Русия. За пореден път, както през 1859–1861 г., либералното общество демонстрира своята „политическа незрялост, незрялост за отглеждане на борци и правилен натиск върху реда“.

Нека вземем присърце, че объркването на селяните в часа на поредната революционна ситуация не отне онзи опасен мащаб, който имаха през 1861 г., а работниците от 70-те години. н. все още не може да се включи в единна и широко организирана борба, следи от признание, че революционната интелигенция се очертава като най-голямата сила за царизма, навлязъл преди края на 70-те години. ХХ чл. по пътищата на политическия терор. По този начин беше застрелян от Вира Засулич, на 24 септември 1878 г., на другия ден след края на процеса на 193-та, тя стреля по кмета на Санкт Петербург Трепов. На 4-ия сърп от същата съдба С. М. Кравчински убива шефа на жандармите Мезенцов. Нарещи, 2 април 1879 г buv swing A. K. Solovyova на Александър II. Пламва героичната същност на малцината представители на "видния социализъм" - народното опълчение. „Народна воля“ обвини за смъртното наказание Александър II. 5 февруари 1880 г Степан Халтурин организира вибрации далеч в Зимния дворец. Назряващата революционна криза не стана и не можеше да се превърне в „повратна точка“ в историята на Русия за умовете на онзи час. С карането на Александър II (1881) народните революционери безвъзвратно изчерпват всички възможности; пробуждането на вонята на народната революция може да викликати. „Руският терор“, пише В.И. Ленин, - buv и завладян от специфичен интелигентен начин на борба<…>Фактите не могат да се сравняват, че няма какво да се направи с насилствените действия на народната революция в нашите индивидуални политически битки.

„Партията на самодържавието“, преодоляла разрухата и раздорите, влезе в пътя на бурна реакция, която обхвана всички сфери на живота. Главният прокурор на Синода К. Победоносцев и министърът на вътрешните работи, шефът на жандармерията Д. Толстой, непримирим противник на буржоазните реформи от 60-те и 70-те години, бяха последователи на този курс. Нищо чудно, че Лесков нарече този час "вулгарна пещ за това". Но след 1881 г. те бяха диви, сякаш удостоени със знамената на руската демокрация, бореха се срещу либерализма и реакцията, срещу ренегата и идеализма. Ролята на Шчедрин, Успенски и Чехов е особено важна за vikonanní tsikh zavdan, за тези 60-70-ti rr. н. бяха свещен час. Те не можеха да позволят на вонята да узурпира всякакъв вид "чоловички-гофери" и да развали идеите на героичното поколение - "батківска и дидівска спадщина".

Съдбата на реакцията беше белязана от преоценка на броя на популярните вируси. Това е процесът на генериране на нов rozumínnya лидер на борците срещу автокрацията. Сякаш живеейки в селски утопичен социализъм, популистката демокрация, която се разпадаше, отстъпи място на все по-разширения социалдемократически поглед. Революционерите на Русия, за първи път в историята на умишленото бързане, надуха надията "Грунт" в масовата роботизирана Русия. Всички тези дълбоки социални и идеологически разрушения са известни по-ярко в първите произведения на GV борбата” (1883) и “Нашите различия” (1885). Вин също стана социалдемократическа група "Zvіlnennya pratsі".

Още една революционна ситуация е останала без следа в руската литература. Известните идеологически и мистични шеги от последния период на йога дейност на Островски, ръмжещият растеж на сатирата в произведенията на Лесков, развитието от Шчедрин на основите на просперитета по това време - семейство, власт, държавно-административен апарат, религия. Останалият роман на Достоевски "Братя Карамазови", с пищна дълбочина, който изобразява "разваленото възкресение" на хората, одухотворяване чрез шеги на пътя, "вдъхновение на мъртъв народ". Като 70-те и в началото на 80-те. Толстой завършва прехода на позициите на богатите селски маси. Авторът на "Сповиди" (1882), след като висеше толкова много за аграрно-селската храна, сякаш без посредник влезе в самите селяни и те бяха объркани от програмните разпоредби на руските революционери. Наричайки рецесията на Толстой огледало на руската революция, В.И. Ленин mav on uvazi, krim osgogo inshoy, и тези, като художник, интерпретират аграрното хранене, до тази храна, до мисълта на V.I. Ленин, "за да формира основата на буржоазната революция в Русия и да вдъхнови националната идентичност на тази революция". Дадох U.I. Ленин каза: „Същността на тази храна е борбата на селяните за бедняшкия квартал на земевладелеца и излишъка от капитал в земевладелския начин на Русия отсега нататък и във всички социални и политически институции“.

Шчедрин прониква в живота на селската храна в следреформената Русия. Vіn rozumіv, scho prihovaní mrії selyanskih mas prikutí to pomіshchitskih земи. Ликвидацията на собственика на земя е такава заповед на това обедняло селячество. Глиб Успенски, създавайки такава социологическа и философско-етична концепция за „притежаване на земята“, като начин да защити неизбежността на селската война за земята, неизбежността на селяните да се събират на tsіy viyny, а след това и писателят „живеят” в „джерела” - іїє їє єїє їє єїє єїє єїє їєє їє їє їє їє їє їє їє єїє їє їє єїє ї ”, към образа на мигрантите, които се наричаха пролетарски маси, които бяха прогонени от селото. с „горещи змии“. Самата руска действителност приспиваше художника-публицист през целия път. Процесът на селячество - в смисъл на икономика и смисъл на духовно - захопив до 80-те години. до 30% от всички селски щати. По това време се формира нова школа на реализма, представена от Гаршин, Чехов и Короленко, като въвежда новаторски рисунки в класическия реализъм, принуждавайки умовете на Русия да навлязат в непрекъснатия предреволюционен период от своето развитие.

Час, 1861 № 12, стр. 176.

див. „Материали за характеристика на съвременната руска литература“, издадени от Антонович и Жуковски през 1869 г.

Маркс К., Енелс Ф. Съч., Т. 34, стр. 229.

ул. Ленин I. Пълна зиб. тв., том 20, стр. 222.

Раздел: Плеханов Г. Ст. съч., Т. 1. М., 1923, с. 69.

ул. Ленин I. Пълна зиб. тв., том 5, стр. 39.

ЕСЕ

Накурс "История на Русия"

зад темата: "Общностният рух в Русия през 60-70-те години на 19 век."

1. Движение за конституция

След Манифеста на 19 февруари 1861г в подредената политика бяха направени промени не към по-добро. Александър II, изглежда вече неспособен да устои на натиска от страна на част от придворните, старата бюрокрация и крипосниците. В помощ на квартал 1861г НА. Mílyutіn buv vilucheniy z завод другарю министър на вътрешните работи. Вин Пишов, който не завършва проекта за реформа на земството (преди допълненията след йогийското преструктуриране). П. А. Валуев, новият министър на вътрешните работи, се опита да проведе защитен курс.

Въпреки това, в провинцията, едно огромно начинание продължи, което се появи предварително на силния характер. По-рано, в часовете на декабристите, имаше емисия за призивите на народните представители, за конституцията. В свирепата 1862 p. Тверските благородници на своите провинциални събрания заявиха, че редиците показват пълна некомпетентност. И в обръщението на името на императора се казваше: „Призивът на избраните от руската земя да станат един засиб за доволно празнуване на храна, унищожение, но не е позволено от лагера на 19-ти ожесточен ." За няколко дни тълпа от посредници на светлината е израснала близо до Твер. В по-голяма, по-остра форма вонята повтаряше основните моменти от резолюциите на дворянските събрания.

Мустаци от 13 участници в името на леките посредници бяха засадени пред Петропавловската крепост. Съдът ги осъди до свободата на волята в границите от две до две от половин година. Честно казано, вонята на вонята беше помилвана без проблеми и засадена от оградата.

На кочана 1863 г въстанието в Полша пада. Nezabar се разпространи в Литва и Западна Беларус. Вийск беше насочен срещу бунтовниците. Извършени са масови репресии в района на въстанието. Привържениците на бунтовниците се опитаха да си осигурят подкрепата на чужди сили и великата европейска мисъл. Vinikla не е в безопасност от чуждестранния внос, а Русия по това време не си спомни военния си потенциал след Кримската война. В такава ситуация Валуев, проповядвайки да действа като представителен орган, за да позволи чуждестранни огромни претексти за атаки срещу Русия.

В тримесечие 1863 г Александър 11, като призова хората за обсъждане на предложенията на Валуев. Той беше оценен и на министъра беше поверено да направи проекта. Провизията беше прехвърлена в склада на суверена в името на избраните представители на земствата за запазване на цялата автократична власт. През есента на 1863 г. рок, ако проектът беше готов, заплахата от чуждестранно въвеждане вече беше преминала. Близо до Полша и Литва останките от бунта горяха. Проектът беше редактиран в архива. Самият Валуев не се досети за новите 15 години.

Ale svavіllya, че всемогъщата бюрокрация извика razdratuvannya, за да внуши по-големите версии на правителството. Tse pozilyuvalo позиции prihilniki predstavnitskogo организира. У Сични 1865 московското благородство се обърна към царя с обръщението: „За да завършите, суверен, вие основахте величествен живот, за да призовете високопоставените събрания на избрани хора от руската земя, за да обсъдите нуждите на общата власт“. Обръщенията бяха гръмнати от мърморещите сборници, на които гърмяха бушоните срещу успокоителния цар на „опричниките”.

Александър Бов, дори и да беше недоволен от адреса, ейл, не bazhayuchi stosunkiv iz vlivovym Московско благородство, без да влезе в репресии. Вин се ядоса на него, който в рескрипта на името на Валуев изрази: "Никой не трябва да поема себе си пред мен мърморенето за леглото на корист и силата." В частен разговор с един от московските благородници той каза, че е готов да даде би „като добра конституция, без да се страхува, че Русия ще се разпадне на парчета на следващия ден“.

Очевидно Александър II е променен. През 1906 г., когато е въведена конституцията, Руската империя не се разпада, въпреки че въвеждането на конституцията неизбежно създава нови проблеми. Но, преходът към конституционния режим е исторически неотложен и бъдещето може да не е виновно за следите на правото.

На гърдите 1865 г Провинциалните земства на Санкт Петербург поставиха храна за възклицанието на "централните земства". Колко пъти властите подновяваха репресиите си. Главата на губернатора М. Ф. Крузе беше обесена от столицата, а петербургското земство беше разпуснато и не беше близо до съдбата.

В този час революцията за конституцията се премести от дворянството към земските институции. Редиците, след като са станали неодрани prichіpki и obezzhennyami, да уважават земствата.

2. Радикали и власт през 60-те години.

Наприкинци 1861 г. М. А. Бакунин се появи в редакцията на вестник Херцен, който дойде от сибирското послание през Япония и САЩ, които стигнаха до Англия. Избягал от дългоочакваното пълно, вино на мания, безлично блестящо, сякаш ти е дадено, като си помислил. Herzen добре с yogo bagatarіchny dosvіd gromadskoї raboti ясно bachiv, scho богати tsikh планове е приключенски. Але под влияние на Бакунин пие Огарьов, грешен романтик. Вонята веднага подтиква Херцен да подкрепи подготвяния полски бунт. Жовтни 1862 r. Херцен инструктира в "Дзвон" да изпрати на руските офицери, викайки на полските патриоти. Tsej krok vydshtovhnuv vіd "Dzvoni" rosіyskih liberalіv, yakі vydkidali метод zbroynoї borobi.

Недоволството от "Дзвоном" нарасна дори в радикално-демократична Русия. За участниците беше ясно, че Херцен трябва да стои на затъмнени позиции. В най-добрия момент миризмите се появиха на новото угаждане. Популярността и тиражите на "Дзвони" бързо спадат. През 1867 p. Вин престана да се вижда.

Херцен не се поколеба да разцепи единното опозиционно движение. И ако либералите и радикалните демократи се надигнаха, те не познаваха мястото нито в тишината, нито в другите, защото либералите и демократите органично израснаха в него. И нито един момент в vídsíkti víd себе си нито тези, нито другото. Херцен умира близо до Париж през 1870 г

Най-близкият съмишленик на Чернишев след смъртта му през 1861 г. Добролюбова става М. А. Серно-Соловийович. Вероятно участие в издаването на вестниците на "Велика Русия", които бяха разширени през есента на 1861 г. „Великите руснаци“ искаха да прехвърлят на селяните от американската земя, които воняха до 1861 г., свободата на словото, този приятел, разпоредбата на конституцията. Програмата на "Великия руснак" е финансирана от Съюза на либералите. Преди времето на съюза с тях, може би, след като стана срамежлив и Чернишевски, което беше отбелязано от голямата враждебност на тверските благородници.

Chernishevsky buv dosvіdchenim и truezim политик. Але, крим йога ще, лагерът на демокрацията е нараснал радикални настроения. Влитка 1861г московският студент Пьотър Зайчневски е арестуван от баща си за пропаганда сред селяните. След като написа прокламацията "Млада Русия" на вязницата, тъй като страната беше широко разпространена. Авторът, като призова към "крива, нежелана революция, как мога радикално да променя всичко, всичко без вина, основите на сегашното благосъстояние и да сваля злите духове в низшия ред." Имаше снабдяване на комунистическата организация с огромен размах, огромно гъмжило от деца, оковаващи улицата на този сим. Появата на прокламацията zbíglas z грандиозни пожари в Санкт Петербург през 1862 г. Имаше няколко квартала, стотици хора останаха без даху над главите си. Причина pozhezh инсталирате недалеч. Сред обитателите имаше няколко души, които се разхождаха, че мястото изгаряше негативизъм.

Ситуацията, която се е развила, иманярите на стръмни подходи са изтичали. На Липня 1862г е арестуван от N.G. Чернишевски и N.A. Serno-Solovijovich. На цаца от месеци беше закрепен "Сучасник". На Чернишевски се приписва сгъването на прокламацията „Към селяните на господаря в тяхните добродушни ъгли“, насочена срещу помощниците на царя. Две съдби са близки, докато Третият клон събираше обвинителния материал, Чернишевски Провив близо до Петропавловската крепост. В двора на вина, студено разказвайки звука на обажданията, още повече, че се оказаха хитри. Сенатът обаче го осъди на седем години тежък труд.

Напоследък имаше процес срещу Серно-Соловийович, нещо като присъди за клеветата и смъртта му на път за Сибир. Убеждението на Чернишевски и Сирно-Соловьович засили радикалното настроение на младежта. Още преди ареста на Чернишевски Виникла, първата революционна организация "Земя и свобода". Името на булата е взето от статията на Огарьов "От какво се нуждае народът?" По отношение на организацията Серно-Соловийович беше много внимателен. Їy далеч, за да създаде своя собствена служба в Москва и други места, за да организира издаването на нелегална литература. След ареста на Серно-Соловийович другарството беше зашеметено от студенти с малко образование. Вонята rozrakhovuvali тези scho, scho през 1863 p. ще има селски бунт. Ако tsі nadії падна, "Земя и свобода" се саморазпаднаха.

Решението на Москва не подкрепи решението за саморазпускане. Vono започва да прави връзки с другите групи от "Земя и свобода", които се разпадат, опитвайки се да ги въвлече в нова организация. Студентите Никола Ишутин и братовчед му Дмитро Каракозов бяха изумени. Шутинците поставиха своите лидери в подготовката на селската социалистическа революция. Spochatku в техните дейности, след като са преодолели пропагандния трик. Тогава дяконите на Suspílstva започнаха да избягват тактиката на индивидуалния терор. За целите на този метод групата "Inferno" е създадена по специален начин -

4 април 1866 г Александър II на разходка в лятната градина. Ако си излязъл от градината и седиш до файтона, потънал в стълба, Куля прелита, още хора, като заповед на Каракозов, се навеждат, хващат го в ръката. Пострил Каракозов, като изпрати в суспилството в ослепителна ярост. Имаше няколко слухове за "пекелната" змова. Втурналата се полиция иззе първите препарирани. На червено 1866г писмо zakrytiy "Suchasnik".

Министърът на Вийск Д. А. Милютин, като изпрати бележка до царя, в която се посочва, че само последващи реформи могат да започнат революционно движение. Авторът на бележката беше Кавелин. Но има малък успех. Olezhany Oleksandr II zrobiv turn ubík víd разместване. Наред беше възможно всички либерални министерства да бъдат премахнати. Само Милютин напусна работата си.

Уреждане на министъра на народното посвещение на Д. А. Толстой. Да поставим университетите под полицейски контрол и да улесним достъпа до тях за млади хора с ниски доходи. Министърът на етажа въздъхна, че самият труп на бурята е в средата на новата. След час ключовата фигура в заповедта стана началникът на Трето отделение П. А. Шувалов. Dopovіdayuchi за nebezpeka, scho заплашват краля, vín не ви позволява да стъпите в консервативната политика.

3. Популизъм

В началото на 50-те - 60-те години. XIX чл. сред младите хора те бяха този тип нихилисти, един вид образ на Тургенев в образа на Базаров. Vіdkidayuchi благородство zaboboni и официална идеология, nіgіlіst vvchav природни науки, ставайки лекар, инженер, агроном и носещи конкретно възмездие на хората, без дебели думи и pishniy декларации. Млади хора от различни страни се простряха до висотата на просветлението. Защита след студентски проблеми 1861 r. Много студенти бяха изключени от университетите.

Тоди Херцен и пише в "Дзвони": "Е, къде отивате, младежи, как затворихте науката?.. Кажете ви къде? ishov "сред народа" доброволно, полицията обеси други. Някога спънат от селяните, вонята беше враждебна към йога бдителността, тъмнината и беззаконието. Образът на нигилиста избледня и избледня на заден план, а сред демократичната младеж (от благородниците и разночинците) започна да се вкоренява идеята за „обръщане на послушанието към хората“, безкористно служене на вас. "Благородник, какво да се каеш" с разпръсната фигура от 60-те - началото на 70-те години на XX в. ХІХ век.

Млади жени и девойки стават учителки, лечителки, санитарки. И някои хора отидоха "при хората".

Популизмът се формира от силно движение от мощна идеология. Bіlya я vytokіv стоеше Херцен и Чернишевски. В тяхната среда популизмът упадна в най-благородните си духове: защита на интересите на обикновените хора, пред селяните, дълбок демократизъм.

В произведенията на Херцен и Чернишевски народниците възприемат същото отрицателно отношение към буржоазния строй и вяра в социалистическата утопия. Tse porozhuvalo vіdomі protirіchchya. Борейки се с позора на хората, вонята скочи надолу и погълна тези kríposnitskie останки, сякаш уважаваха живота на хората. Ale usunennya tsikh останки (например pomіshchitskiy latifundіy chi selyanskogo без права) малко място за развитие на капиталистически заеми в провинцията. Отже, народниците неволно реагираха на меланхолията на тези, които отвърнаха. Ale Stink се зарече, че Русия, въртяща се спираловидно върху общинските си традиции, може да "прескочи" през периода на буржоазния режим - в "мъдро управляваното" социалистическо надмощие.

Народниците не придават особено значение на борбата за конституция и свобода на народа. Беше важно социалната свобода (насилието след бдителността и експлоатацията) отново да елиминира всички проблеми. Както народниците взеха своя дял от борбата за свобода на народа, така и тези, които с тяхна помощ успяха да разширят своята пропаганда, за да завземат властта и да контролират социализма. Това беше тъмната страна на идеологията на популизма.

Три течения в популизма. П. Л. Лавров беше водещият идеолог на популизма. М. А. Бакунин и П. Н. Ткачов. Вонята идеологически закръгли три йоги: пропагандна, бунтарска и змовницка.

Петро Лаврович Лавров (1823-1900) бивш професор по математика в Артилерийската академия, с чин полковник. Був е близък до Чернишевски. В ранните си творби той действа като предвестник на реформи. Но, след като се влюби в дребната политика на Александър II, бачаччи сувил, който е пануе в страната, Лавров стигна до мисълта за революция. През 1867 p. йога беше окачен до Вологодска губерния.

Върху съобщението Лавров написа прочутите си „Исторически листове“. Самият вислов, като се замисли за "неплатения борг" пред хората. Лавров podílyav víru vіru в социализма и ниските иnshih популистки идеи (samobutnіstіnії іstorіchnogo rozії ії, hromada ії її нейната нейна вероятна тревога, друг ред политическо хранене пред социалните). След като потвърди необходимостта от социална революция в Думата, той стоеше на нея до края на дните си. Ale vodnocha vin, критикуващ революционния авантюризъм. Vín vkazuvav, scho не е възможно "kvapiti" istorіyu. Бързането при правилната подготовка на революцията няма да даде нищо, кръв и кръвни жертви. Революцията, като вземе предвид Лавров, може да бъде подготвена от теоретичните роботи на интелигенцията и от невинната пропаганда сред народа. Насилието в революцията, пишейки вино, може да бъде сведено до минимум: "Ние не искаме нова насилствена сила да замени старата." В 1870 p. Лавров излиза от заслана и пристига в Париж. Зад кордона на вината, видял списание и вестник с печалното име "Напред!" Например, XIX век. Лавров посвещава излишъка от живота си на постиженията на социологическата школа под формата на политическа дейност и излишък от живот.

М.А. Бакунин последва полското въстание, като издигна дейността си в международната социалистическа Русия. Теорията за разрухата, за която той беше виновен от дълго време, се оформи в новия край на анархистката война. Мустаците на съвременните сили, след като показаха вина, бяха ударени от удушени хора. Нито една от реформите няма да промени сегашната нехуманна природа. Трябва да ги заменим с революционен път и да ги заменим със свободни автономни партньорства, организиращи се „от дъното на хълма“. Бакунин видя прехвърлянето на цялата земя на селяните, фабриките, фабриките и капиталите - на работническите съюзи, конюгирането на sim's и блус, zaprovadzhennya suspіlnoe vyhovannâ деца от душата на материализма и атеизма.

Бакунин става член на I Интернационал в часа на падането. Използвайте средата на организацията на вината, за да се борите срещу Маркс. През 1872 p. Маркс беше далеч от опитите да измъкне Бакунин от Интернационала. В същото време, от Бакуниним, много работнически общности от южните земи на Европа излязоха от новата. Интернационалът скоро се разпада и Бакунин насочва вниманието си към организацията на европейското анархистко движение. Най-голям успех на вината има на пивдни в Европа, първи за всичко в Италия. Особено запалени за пропагандиране на анархизма бяха висококвалифицираните работници, както и лумпен-пролетариатът. Бакунин ги изразява с авангарда на роботизираното движение. В Русия вината ни показаха мустаците на селяните. Руският селянин беше признат за "естествен социалист".

В средата на малко просветения народ, уважаващ Бакунин, намери "пропаганда с факти", за да подхранва непрекъснати бунтове, въстания, възхвала. Mayuchi zvichku да докажат своите теории на практика, организирайки бунтове в Италия (била Болоня). Приключението завърши с провал. Останете съдбите на живота в голяма нужда. Бакунин умира през 1876 г. близо до Берни (Швейцария) в ликьора за черно-бели, където поставят йога върху йога.

Последователите на Бакунин работеха в богати страни. В Русия вонята се превърна в значителна смърт на народниците и за час с право се опитаха да стигнат до „пропаганда с факти“.

През 1869 г. в средата на революционната младеж в Москва се появява голям студент Сергий Нечаев. Вин пее, че е дошъл по задачите на "Централния комитет", който обединява всички руски революционери. Ришучи и неморален, Нечаев казва, че революционерът е виновен за удушаване на всички човешки чувства, нарушаване на законите, благоприличието и морала на старото напрежение, че за постигането на възвишени цели всяка доброта е подходяща, вдъхновяваща ви, като да бъдете уважавани от ниски.

Много млади хора пиеха много напитки на Нечаев. Юму беше далеч, за да вземем заедно триковете на групата Шутински. Нечаев раздели организацията си на „петици“ и наложи ред и ред. По-ниската "p'yatirka" се поддаде на по-високата, познавайки само един член, който й донесе наказанието на звяра и се нахвърли за тяхното vikonannyam. „Глава Пятирка” наказа Нечаев като член на митичния „Централен комитет”. Един от членовете на "водещата петдесетка", студентът Иван Иванов, Нечаев, заподозрян в представителите, нарежда да го убият, за да "циментира с кръв" организацията си. Следвайте нечестието на заместника не отиде далеч, а Нечаев голям за кордона.

Разследването показа неблагоприятна картина на правата на Нечаеви и правителството се произнесе срещу Върховния съд. 87 души се подпряха на лавата на кортовете. След като осъди няколко членове на съда на "водещата петорка" на каторга, на 27 осиб - на присъда на различен срок, решението беше правилно.

Нечаевският процес на обогатяване след революционното движение. Ф. М. Достоевски пише същия роман „Биси“. Нечаевщината се появи не като порочен епизод, а като знак за опасни явления, които назряваха в революционна Русия. През 1872 p. Швейцария видя Русия в Нечаев като престъпен злодей.

Петро Микитович Ткачов (1844-1885) е член на Нечаевската организация. Съдебно решение отдясно на Нечаев, vin vіdbuv термин u'yaznennya i bu v vyslaniya близо до провинция Псков. Zvídti голям за кордона, де виждайки вестник "Набат". Ткачов твърдял, което е най-близкият метасоциалист, който може да се сравни с една добре изградена, добре изградена, дисциплинирана революционна организация. Не губете време за пропаганда, можете да получите власт. След това, пропагандирайки Ткачов, революционната организация ще задуши съществуващите консервативни и реакционни елементи на суспензата, ще установи старата държавна власт и ще създаде нова държавна власт. На vіdmіnu vіd bakunistіv Tkachov vvazhav, scho властта (преди тя е силна, централизирана) се спасява и след победата на революцията.

От края на 70-те години. Идеите на Ткачов започнаха да правят планина в популистка Русия. Самото вино е родено през 1882 г. се разболя от духовен раздор и почина три години по-късно.

Един от идейните защитници на Ткачов е Заичневски, нещо като мечта за „кривата, нежелана революция“. Но Ткачов черпи основните си идеи от някаква неизвестна информация. Vіn zrozumіv, scho брут на tsimu dosvіdі - създаването на напрегната и слуховата воля на керівника на организацията, насочена към натрупване на власт.

4. Народнически гардки на кочана от 70-те години.

В началото на 70-те. В Петербург имаше няколко популистки групи, сред които М. А. Натансон, С. Л. Перовска и Н. В. Чайковски. През 1871 p. смрадите се обединиха и членовете на подразделеното партньорство започнаха да се наричат ​​"chaikivtsy", на името на един от лидерите. Тук нямаше суворойска поръчка. Работата е извършена на добронамерена основа на всички и кожни заболявания. Празникът на taêmnogo другарство "chaikіvtsіv" печели в Москва, Казан и други места. Имаше близо 100 osibs в tsіy федерация gurtkіv.

През 1872 p. Княз Петро Алексейович Кропоткин (1842-1921), географ, теоретик на анархизма, се присъединява към петербургската група на "чайковци". От пристигането на групата идеите на бакинизма започнаха да се разширяват и когато групата застана на позициите на лавризма. Основното право на "chaikivtsiv" беше пропагандата сред работниците. Стараехме се да се трудим и да работим на село. На кочана 1874 г много "чайковци" бяха арестувани.

Але Арещи не призоваваше за планираното за 1874 г. „ходене при народа“. Vtіm, tse buv не navit организации zahіd, но спонтанно движение на радикална младеж. Групите на "chaikivtsiv" не са имали много членове, много хора са били унищожени "на народа" до пролетта на 1874 г. - от Санкт Петербург, Москва, Саратов, Самария.

Лавристите и бакунините дойдоха в селото: първият - с предударен метод, за да пренасочи хората от революционната душа, други - сподивайки се с него на бунта. Революционерите се маскираха в селски дрехи, запасиха се с фалшиви паспорти, наеха се като тесла, авантаджии и амбулантни търговци. Специален обхват за "отиване при хората" достигна региона на Волга. Основният набор от мандривни пропагандисти беше съставен от голям брой студенти и бяха извикани много bulo и представителни офицери, длъжностни лица, помощници на okremі и navit момичета-аристократи.

Селяните охотно говореха за недостига на земя, за тежестта на огромните плащания. Но проповядването на социализма към успеха не е малко. Свадливостта, с която се водеше тази пропаганда, не позволи на народниците да отгледат такава истинска висновка, която придаде социалистически възгледи на народните възгледи.

Възходът на бунтовниците не отиде никъде. Полицията се разтревожила и започнала да връща всички заподозрени. 770 души са заловени преди разследването. Всички пропагандатори отидоха в града. „Отиването към народа“ вдъхновява идеите на бакунинизма и възприема по-широките идеи на Ткачев. Сред народниците настъпи помирение, че за да се подготви революцията, е необходимо да се създаде мицна организация.

През 1876 г. нова организация е кръстена на старото име - "Земя и свобода". Преди нейния склад uvіyshov редица utsіlіlіh víd arestіv uchasnikіv "отиват на хората" - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov и ін. С. Л. Перовска се присъедини по-рано. В организацията имаше над 150 случая. „Земя и свобода“ е вдъхновен от засади на централизъм, дори и слаб. Ядрото на нейния buv е "основният gurtok". Суспилството беше разделено на групи цаца. "Selovinniki" - най-голямата група, която беше пряко назначена да работи сред селяните. Други групи са малки, за да водят пропаганда сред работници и студенти. „Групата за дезорганизация“ е малка по отношение на внасянето на раздор в лавата от врагове, победоносни шпигуниви.

Главната мета на suspіlstva е използвана от подготовката за народната социалистическа революция. Членове на "Земя и свобода" не успяха да проведат розова разяснителна работа сред селяните - като словесна форма, а приличаща на "пропаганда с факти". Терористичните дейности бяха разрешени само на няколко случая за самозащита.

Програмата на благоденствието говореше за прехвърлянето на цялата земя в ръцете на селяните и за свободата на светското саморегулиране. Земевладелците си извлякоха поука от скорошното „настроение“, като бяха близки и мъдри със селяните.

6-та гърда 1876 г "Земя и свобода" организира манифестация пред Казанския събор край Санкт Петербург. Хиляди хора бяха призовани да заемат мястото на червоним прапорщик. Але получи по-малко от 300-400 точки. Полицията ги нападна с гардове, чиновници, авангарди и започна побой. Близо 20 души бяха арестувани, а други се разтуриха. Nezabar p'yatoh изпратен на тежък труд, 10 души изпратени. Такава жестока репресия срещу участниците в мирна демонстрация извика поредица и памет в съспенса.

След скорошна демонстрация популистите решиха отново да се ядосат на роботите в провинцията. Вдъхновени от "летящата пропаганда", земевладелците се заселват на групи в Поволжието, на Дон и Кубан. Струваше ми се, че там, живи традициите на казашката свобода, разказвайки за Разин и Пугачов, ще бъде по-лесно да вдигнем народа на бунт.

"Осилата" не донесе голям успех. Собствениците на земя изгубиха сърце, но не и разумно, опитвайки се да вдигнат ненавистниците на бунта. Популистките селища бяха ватирани от полицията. До есента на 1877 г. царевицата не е изоставена. В Zemlі ta Volі назряваше сериозна криза.

Литература

Громаков С.Г. История на Русия. М., 2008.

Крамор А.К. История на Vitchizni. М., 2007.

Акаев A.L. История на Русия. СПб., 2007.

Гризлов К.В. История на Русия: от най-новите часове на Дон. М., 2006.

Обучение

Имате ли нужда от допълнителна помощ с помощта на тези, които имат?

Нашите учители ще консултират или предоставят услуги за обучение по теми за вас.
Подайте заявлениеот тези, които са назначени директно от тях, за да разберете за възможността за получаване на съвет.

ЕСЕ

На курс "История на Русия"

на тема: „Обществен рух в Русия през 60-70-те години. ХІХ век»

1. Движение за конституция

След Манифеста на 19 февруари 1861г в подредената политика бяха направени промени не към по-добро. Александър II, изглежда вече неспособен да устои на натиска от страна на част от придворните, старата бюрокрация и крипосниците. В помощ на квартал 1861г НА. Mílyutіn buv vilucheniy z завод другарю министър на вътрешните работи. Вин Пишов, който не завършва проекта за реформа на земството (преди допълненията след йогийското преструктуриране). П. А. Валуев, новият министър на вътрешните работи, се опита да проведе защитен курс.

Въпреки това, в провинцията, едно огромно начинание продължи, което се появи предварително на силния характер. По-рано, в часовете на декабристите, имаше емисия за призивите на народните представители, за конституцията. В свирепата 1862 p. Тверските благородници на своите провинциални събрания заявиха, че редиците показват пълна некомпетентност. И в обръщението на името на императора се казваше: „Призивът на избраните от руската земя да станат един засиб за доволно празнуване на храна, унищожение, но не е позволено от лагера на 19-ти ожесточен .” За няколко дни тълпа от посредници на светлината е израснала близо до Твер. В по-голяма, по-остра форма вонята повтаряше основните моменти от резолюциите на дворянските събрания.

Мустаци от 13 участници в името на леките посредници бяха засадени пред Петропавловската крепост. Съдът ги осъди до свободата на волята в границите от две до две от половин година. Честно казано, вонята на вонята беше помилвана без проблеми и засадена от оградата.

На кочана 1863 г въстанието в Полша пада. Nezabar се разпространи в Литва и Западна Беларус. Вийск беше насочен срещу бунтовниците. Извършени са масови репресии в района на въстанието. Привържениците на бунтовниците се опитаха да си осигурят подкрепата на чужди сили и великата европейска мисъл. Vinikla не е в безопасност от чуждестранния внос, а Русия по това време не си спомни военния си потенциал след Кримската война. В такава ситуация Валуев, проповядвайки да действа като представителен орган, за да позволи чуждестранни огромни претексти за атаки срещу Русия.

В тримесечие 1863 г Александър 11, като призова хората за обсъждане на предложенията на Валуев. Той беше оценен и на министъра беше поверено да направи проекта. Провизията беше прехвърлена в склада на суверена в името на избраните представители на земствата за запазване на цялата автократична власт. През есента на 1863 г. рок, ако проектът беше готов, заплахата от чуждестранно въвеждане вече беше преминала. Близо до Полша и Литва останките от бунта горяха. Проектът беше редактиран в архива. Самият Валуев не се досети за новите 15 години.

Ale svavіllya, че всемогъщата бюрокрация извика razdratuvannya, за да внуши по-големите версии на правителството. Tse pozilyuvalo позиции prihilniki predstavnitskogo организира. У Сични 1865 московското благородство се обърна към царя с обръщението: „За да завършите, суверен, вие основахте величествен живот, за да призовете високопоставените събрания на избрани хора от руската земя, за да обсъдите нуждите на общата власт“. Обръщението е гръмнато от мрънкащите сборници, които гърмят фитилите срещу опричниките, отблъснати от царя.

Александър Бов, дори и да беше недоволен от адреса, ейл, не bazhayuchi stosunkiv iz vlivovym Московско благородство, без да влезе в репресии. Вин се ядоса на него, който в рескрипта на името на Валуев изрази: "Никой не трябва да поема себе си пред мен мърморенето за леглото на корист и консумацията на енергия." В частен разговор с един от московските благородници той каза, че е готов да даде би „като добра конституция, без да се страхува, че Русия ще се разпадне на парчета на следващия ден“.

Очевидно Александър II е променен. През 1906 г., когато е въведена конституцията, Руската империя не се разпада, въпреки че въвеждането на конституцията неизбежно създава нови проблеми. Но, преходът към конституционния режим е исторически неотложен и бъдещето може да не е виновно за следите на правото.

На гърдите 1865 г Провинциалните земства на Санкт Петербург създават призива на „централните земства“. Колко пъти властите подновяваха репресиите си. Главата на губернатора М. Ф. Крузе беше обесена от столицата, а петербургското земство беше разпуснато и не беше близо до съдбата.

В този час революцията за конституцията се премести от дворянството към земските институции. Редиците, след като са станали неодрани prichіpki и obezzhennyami, да уважават земствата.

2. Радикали и власт през 60-те години.

Наприкинци 1861 г. М. А. Бакунин се появи в редакцията на вестник Херцен, който дойде от сибирското послание през Япония и САЩ, които стигнаха до Англия. Избягал от дългоочакваното пълно, вино на мания, безлично блестящо, сякаш ти е дадено, като си помислил. Herzen добре с yogo bagatarіchny dosvіd gromadskoї raboti ясно bachiv, scho богати tsikh планове е приключенски. Але под влияние на Бакунин пие Огарьов, грешен романтик. Вонята веднага подтиква Херцен да подкрепи подготвяния полски бунт. Жовтни 1862 r. Херцен инструктира в "Дзвони" набирането на руски офицери, призовавайки полските патриоти. Tsej krok vydshtovhnuv vіd "Dzvoni" rosіyskih liberalіv, yakі vydkidali метод zbroynoї borobi.

Недоволството от "Дзвоном" нарасна дори в радикално-демократична Русия. За участниците беше ясно, че Херцен трябва да стои на затъмнени позиции. В най-добрия момент миризмите се появиха на новото угаждане. Популярността и тиражите на "Дзвони" бързо спадат. През 1867 p. Вин престана да се вижда.

Херцен не се поколеба да разцепи единното опозиционно движение. И ако либералите и радикалните демократи се надигнаха, те не познаваха мястото нито в тишината, нито в другите, защото либералите и демократите органично израснаха в него. И нито един момент в vídsíkti víd себе си нито тези, нито другото. Херцен умира близо до Париж през 1870 г

Най-близкият съмишленик на Чернишев след смъртта му през 1861 г. Добролюбова става М. А. Серно-Соловийович. Вероятно, участвайки в издаването на вестниците на Великорус, който се разшири през есента на 1861 г., Великорус видя прехвърлянето на селяните на цялата земя, такава воня се ползваше до 1861 г., свобода на словото и приятел, въвеждането на конституцията. Програмата на "Великия руснак" е финансирана от Съюза на либералите. Преди времето на съюза с тях, може би, след като стана срамежлив и Чернишевски, което беше отбелязано от голямата враждебност на тверските благородници.

Chernishevsky buv dosvіdchenim и truezim политик. Але, крим йога ще, лагерът на демокрацията е нараснал радикални настроения. Влитка 1861г московският студент Пьотър Зайчневски е арестуван от баща си за пропаганда сред селяните. След като написа прокламацията "Млада Русия" на вязницата, тъй като страната беше широко разпространена. Авторът, призовавайки към "крива, нежелана революция, че мога радикално да променя всичко, всичко без грешка, основите на сегашното благосъстояние и да донеса нещастие на по-ниския ред." Имаше снабдяване на комунистическата организация с огромен размах, огромно гъмжило от деца, оковаващи улицата на този сим. Появата на прокламацията zbíglas z грандиозни пожари в Санкт Петербург през 1862 г. Имаше няколко квартала, стотици хора останаха без даху над главите си. Причина pozhezh инсталирате недалеч. Сред обитателите имаше няколко души, които се разхождаха, че мястото изгаряше негативизъм.

Ситуацията, която се е развила, иманярите на стръмни подходи са изтичали. На Липня 1862г е арестуван от N.G. Чернишевски и N.A. Serno-Solovijovich. За няколко месеца „Сучасник“ беше закрепен. На Чернишевски се приписва съставянето на прокламация „Към селяните на господаря в техните благосклонни ъгли“, насочена срещу помощниците на царя. Две съдби са близки, докато Третият клон събираше обвинителния материал, Чернишевски Провив близо до Петропавловската крепост. В двора на вина, студено разказвайки звука на обажданията, още повече, че се оказаха хитри. Сенатът обаче го осъди на седем години тежък труд.

Напоследък имаше процес срещу Серно-Соловийович, нещо като присъди за клеветата и смъртта му на път за Сибир. Убеждението на Чернишевски и Сирно-Соловьович засили радикалното настроение на младежта. Дори преди ареста на Чернишевски Виникл, първата революционна организация "Земя и свобода". Името на булата е взето от статията на Огарьов "От какво се нуждае народът?". По отношение на организацията Серно-Соловийович беше много внимателен. Їy далеч, за да създаде своя собствена служба в Москва и други места, за да организира издаването на нелегална литература. След ареста на Серно-Соловийович другарството беше зашеметено от студенти с малко образование. Вонята rozrakhovuvali тези scho, scho през 1863 p. ще има селски бунт. Ако tsі nadії падне, "Земята, която ще" се саморазтвори.

Решението на Москва не подкрепи решението за саморазпускане. Започва да се свързва с останалите групи от „Земя и свобода“, които се разпаднаха, опитвайки се да ги привлекат в новата организация. Студентите Никола Ишутин и братовчед му Дмитро Каракозов бяха изумени. Шутинците поставиха своите лидери в подготовката на селската социалистическа революция. Spochatku в техните дейности, след като са преодолели пропагандния трик. Тогава дяконите на Suspílstva започнаха да избягват тактиката на индивидуалния терор. За целите на този метод е създадена особено секретната група "Пекло" -

4 април 1866 г Александър II на разходка в лятната градина. Ако си излязъл от градината и седиш до файтона, потънал в стълба, Куля прелита, още хора, като заповед на Каракозов, се навеждат, хващат го в ръката. Пострил Каракозов, като изпрати в суспилството в ослепителна ярост. Малко за "пекелната" змову се разпространяваше. Втурналата се полиция иззе първите препарирани. На червено 1866г Було затвори "Сучасник".

Министърът на Вийск Д. А. Милютин, като изпрати бележка до царя, в която се посочва, че само последващи реформи могат да започнат революционно движение. Авторът на бележката беше Кавелин. Но има малък успех. Olezhany Oleksandr II zrobiv turn ubík víd разместване. Наред беше възможно всички либерални министерства да бъдат премахнати. Само Милютин напусна работата си.

Уреждане на министъра на народното посвещение на Д. А. Толстой. Да поставим университетите под полицейски контрол и да улесним достъпа до тях за млади хора с ниски доходи. Министърът на етажа въздъхна, че самият труп на бурята е в средата на новата. След час ключовата фигура в заповедта стана началникът на Трето отделение П. А. Шувалов. Dopovіdayuchi за nebezpeka, scho заплашват краля, vín не ви позволява да стъпите в консервативната политика.

3. Популизъм

В началото на 50-те - 60-те години. XIX чл. сред младите хора те бяха този тип нихилисти, един вид образ на Тургенев в образа на Базаров. Vіdkidayuchi благородство zaboboni и официална идеология, nіgіlіst vvchav природни науки, ставайки лекар, инженер, агроном и носещи конкретно възмездие на хората, без дебели думи и pishniy декларации. Млади хора от различни страни се простряха до висотата на просветлението. Защита след студентски проблеми 1861 r. Много студенти бяха изключени от университетите.

Тоди Херцен и пише в „Дзвони”: „Но къде отивате, младежи, как затворихте науката?.. Кажете ви къде?.. Народът! На хората! - оста на вашето място, вигнанти на науката ... ”Много онези, които бяха „сред хората” доброволно, полицията обеси други. Някога спънат от селяните, вонята беше враждебна към йога бдителността, тъмнината и беззаконието. Образът на нигилиста избледня и избледня на заден план, а сред демократичната младеж (от благородниците и разночинците) започнаха да се вкореняват идеите за „обръщане на послушанието към хората“, безкористно служене на вас. "Каючий благородник" с фигура от носилка от 60-те - на кочана от 70-те години. XIX чл.

Млади жени и девойки стават учителки, лечителки, санитарки. И някои хора отидоха „при хората“.

Популизмът се формира от силно движение от мощна идеология. Bіlya я vytokіv стоеше Херцен и Чернишевски. В тяхната среда популизмът упадна в най-благородните си духове: защита на интересите на обикновените хора, пред селяните, дълбок демократизъм.

В произведенията на Херцен и Чернишевски народниците възприемат същото отрицателно отношение към буржоазния строй и вяра в социалистическата утопия. Tse porozhuvalo vіdomі protirіchchya. Борейки се с позора на хората, вонята скочи надолу и погълна тези kríposnitskie останки, сякаш уважаваха живота на хората. Ale usunennya tsikh останки (например pomіshchitskiy latifundіy chi selyanskogo без права) малко място за развитие на капиталистически заеми в провинцията. Отже, народниците неволно реагираха на меланхолията на тези, които отвърнаха. Ale Stink се зарече, че Русия, разчитайки на своите общински традиции, може да „прескочи“ през периода на буржоазния режим – някога „мъдро управляваното“ социалистическо надмощие.

Народниците не придават особено значение на борбата за конституция и свобода на народа. Беше важно социалната свобода (насилието след бдителността и експлоатацията) отново да елиминира всички проблеми. Както народниците взеха своя дял от борбата за свобода на народа, така и тези, които с тяхна помощ успяха да разширят своята пропаганда, за да завземат властта и да контролират социализма. Това беше тъмната страна на идеологията на популизма.

Три течения в популизма. П. Л. Лавров беше водещият идеолог на популизма. М. А. Бакунин и П. Н. Ткачов. Вонята идеологически закръгли три йоги: пропагандна, бунтарска и змовницка.

Петро Лаврович Лавров (1823-1900) бивш професор по математика в Артилерийската академия, с чин полковник. Був е близък до Чернишевски. В ранните си творби той действа като предвестник на реформи. Но, след като се влюби в дребната политика на Александър II, бачаччи сувил, който е пануе в страната, Лавров стигна до мисълта за революция. През 1867 p. йога беше окачен до Вологодска губерния.

Лавров написа прочутите си „Исторически листове“ върху съобщението. Самият вислов, като се замисли за "неплатения борг" пред хората. Лавров podílyav víru vіru в социализма и ниските иnshih популистки идеи (samobutnіstіnії іstorіchnogo rozії ії, hromada ії її нейната нейна вероятна тревога, друг ред политическо хранене пред социалните). След като потвърди необходимостта от социална революция в Думата, той стоеше на нея до края на дните си. Ale vodnocha vin, критикуващ революционния авантюризъм. Vín vkazuvav, scho не е възможно да се "quapity" istorіyu. Бързането при правилната подготовка на революцията няма да даде нищо, кръв и кръвни жертви. Революцията, като вземе предвид Лавров, може да бъде подготвена от теоретичните роботи на интелигенцията и от невинната пропаганда сред народа. Насилието в революцията, пишейки вино, може да бъде сведено до минимум: "Ние не искаме нова насилствена сила да замени старата." В 1870 p. Лавров излиза от заслана и пристига в Париж. Зад кордона с вината видях списание и вестник с печалното име „Напред!“. Например, XIX век. Лавров посвещава излишъка от живота си на постиженията на социологическата школа под формата на политическа дейност и излишък от живот.

М.А. Бакунин последва полското въстание, като издигна дейността си в международната социалистическа Русия. Теорията за разрухата, за която той беше виновен от дълго време, се оформи в новия край на анархистката война. Мустаците на съвременните сили, след като показаха вина, бяха ударени от удушени хора. Нито една от реформите няма да промени сегашната нехуманна природа. Трябва да ги замените с революционен път и да ги замените със свободни автономни партньорства, организиращи се „от дъното на хълма“. Бакунин видя прехвърлянето на цялата земя на селяните, фабриките, фабриките и капиталите - на работническите съюзи, конюгирането на sim's и блус, zaprovadzhennya suspіlnoe vyhovannâ деца от душата на материализма и атеизма.

Бакунин става член на I Интернационал в часа на падането. Използвайте средата на организацията на вината, за да се борите срещу Маркс. През 1872 p. Маркс беше далеч от опитите да измъкне Бакунин от Интернационала. В същото време, от Бакуниним, много работнически общности от южните земи на Европа излязоха от новата. Интернационалът скоро се разпада и Бакунин насочва вниманието си към организацията на европейското анархистко движение. Най-голям успех на вината има на пивдни в Европа, първи за всичко в Италия. Особено запалени за пропагандиране на анархизма бяха висококвалифицираните работници, както и лумпен-пролетариатът. Бакунин ги изразява с авангарда на роботизираното движение. В Русия вината ни показаха мустаците на селяните. Руският селянин беше признат за "естествен социалист".

Сред нискообразованите хора, уважаващи Бакунин, най-ефективна е „пропагандата с факти“, за поддържане на непрекъснати бунтове, изправяне, възхвала. Mayuchi zvichku да докажат своите теории на практика, организирайки бунтове в Италия (била Болоня). Приключението завърши с провал. Останете съдбите на живота в голяма нужда. Бакунин умира през 1876 г. близо до Берни (Швейцария) в ликьора за черно-бели, където поставят йога върху йога.

Последователите на Бакунин работеха в богати страни. В Русия вонята се превърна в значителна смърт на народниците и за час с право те се опитаха да стигнат до „пропаганда с факти“.

През 1869 г. в средата на революционната младеж в Москва се появява голям студент Сергий Нечаев. Вин пее, че е дошъл по задачите на "Централния комитет", който обединява всички руски революционери. Ришучи и неморален, Нечаев казва, че революционерът е виновен за удушаване на всички човешки чувства, нарушаване на законите, благоприличието и морала на старото напрежение, че за постигането на възвишени цели всяка доброта е подходяща, вдъхновяваща ви, като да бъдете уважавани от ниски.

Много млади хора пиеха много напитки на Нечаев. Юму беше далеч, за да вземем заедно триковете на групата Шутински. Нечаев раздели организацията си на „петици“ и наложи ред и ред. По-ниската "пет" се поддаде на по-голямата, познавайки само един член, който й донесе наказанието на звяра и се нахвърли за техните викони. „Глава Пятирка” наказа Нечаев като член на митичния „Централен комитет”. Един от членовете на „ръководната петдесетка”, студентът Иван Иванов, Нечаев е заподозрян като представител и наказан да бъде убит, за да се „циментира кръвта” на организацията. Следвайте нечестието на заместника не отиде далеч, а Нечаев голям за кордона.

Разследването показа неблагоприятна картина на правата на Нечаеви и правителството се произнесе срещу Върховния съд. 87 души се подпряха на лавата на кортовете. След като осъди няколко членове на съда на "водещата петорка" на тежък труд, 27 osib - на присъда на различен срок, решението беше правилно.

Нечаевският процес на обогатяване след революционното движение. Ф. М. Достоевски пише същия роман „Биси“. Нечаевщината се появи не като порочен епизод, а като знак за опасни явления, които назряваха в революционна Русия. През 1872 p. Швейцария видя Русия в Нечаев като престъпен злодей.

Петро Микитович Ткачов (1844-1885) е член на Нечаевската организация. Съдебно решение отдясно на Нечаев, vin vіdbuv термин u'yaznennya i bu v vyslaniya близо до провинция Псков. Zvídti голям за кордона, де виждайки вестник "Набат". Ткачов твърдял, което е най-близкият метасоциалист, който може да се сравни с една добре изградена, добре изградена, дисциплинирана революционна организация. Не губете време за пропаганда, можете да получите власт. След това, пропагандирайки Ткачов, революционната организация ще задуши съществуващите консервативни и реакционни елементи на суспензата, ще установи старата държавна власт и ще създаде нова държавна власт. На vіdmіnu vіd bakunistіv Tkachov vvazhav, scho властта (преди тя е силна, централизирана) се спасява и след победата на революцията.

От края на 70-те години. Идеите на Ткачов започнаха да правят планина в популистка Русия. Самото вино е родено през 1882 г. се разболя от духовен раздор и почина три години по-късно.

Един от идейните защитници на Ткачов е Заичневски, нещо като мечта за „кривата, нежелана революция“. Но Ткачов черпи основните си идеи от някаква неизвестна информация. Vіn zrozumіv, scho брут на tsimu dosvіdі - създаването на напрегната и слуховата воля на керівника на организацията, насочена към натрупване на власт.

4. Народнически гардки на кочана от 70-те години.

В началото на 70-те. В Петербург имаше няколко популистки групи, сред които М. А. Натансон, С. Л. Перовска и Н. В. Чайковски. През 1871 p. смрадите се обединиха и членовете на подразделеното партньорство започнаха да се наричат ​​"chaikivtsy", на името на един от лидерите. Тук нямаше суворойска поръчка. Работата е извършена на добронамерена основа на всички и кожни заболявания. Честването на taêmnogo другарство "chaikіvtsіv" оправда Москва, Казан и други места. Имаше близо 100 osibs в tsіy федерация gurtkіv.

През 1872 p. Княз Петро Алексейович Кропоткин (1842-1921), географ, теоретик на анархизма, се присъединява към петербургската група на "чайковци". От пристигането на групата идеите на бакинизма започнаха да се разширяват и когато групата застана на позициите на лавризма. Основното право на Чайкивци беше пропагандата сред работниците. Стараехме се да се трудим и да работим на село. На кочана 1874 г много „чайковци“ бяха арестувани.

Але Арещи не призоваваше за планираното за 1874 г. „ходене при народа“. Vtіm, tse buv не navit организации zahіd, но спонтанно движение на радикална младеж. Групите на "chaikivtsiv" не са имали много членове, много хора са били унищожени "на народа" до пролетта на 1874 г. - от Санкт Петербург, Москва, Саратов, Самария.

Лавристите и бакунините дойдоха в селото: първият - с предударен метод, за да пренасочи хората от революционната душа, други - сподивайки се с него на бунта. Революционерите се маскираха в селски дрехи, запасиха се с фалшиви паспорти, наеха се като тесла, авантаджии и амбулантни търговци. Поволжието достигна особен обхват на "отиване при хората". Основният набор от мандривни пропагандисти беше съставен от голям брой студенти и бяха извикани много bulo и представителни офицери, длъжностни лица, помощници на okremі и navit момичета-аристократи.

Селяните охотно говореха за недостига на земя, за тежестта на огромните плащания. Но проповядването на социализма към успеха не е малко. Свадливостта, с която се водеше тази пропаганда, не позволи на народниците да отгледат такава истинска висновка, която придаде социалистически възгледи на народните възгледи.

Възходът на бунтовниците не отиде никъде. Полицията се разтревожила и започнала да връща всички заподозрени. 770 души са заловени преди разследването. Всички пропагандатори отидоха в града. „Отиването към народа“ вдъхновява идеите на бакунинизма и възприема по-широките идеи на Ткачев. Сред народниците настъпи помирение, че за да се подготви революцията, е необходимо да се създаде мицна организация.

През 1876 p. vinikla нова организация със старото име - "Земя и свобода". Преди нейния склад uvіyshov редица utsіlіlіh vіd arreshtіv uchasnikіv "отиват на хората" - M. A. Natanson, G. V. Plekhanov и ін. С. Л. Перовска се присъедини по-рано. В организацията имаше над 150 случая. „Земя и свобода“ е вдъхновен от засади на централизъм, макар и слаб. Ядрото на нейния buv е "основният gurtok". Суспилството беше разделено на групи цаца. „Силниците” е най-голямата група, която е била пряко назначена да работи сред селяните. Други групи са малки, за да водят пропаганда сред работници и студенти. „Групата за дезорганизация“ е малка по отношение на внасянето на раздор сред лавата от врагове, победоносни шпиони.

Главната мета на suspіlstva е използвана от подготовката за народната социалистическа революция. Членовете на "Земя и свобода" не можеха да водят риторична работа сред селяните - както в словесната форма, така и в "пропагандата с фактите". Терористичните дейности бяха разрешени само на няколко случая за самозащита.

Програмата на благоденствието говореше за прехвърлянето на цялата земя в ръцете на селяните и за свободата на светското саморегулиране. Земевладелците си извлякоха поука от скорошното „настроение“, като бяха близки и мъдри със селяните.

6 декември 1876 г. "Земя и свобода" организира манифестация пред Казанската катедрала край Санкт Петербург. Хиляди хора бяха призовани да заемат мястото на червоним прапорщик. Але получи по-малко от 300-400 точки. Полицията ги нападна с гардове, чиновници, авангарди и започна побой. Близо 20 души бяха арестувани, а други се разтуриха. Nezabar p'yatoh изпратен на тежък труд, 10 души изпратени. Такава жестока репресия срещу участниците в мирна демонстрация извика поредица и памет в съспенса.

След скорошна демонстрация популистите решиха отново да се ядосат на роботите в провинцията. Вдъхновени от „летящата пропаганда“, земевладелците се заселват на групи в Поволжието, на Дон и Кубан. Струваше ми се, че там, живи традициите на казашката свобода, разказвайки за Разин и Пугачов, ще бъде по-лесно да вдигнем народа на бунт.

Дейността не донесе голям успех. Собствениците на земя изгубиха сърце, но не и разумно, опитвайки се да вдигнат ненавистниците на бунта. Популистките селища бяха ватирани от полицията. До есента на 1877 г. царевицата не е изоставена. В „Земля та воли“ назряваше сериозна криза.

Литература

Громаков С.Г. История на Русия. М., 2008.

Крамор А.К. История на Vitchizni. М., 2007.

Акаев A.L. История на Русия. СПб., 2007.

Гризлов К.В. История на Русия: от най-новите часове на Дон. М., 2006.

За Александър III либерално движениепреживя важни моменти. Министърът на вътрешните работи Д. А. Толстой се бори срещу земския либерализъм чрез една от своите преки политики. " Земски съюз» смущение, за да закачите дейността си. Земската контрареформа не беше проблем.

Много практици от земството също отидоха в „малката десница“, за да повишат грамотността, просветата и културата сред хората. Но на базата на "малките права" тази "култивационна" воня се спъваше от проблемите на имперската власт и те ги упрекнаха. Чи шегите разшириха и подобриха либералната програма.

По съдба на реакцията конституцията отмря, в либерална Русия тя влезе в друга плоскост. Vimogi висеше, viroblení vhodyachi от практиката на земството:

1. zagalnoy пощенско образование;
2. skasuvannya телесно наказание;
3. създаване на селско земско единство с подобряване на управлението на косата.

Полицейското преследване на Комитета по грамотност предизвика протестите на Свободния икономически сектор, най-старата социална и научна организация, основана през 1765 г. В 1895 p. Граф Петро Александрович Гейден (1840-1907) Имаше много шум около skasuvannya на телесни наказания и provadzhennya на позорното учение. Suspіlstvo направи широки врати за обществеността, като помоли гостите да присъстват на срещата им. Vono се превърна в свой клуб, в който се обсъждаха най-важните ястия.

Заповедта е принудително търпелива " гнездо на размирици» близо до центъра на Санкт Петербург. През 1898 г., когато селяните гладуват за известно време, храната е доставена до разпореждането на деня на Партньорството. Тази дискусия беше придружена от критики към Уряд. На vídpovіd vlada спря да публикува във вестниците за срещите на Асоциацията и да позволи на външни лица да присъстват на тях. Suspіlstvo zobov'yazali преди. задайте програмата на вашите срещи. В знак на протест тя притисна шумно събрание на своите членове.

През 1883 p. асоциацията на руските лекари е основана на загадката за Н.И. Пирогов. Ръководителят на Асоциацията на Асоциацията се бори срещу властта на Пирогивския з'їздів. Земските лекари взеха активно участие в своите роботи, унищожиха храната за наказанието на телесното наказание и съдбата на помощта на гладуващите. Vlada vídhilila qi klopotannya yak " какво не поддържа устава» Pirogivskogo партньорство.

Изхранването на селската земска единица срещу неотложните нужди на земската държава. В света на йога става все по-важно да се развива без посредник от центъра на страната без намеса на линии. Земските земства се съгласиха земствата на волостите да им помогнат да се сближат със селяните и да ги спечелят от либералното движение. Místseva vlada често възпрепятства дискусиите за храненето на единството на селското земство. Земствата внасят скарги в Сената, а през 1903 p. Рязанското земство далеч, за да спечели правото на Сената.

Развитието на земската държавност, стъпките, предприети от движението на земството, отново поставиха храна за координационния орган на kshtalt " Земски съюз". През 1896 p. В навечерието на коронацията на Миколи II, ръководителят на Московската провинциална земска администрация Д. М. Шипов, като пропонува ръководителите на провинциалните администрации на властите. Перша е толкова сочна, с разрешението на администрацията тя отиде до тази съдба на Всеруската изложба край Нижни Новгород. Ела с обидна съдба Министърът на вътрешните работи И. L. Goremykin zaboroniv zustrіch.

Z 1899 В отговор на инициативите на князете Петър и Павел Долгорукови видни земски дякони започват да се събират на частни срещи за разговор. Tsey gurtok се казваше така. Розмова". По-често се обсъждаше само храненето на земския управител, а след това се преминаваше към политическите.

Либерален Рухсъвсем правилно си легна да спи. AT като 19 векне беше заобиколен от тесен кол от благородници. Преди това е включена значителна част от земската интелигенция. Воно пое университетски преподаватели, научни и образователни партньорства, разшири приноса си към руската интелигенция. Що се отнася до числеността и активността, либералният табир сега не компрометира консервативния, въпреки че не се сравнява с радикалния демократ.

либерален популизъм. Следвайки маршрута " Народна воля» За да отбележи ролята на популистка Русия, тя започна да играе пряко ролята на мирна, реформаторска, като пропусна името на либералния популизъм. Името не е съвсем точно, но все пак се изгуби в границите на демократичния лагер.

Либерални популистиговореха обобщения, че Русия е установила истински капитализъм. Банките, акционерните дружества, фондовите борси са все още само повърхностни явления, малко свързани с дълбините на човешкия живот. Aje селянина акции не купува, на борсата не ходи. Идентичността все още не е капитализъм, това е " сив капитализъм”, Либералните популисти бяха твърди. Ето защо е възможно капитализмът да изчезне, поддържайки масовостта, изкуството и други по-малко колективни форми на война, името на руския народ. Такива форми на практика се наричаха " народно производство". Либералните популисти отправиха нисък призив за тяхната подкрепа: разширяване на селската земя чрез преселване и закупуване на земя от хазната и помощниците, предоставяне на селяните на евтин кредит, изравняване на правата им с други лагери.

Наистина ли до края на XIX век. « игри с капитализма„Отидохме вече да завършим далеч. Може би от инат, от любопитство народниците са разказали този факт. Всъщност програмата беше насочена към по-широко развитие на капиталистическите фондове - на демократична основа.

Идеите на либералния популизъм се разпространиха особено широко сред трети елемент» в земството. Но след като инжектираха този авторитет на идеолозите на течението (Н. К. Михайловски, В. П. Воронцов, С. М. Кривенко и др.), те далеч надхвърлиха междуземската интелигенция.

Микола Константинович Михайловски (1842-1904)роден на метростанция Meshchovsk Kaluzka провинция. Най-дългият час вино беше един от редакторите. Vítchiznyanyh бележки”, pіdtremuvav zv'yazok іz narodnaya voltsy. В техните pidpilnyh листове вино той се изказа за конституцията, за викане на Zemsky Sobor, vvazhayuchi zmovu с екстремни vimushenim за битка. На 1 февруари 1881г Михайловски беше обесен от столицата. Ако усилието свърши, станах spivpratsyuvati в списанието " руското богатство”, писателят В. Г. Короленко, който е видял такова писмо. Този журнал се издава като водещ орган на либералните народници.

Михайловски е публицист, литературен критик и философ. Съпругата на Його имаше идеята за специалност. Тяхното развитие на вината, спазвайки еталона на историческия прогрес. Общите закони на историята, пишещи вина, означават по-малък ред, в който историческите епохи вървят една по една. Конкретната змист епоха е богата на това защо да лъжем под формата на хора. Специалността е жива, настоя Михайловски, „да се поставят цели в историята“ и „ втурни се към тях» през usi pereshkodi. Теориите на Михайловски оживиха младежта, развиха в нея активно отношение към живота, което беше особено важно за съдбата на реакцията.

В специални stoksunkah Mikhailovskiy buv стрийминг, навиване на дреболия на сухота, уникален в крещящи фрази, но близки хора разпознаха тази благородство, голяма самодисциплина и усърден turbotlivist на всички, които обичаше, уважаваше, ценеше (имаше много такива хора ).

Но човешкото приятелство е тънка тъкан, този път е немски. Mykhaylivskiy zreshtoy роза и от Воронцов, и от Кривенок. Престъпността на специални конфликти, изигра ролята на тази власт в очите.

Васил Павлович Воронцов (1847-1918)наподобяващ известно благородническо семейство, ако сте близо до " Чайкивци“, легнал до избледнелите лаври. Многогодишната работа в земствата е надминала йогата с онези, които нямат надежда за успех на революционната агитация сред селяните. Залякане и потиснати, те не се доверяват на чужди хора и живеят особен живот, реализирайки творческите си настроения в общността, изкуството, трудовото селско семейство.

Воронцов, талантлив учен-икономист, работи върху огромната работа по обработката на материала, натрупан в резултат на земските статистически изследвания. Його праци значително разширява познанията на селската общност. Преди много говореха за нея и се караха, но малко знаеха. Михайлов оценява високо икономическата работа на Воронцов, но заклеймява трансценденталното му заливане с идеите на руската самоувереност. Струваше ви се, че Воронцов вече идеализира селячеството.
Особено трудно ми беше да понеса разрива на Михайловски Сергий Николайович Кривенко (1847-1906). Човекът е по-мил, нежен, толерантен, Кривенко беше вдъхновен от неговата привързаност и сърдечност. Първото повикване на вина беше особено, в емблематично гарни: гъста черна коса и брада в рамка на кафяво, три общи очи и бледо високо холо.
Кривенко, като взе предвид, че един интелигентен човек може да се занимава както с розум, така и с физическа практика. Вин не подстрига слугите в хижата, което беше необичайно за тихи часове. Не можех да понеса ежедневните привилегии поради повишението към себе си и че бях вдъхновен от увеличената такса. Бележки на Витчизнян". Михайловски тоди казва. Youmu в сърцата: " Сереженко, ти - иконата».

Обвързване на вашия час z " по народната воля”, Кривенко, след като посети чиновника и куриера и след като се обърна, започна да пише за селските читатели, лекари, за неизвестното, но ще ми трябва такъв робот. Михайловски, след като ви хвърли проповед "теорията на малките права" на вратата. Кривенко изрази мнение, че „малките могат да го направят“ могат да бъдат формирани от великите и да служат на големи цели.

Любимата тема за публицистика на Кривенка бяха земните маси, както и интелектуалците. Vín vyznavav, scho mayzhe всички podíbní sosledіdi завършиха с неуспех. Интелектуалната общност се разпадна в резултат на вътрешен хаос и взаимна нетърпимост. Ale vín vvazhav, scho vídbuvalosya чрез тези, които масите са създадени на етични, принципи на Толстой, а икономическите задачи са насочени към друга равнина. Вин мрияв да организира такава маса, сякаш няма да постави специална праведност като знак за постижение, а по-скоро ще приеме делова, социално последователна директива. Vtecha víd mískogo zhittya, обръщайки се към природата Кривенко, като зачита вътрешната нужда, която се хвърля наоколо от модерен човек. " И ако дойде пустинята, тогава отидете в планината ...»- Ръководство на думите на Библията.

Вин купи много земя близо до Туапсе и се опита да организира общност за земни работи. Въпреки величието на сусилата, ремонтът все пак завърши с провал. Кривенко почина в Туапсе от сърдечно заболяване, без да доживее до 60 години.

1. Либерали и консерватори. n n Консерватор по права линия - явно неизменността на политическия ред, ще. Либерално-опозиционни направо - копачи на демократични свободи. Демократични свободи: Свобода на съвестта, свобода да станеш крипосницки, свобода на словото, свобода на другите, публичност и публичност на съда.

n n n Либерали: Приемането на конституцията и насърчаването на народното представителство. В 1862 p. Тверското благородство изпрати Александър2 на адреса, от който беше насочено в съответствие с неговите привилегии. „Ние сме в страхопочитание“, беше казано по адрес на тверското благородство, че трансформациите са затрупани с неуспешни парчета, приемат се без пиене и знанието на хората. Изборът на всички руски земи представлява един единствен засиб за пълно облекчаване на храната на пострадалите, дори ако те са разрешени от Наредбите на 19-ти жесток ". Z лист A.I. Кошелева, 1859: „Ние сме за самодържавието. Представителството сега е невъзможно за нас, защото в новото дворянство ролята на дворянството ще играе роля, нашите лагери ще изгният, ако конституцията е предречена, това е най-голямото зло за държавата. Изчакайте малко: автокрацията е възможна, стига да няма друга сила, която да може да я заобиколи. Tsієї сила е тъпа, їy трябва да бъде обвинен, разгънат и zmіtsnіti. Звукът на селяните може да бъде първата пукнатина ".

n n n - Как се изправиха либералните духове пред необходимостта от приемане на конституция? Констатирайки необходимостта от размяна на самодържавието, сред либералите имаше една мисъл (според условията за предоставяне на конституцията. Деяците уважаваха, че Русия е готова за предоставянето на конституцията.) Една част от либералите беше доволен от реформите и подкрепи реда. Друга част от съзнанието доведе до обмен на реформи, стремейки се да насърчи техния напредък. Така младото поколение земски дякони искаше да разшири правата си, да разшири свободите на хората, да създаде централни представителни институции, но не познаваше мъдростта на властите. Tse priyal към далечно разединяване на либералното движение.

n n Земствата за цялата си общност от функции бяха свободно установени, които бяха формирани в резултат на избори. Части от централата на земствата помогнаха на големия брой селяни-крипаци (прикачени училища, ликери, ветеринарни станции), след което добавиха към духа на либералното движение. На пост. 60-те години превръщайки се в разцепление сред либералната Русия Група професори от Санкт Петербург дойде на масата чрез suvori дойде срещу студенти През 1866 г. те основаха вестник "Новини на Европа" Полската революция 1863 -1864 pp. Суворо удуши Частина беше съден за наказанието на Жорсток Стати М. Катков беше остро критикуван от затворниците в независимостта на Полша

Руски консерватори. n n М. Н. Катков. - основният идеолог и поддръжник на консервативния курс. Заглавните цели, на които директно suspílnoї dumki доказват пагубността на либералните и особено радикалните идеи, като унищожаване на „популизма“ и водене до революция. Списанието "Руски вестник" става ръководен орган на консерваторите.

Земски Рух. n n n Земци – дяволски творения на реформите от 1864 г Земствата са органи на местното саморегулиране. Краят на 70-те – пост. 80-те години - подземно земство Рух. Те се опитаха да разширят правата си, както и създаването на централни органи на народното представителство, разширяването на обществените свободи. 1879 - taêmniy z'їzd земство deyachiv близо до Москва. Решение за започване: организиране на протести на земствата, за да се продължат политическите реформи. Рух не стана популярен, но щяхме да се разделим.