Buttya je tradicionalno eno glavnih in najbolj sofisticiranih filozofskih razumevanj bistva, kot je ta. Veliki modreci preteklosti in o novem svetu filozofije sreče popravljajo svoj svet. Buttya - tse življenje

Ves veliki Kozmos ima človeka vsega velikega Kozmosa, iz katere kože prihaja od nas in kje ves čas? Neymovirna uganka in vedno hrana, saj ljudem ne dam miru. Ko sem poskušal ugotoviti, kaj se dogaja, bi ustvaril tisto sliko človekovega vpogleda v svet, pojavilo se je ime razumevanja razumevanja. Glavnih izrazov v pretočnem besedilu ni zastonj pisati z njimi. Smrad ni zelo smiseln govor, ampak krik občudovanja, njegovega obsega in glibina.

Razvijajo se nekateri glavni vidiki več kot sto skalnatih stvari, kot so metafizika in ontologija, teologija, kozmologija in njihova koža, glej Buttya, kot del vsesvetega prostora in uma. Torej, teologija je distribucija znanja, posvečena božanskemu znanju. Metafizika za govorjenje o zasedah, pretanjenih, preobčutljivih načelih človeškega fenomena. Čeprav ga je Aristotel imenoval »prva filozofska«, dva učenca se ne gledata tako pogosto, hkrati pa je identična. Kozmologija kot subjekt lastne vivchennya je obkrožila Pogled na svet. Prostor, kot utež svetlobe in sfera znanja. Ontologija gledanja na vse je. Dialektika Butt, ki jo je predlagal Hegel, za bach yogo, kot brezperervny lanceta podіy, dumok, bezperervny ruhu in razvoj. Vendar stališče ni pogosto kritizirano.

Brezperečno, takšno število je povzročilo, da je narava razumela takšne ljudi, kot je "glej Buttya". Yaki formy, kako lahko nabuwati? Nepomembna po mnenju pogodbe je Buttya edini materialni in duhovni del naše luči. Isto pripadnost tej regiji Obstoječega, ki sem jo zanikal, bom imenoval aktivna in subaktivna realnost.

Materialni del vključuje vse tiste, ki so prav iz volje in bazhannya Lyudina. Wono - sam po sebi, samozadosten in neodvisen. Hkrati je vključen tudi jak narave in manifestacija življenja. Duhovna buttya je struktura tse tonsha. Misli in bazhannya, premišljeno, premišljeno - vse so del sub'aktivne resničnosti Vsesvetega bitja.

Yak žolč je neuspešno іsnuvati brez črne, і Buttya porabi smisel brez svojega prototipa. Tsey je antipod yakogos "Nishcho".

Nebuttya se tako pogosto imenuje protivagu Іsnuvannya. Naybіlsh tsіkava і nemoralnost. Nishcho є tisti, ki so v absolutnem pomenu celega sveta, preprosto ne morejo biti. Če ne upoštevamo absurdnosti takšne trdnosti, je to le stvar filozofije.

Lyuda sama lovi svojo smrt in živi v središču Nishcho, ale kreacije, mesto te misli se bo izgubilo v celem svetu in postalo del te akcije, kako spodbujati življenje prihajajoče generacije. Malo več "previjanja" je dovoljeno govoriti o tistih, ki Buttya ni končana, Nischo pa je pameten.

MINISTRSTVO DRŽAVE SILSKA RUSKA FEDERACIJA

VOLGOGRAD BUDIVELNY TECHNIKUM

SPECIJALNOST: 2902

Povzetek na temo:

"Buttya yak sense іsnuvannya"

Viconav:

Rubanov Z.M.

po sprejetju:

Volgograd 1998

Prehrana osnovne prehrane filozofije. Za preučevanje živalske hrane je razvoj filozofije odvisen od zgodovine.

Buttya je filozofska kategorija, kar pomeni realnost, ki je objektivno, neodvisno od dokazov, volje in čustvenih ljudi. Problem razlage problematike in vprašanje odnosa do središča filozofskega svitoglyada.

Ker smo človeško bitje, to vemo, vemo, vendar si nadejemo ljubezen do svoje dejavnosti, vemo, kako jo z njo uresničiti. Voda je buttya є dzherelom in um vseh oblik življenja ljudi. Buttya ni prikrajšan za okvir, medetničnost, ampak predmet ustvarjalnosti ljudstva, kot trajna sprememba boottya, sfera možnosti, kot lyudin, se v svoji spretnosti spremeni v dejanje.

Tlumachennya buttya se je zavedala zložljive rozete. Jogo z rižem je boj proti materialističnim in idealističnim pristopom. Prvi, ki si zapomni škorenj, je material jaka, drugi pa je idealen za jake.

2. Obdobja pri interpretaciji plena.

Nekaj ​​obdobij lahko poberete pri pogodbi o škornju. Prvo obdobje je mitološka tlumachennya buttya.

Druga stopnja oblačenja temelji na videzu prtlja "sam po sebi" (naturalistična ontologija).

Tretje obdobje je treba popraviti iz filozofije I. Kant. Buttya sprymayatsya kot povezana s slikovno in praktično izvedbo ljudi. Številni ljudje neposredno v svoji sedanji filozofiji poskušajo ponovno ovrednotiti ontološko idejo do te mere, da izstopijo iz analize človeškega vpogleda.

Hitrost razvoja znanstvenega in filozofskega znanja tega področja je v tem, da se ljudje vse bolj zavedajo, da so sub''cta vseh oblik lastne dejavnosti, kot ustvarjalci lastnega družbenega življenja in oblik kulture. .

V zgodovini filozofije so pojem buttya dali starogrškim filozofom 6 - 4 leta pred našo dobo - desokracijo. Njihov buttya biti v materialnem, negladkem in temeljitem prostoru.

Parmenid

Nekateri so gledali butjo, kot da niso, sami, neukrotljivi, enaki. Takšne so oči starogrškega filozofa Parmenida. Delež filozofske pozicije pola je v vodenem načelnem napredku med misijami in sentimenti in očitno tako v luči kot v luči čutov. Tse bulo se nanaša na filozofska sporočila. Zavajajoča in sugestivna zavajajoča, razumljiva svetloba je pred "odinom", kot je Parmenid, ki označuje, kako zadnjica, razširjenost in nerazgibanost, enotnost, nezmožnost postati in vztrajati, nasprotno Za bogove ni preteklosti, ni mogoče, a danes ni več.

Zmaga je ena prvih formul ideje identitete zadnjice in bede: "mislity in buti so eno in isto", "ena je ista misel in tisti na drugi strani uma". Kar tako, za Parmenidom, nihče ne more biti nebuttyam, drobci ostanejo neprepoznani in neprepoznani; Ampak ne moreš biti kot nebutty, niti biti čin, da bi to postavil po svoje.

V vseh lutkah, ki so segale že davno nazaj, Parmenid ni ugasnil občutljive luči, a brez argumentacije, da za njegovo filozofsko in znanstveno znanje ni dovolj ena misel. Vazhayuchi merilo resnice vrtnice, krivda je videti skozi netočnost.

Heraklit

Že dolgo so stari filozofi gledali tudi na buttya jaka, ki je neoporečno star. Tako je Heraklit oblikoval nizke dialektične principe butta in razumevanja. Dialektika pri Herakliju je koncept neprekinjene kače, ki postaja kot teče med materialnim prostorom in v glavnem ê krožni govorni elementi - ogenj, sreča, vodijo to zemljo. Tu ima filozof slavnih podobo malega rička, v jaku je nemogoče pobegniti dvema, oskilka v trenutku suh je nova.

Bolj je možno, da ima gledalec nemoten prehod iz enega območja v drugo, v pogledu na eno področje, ki je že formulirano. Torej, Heraklij Edin ima življenje in smrt, dan in noč, dobro in zlo. Protilezhnosti perebuyuyut pri vichnіy borotbi, tako "rozbrat є očka vse, kralj vseh". V misli dialektike vstopiti in trenutek viznosti (živost lepote božanstva, ljudi in mavi, človeških sil in včinkov itd.)

Platon

Buttya fiksuєt na vіdnoshennyu do nebuttya, poleg tega protistavlyayutsya buttya onіstinі, kako videti v filozofski misli, in buttya na misel, dobro є prikrajšana za hibnoy, drobno površino govorov.

Platon, ki je protist chutta govora, ideje čistimo kot »luč prave butte«, je zelo oster. Dušo je zabodel krogla blizu Boga in "ko je prišel, pogledal v pomoč boottya." Zdaj pa je pokrita z rombami, "Komaj gledam bitje."

Na podlagi Platonovega filozofskega sistema obstajajo tri glavne ontološke snovi (triade): "Eno", "rosum" in "duše". Osnova, ali je buty ê "odin", kot je, po svoje, je bil znak, ne majhen del, ne storž, ne zrno, ne zavzet kot prostor, ne more se zrušiti, ker za preprogo rabiš veliko kač. Do takrat ni nobenih znakov identitete, prepoznavnosti, podobnosti itd. O novih stvareh se ne da nič reči, za vsak škorenj, vizijo, bedo je več. Za cel džerel ni prikrajšan za "ideje" ali "eidosi", govore, to je načelo, ki ga bo Platon pripisal uri resničnosti, ampak sami govori, njihovo postajanje.

Lepota življenja in prava buttya je za Platona za lepoto umetnosti. Buttya in življenje je podedovano iz starih idej, skrivnost pa je podedovano od buttya in življenja, tako da je podedovano od podedovanega.

Aristotel

Aristotel vyavlya tipi buttya je na voljo vrstam sujen: wono є. Ale buttya їm sprymaєatsya yak zagalny predikat, ki ga je mogoče najti za vse kategorije, ale za generično razumevanje. Na podlagi načela medsebojne povezanosti oblike in materije, ki ga izvaja, Aristotel prepušča moč številnih filozofij, da nasprotujejo sferam zadnjice, neka oblika za novo in neizogibno pa je značilnost škornja. Aristotelov protest je tudi nematerialna oblika vseh oblik (Bog).

Aristotel je kritiziral Platonovo mnenje o idejah in podal različico hrane o razmerju v samskem in samskem. Sami - tisti, ki razmišljajo "de-nebud" in "zdaj", so zelo občutljivi na spanje. Zagalne - tisti, ki se zavedajo v vsakem trenutku in ob kateri koli uri ("skrіz" in "zavzhdi"), se pojavijo za pevskim umom ene osebe, po tem, kako vedo. Pomembneje je postati predmet znanosti in se dotakniti vrtnice.

Da bi pojasnil, zakaj je isnu, je Aristotel vzel 4 razloge:

Bistvo in esenca buttya, skozi yaku be-yaka ric taka, kot won є (formalni razlog);

Zadeva і pіdlyagaє (substrat) - tisti, za katere je kriv (materialni razlog);

Rukhayucha razlog, uho ruch;

Razlog za celoto so tisti, ki nočejo priti

Če je Aristotel želel prepoznati zadevo enega od prvih razlogov in glede dneva na dan je zanje pasiven posluh (denarja je veliko), se vsa dejavnost pripisuje odločitvi treh razlogov. , k razlogu - k razumu celega dne - vvazhav živce, ale rushiyne uho - Bog. Aristotelov Bog je "prvovitje" svetlobe, iskanje meta vseh oblik in aparatov, ki se razvijajo po suverenih zakonih.

krščanstvo

Krščanstvo naj izvaja rast med božansko in božansko zadnjico, med Bogom in svetnikom, ki je ustvarjen iz nič in je sprejet z božjo voljo. Ljudje dobijo moč vilny ruch do temeljitega, božanski škorenj. Krščanstvo se od antičnih časov razvija glede identitete Boga in popolnosti (dobrote, resnice in lepote). Srednja krščanska filozofija v tradiciji aristotelizma je razvoj buttya (dejanja) in bolj buttya (potentnosti), dneva in noči. Vse skupaj je bolj nujno od Boga.

Epoh Vidrodzhennya

Živahni pogled na skupno stališče je treba popraviti v dobi renesanse, če se v ozadju prepozna kult materiala, narave in gozda. Tsia transformacija, ki je nov tip približevanja ljudi naravi, je sprememba, ki se je povečala z razvojem znanosti, tehnologije in materialne virobniztve, razvila koncept 17. - 18. stoletja. Vonj buttya sprymayatsya kot resničnost, protist za ljudi, kot bitje, ki ga obvladajo ljudje iz yoh dyalnosti. Zvidsi vinikє interpretacija buttya yak ob'єkta, ki ščiti sub'êktu jaka v stanju realnosti, saj je urejena po avtomatsko urejenih zakonih (na primer po načelu vztrajnosti) in ne dopušča nobenim silam, da bi biti zaveden

Oglejmo si razlago nepoštenega za celotno filozofijo in znanost dobe - razumevanje duha. Tse z razvoj mehanike - glavna znanost XVII - XVIII stoletja. Pri njegovem lastnem hudiču je enaka buttya z vrtnicami služila kot osnova za naravno manifestacijo svetlobe v tisti uri. Obdobje klasične znanosti in filozofije lahko označimo kot obdobje naturalistično-objektivističnih konceptov buttah, de nature je gledati na pozo postavljenega pred svojim ljudstvom, kot na pevski mehanizem, kakršen je sam po sebi.

B. Spinoza

Razumevanje snovi nizozemskega filozofa Butt Spinosyja se lahko spomnimo, a narava se metafizično oživi v viziji ljudi. S temi besedami je značilna ena od posebnosti filozofske ure - izbočenost narave ljudi, videz zadnjice in napačen naziv je naturalističen.

Spinoza, ki je postavil osrednjo točko svoje ontologije, identiteto Boga in narave, kot sem sam, kot eno, kot ena in nedokončana snov, kar je sprožilo idejo, da sem na lastnem ušesu in zase. Živa resničnost neskončno raznolikih govorov, rozum in prevlado načinov - posamezne manifestacije ene same snovi.

Posebnost koncepta buttya je zelo pomembna. Videti je, da imajo značilno snov do dna, če je snov fiksirana (slab, nespremenljiv substrat zadnjice, ki je mejna osnova) in її ї ї do ії, ії ії, і і і.

Z različnimi modifikacijami se vse posebnosti uma pojavljajo v filozofskih sistemih F. Bacona, T. Hobbesa, J. Lockea (Velika Britanija), B. Spinosyja, v francoskih materialih, pri R. Descartesu.

R. Descartes

Toda v Descartesovi metafiziki je uho ušesa, ki je najboljši način za uspavanje škorenj, v katerem naj bi škorenj začel pot refleksivne analize kakovosti, do analize samozavedanja, način razumevanja škornja, prizme škornja, kulture.

Descartesova teza - "cogito ergo sum" - misly, tudi ісnuyu - pomeni: buttya sub'єkta, ki se ga je treba dotakniti v dejanju samospoznanja.

Glavni riž Descartesove filozofske luči je dualizem duše in telesa, »zavajajoče« in »večje« snovi. Lyudin є s pravim pridihom brezdušnega in neživega dušnega mehanizma z dušo, z volodjinimi željami in voljo. Vsled zdravja človeške duše je v prvi vrsti volja. Glavni razlog za afekte, za odvisnosti, je v tem, da smrad maže dušo ob zvokih tihih govorov, tistih, ki so bili pripravljeni. Sam Bog, ki je dal svojo dušo miru, se je dal spoznati ljudem iz bitij.

Descartes bachiv Kintseve spoznanje ljudi panuvanne nad silami narave, ob pogledu na vinsko vožnjo tehničnih težav, ob znanih razlogih za to, ob popolnoma razumljivi naravi ljudi. Win šukak je noro zanesljiva osnova za vse znanje in metoda, za katero je preostalo mogoče, spiralno na istem temeljnem, sprožiti najbolj zanesljivo prebujenje vse znanosti.

Šifrarna točka Descartesovega filozofskega sveta je spoznanje resnice o spoznanju sveta, ki ga želim videti vse znanje. Protest povzetkov ni agnostičen preobrat, temveč odvzem prejšnjega metodičnega pristopa. Možno je povzeti, no, do srca sveta in pomagati tistemu, ki ima srce. Ale mіy sumnіv iz vseh razlogov. Povzetki so v enem od aktov o dodelitvi. Zanima me, če pogrešam. Če je v takem rangu vsota zanesljivo dejstvo, potem ni pregleda, ni pregleda, ni pregleda, sam sem šopek.

Tsyu liniyu razvija Nimetsky filozof G. Leibnits, ki je videti razumevanje zadnjice iz notranjega zavedanja ljudi, in skrajne sprinatti ".

І. Kant

Ne zakrivajmo znanja govorov sami, I. Kant ni kot moč govorov, ampak zvok sodbe. "... Buttya ni pravi predikat, z drugimi besedami, ni za razumevanje, ki bi ga bilo mogoče dati razumevanju govora ... Logični zastoj ne bo imel prstana v sodbah." Dajte razumevanje karakterizaciji buttya, ne dam nič novega za jogi zmistu.

Disertacija »O obliki in principu občutljive in razumljive svetlobe« je postala uho pogledov v »kritičnem« obdobju, katere vodilni ustvarjalci so »Kritika čistega uma«, »Kritika praktičnega uma« in »Kritika«. dobre sodbe«.

Osnova vseh treh »Kritikov« je Kantovo mnenje o nastopih in o govorih, kako smrad zavohajo mogočne sile, – »govori iz sobi«. Naše znanje je posledica dejstva, da se "govori v lastnem" vbrizgajo v pozive organizacije k čutom in zmagam od nas. Na koncu ponovnega premisleka je Kant materialist. Aleksey Kant je idealist in agnostik. Win stverdzhu, nibi nіdchuttya naše chuttєvostі, nі razumevanje te presoje našega uma ne more datirati potrebnega teoretičnega znanja "o govoru v sebi". Govor in neprepoznan govor. Res je, da je empirično znanje lahko neopazno široko in na pogled, a ni za joto, da bi se približali znanju o »psih govorih«.

І. Fіkhte

Za jaz. Fichte spontani buttyam je vilna, čista realnost absolutnega jaza, material boottya pa je produkt celotne dejavnosti. Za Fikhteja je predmet filozofske analize kulture rit, zadnjica, rit, ne resničnih ljudi.

Fichtejeva filozofija temelji na dejstvu, da je praktično in učinkovito postavljena pred subjekt pred teoretičnimi in čezmorski postavljenimi pred. Svidomost ni dana, ampak izročena, rojena sama sebi. Očitnost spanja ni tako na preži, ampak na otrokov način, da se uporablja kot intelekt, ampak da ga vodi volja. S asimilacijo svojega jaza, odkrivanjem tega z dejanjem asimilacije - taka je vimoga Fikhteja. S tem dejanjem posameznika narodzhu lastnega duha, svobode.

»Iz narave« je nedeljivo, ni zaznavno: občutljivi ste na duševno moč, spontanost, razpoloženje za spreminjanje in ležanje. Posledično je pomen samoodločbe čutiti v dejanju samospoznanja: ta samoidentiteta - "jaz sem jaz" je rezultat samoodločanja položaja kot vimog, zavdannya, dokler datum moje sodbe.

F. Schelling

Proces razvoja F. Schellinga, za yakim naravo, vendar sam po sebi je brez obtožb, speči um. V njegovi praksi "sistem transcendentalnega idealizma" pomeni, da je "svoboda en sam princip, na katerem je tukaj vse zgrajeno in v objektivni luči ni v enakem položaju, da nimamo moči, nimamo pa notranje življenje.

G. Hegel

V sistemu G. Hegla je zadnjica videti kot prvi, nepomeni nepomenov korakov od podobnosti duha samemu sebi, od abstraktnega k konkretnemu: absolutni duh materialu odvzame energijo, toda v lastni prostranosti Rusije je iz ideje in se obrne k sebi, nekaj dnevnega zadnjice postane idealno. Za Hegla pač ne gre za to, da bi bil v absolutnem duhu, ni dosna, inertna realnost, ampak predmet dyialnosti, poravnave preteklosti, rue in fiksacije v obliki sub'êkta, do biti smiseln.

Z cim prelivov in zgodovine v rožmarinovi zadnjici, kot kalček storža v nemškem klasičnem idealizmu. Dejansko se zdita zgodovina in praksa tukaj zastareli iz duhovne dejavnosti.

Postavitev pogleda na izdelek je značilna za duh duha filozofije 19. stoletja - uho 20. stoletja. Na nov način je ista buttya. Glavna težnja v razvoju fenomena je razvoj znanstvenega znanja, tako kot naturalistično-objektivistična interpretacija škornja, kot tudi bistven razvoj znanstvenega znanja. Cena je zvijača, zokrema, med široko prodrlo v znanost tarča takšnih kategorij, kot so funkcija, komplet, sistem je pretanek. bud. -Neokantіantsya E. Kasіrer.

3. Buttya ljudje in buttya svitu

V nasprotju s klasično ontologijo in epistemologijo so predstavniki analiziranih sevov 20. stoletja v središču filozofije cenili potreben učinkovit razvoj ljudstva. Aje je sama lyudina є, isnuє, є buttyam, pred tem smo posebni buttyam. Filozofi-klasiki so na "butjo" gledali kot na mejno široko (človeško) razumevanje svetlobe in hkrati spoštovali butjo samostojnih ljudi. Vinyatka bulo vchennya Kant. Nova filozofija XX stoletja je še posebej visoko cenila to idejo, za katero je svetloba bachimo, v luči prizme človeške svidomosti. Govorna svetloba, sama svetloba se čuti sama od sebe, čisto prav od svitomosti, ale "v svojem" smradu za nas, ljudi, ni fenomen. Oskіlki svіt, govori in procesi svіtu ljudem, potem rezultati njihovega razumevanja ljudje že ne vidijo. Pred Kantovimi tezami, smiselno subaktivističnim nagibom, se niso sprijaznili le fenomenologi, eksistencializem, kadri, ampak predstavniki najpomembnejših sevov. V nasprotju s pogledom klasikov in Kantovo idejo središče "antropološke filozofije" 20. stoletja ni v inteligenci, ne epistemologiji in logiki, ampak ontologiji. Središče »nove ontologije« se ne izolira od ljudskega pričevanja, ampak, natančneje, duhovno pričevanje (pričevanje in neznanje), vpeto v nerazumno enotnost ljudskih čevljev. Tsei nov zmіst in vlagati v tradicionalno razumevanje Dasein (gotivkove buttya, tukaj - buttya), kot osnovno kategorijo eksistencialne ontologije.

Otzhe, poti fenomenologa, eksistencialista, personalista - ne poti Seina, ampak poti ljudi, ne poti razredne ontologije. Za obhod zvorotny način - od človeka Dasein do svetlobe, saj je premagati ljudi in "vishikovuyutsya" okoli novega. Ta ideja je filozofom 20. stoletja predstavljena ne le z realističnega vidika (tudi na enak način se zdi smrad, ljudje in ne bodo obvladali svetlobe), temveč z vidika humanistična: v središče lahko postavimo ljudi, svoboda delovanja, її buttyam.

Nizki filozofski koncepti imajo poudarek na specifični obliki plena - človeku.

Razumevanje "isnuvannya" je podobno latinskemu existo - є. V zgodovini filozofije se je razumevanje »zavedanja« navadilo na občutek smiselne zadnjice govora, kot v dnevu govora, ki se ne čuti z bedo, ampak s priznavanjem.

Bistveno nov kategorični smisel za Kierkegaardovo nabuvah. Win je protestiral proti racionalizmu uma do čutov človeške zadnjice, da se ga je treba dotakniti brez potrebe po povprečnosti. Іsnuvannya, za K'єrkegorjem, je samska, posebna, glasna. Kintsev іsnuvannya Imam svoj delež in imam veliko zgodovine, ker razumem zgodovino, je znana K'orkegorju, ni kot slika, neponovljivost slike, tako da iz deleža.

V dvajsetem stoletju se razumevanje razumevanja vidi v eksistencializmu in de facto sedi na osrednjem mestu. Іnsnuvannya, tako da se eksistencializem (sam izraz "eksistencializem") v eksistencializmu razlaga kot način soočanja s transcendenco, tako da ljudje gredo čez meje. Nepomembno za napačno interpretacijo povezav trenutka transcendence, začetka pojavljanja, zavoljo eksistencializma, že ob samem dejstvu zavedanja. Vendar slika, smrtnost življenja, ni le empirično dejstvo življenja, ampak uho, ki tvori strukturo življenja, ki prežema vse človeško življenje.

Sliši se značilno za eksistencializem, zanimanje za tako imenovane situacije blizu Kordona - kmečkast, strah, tesnoba, krivda, v katerih se pojavlja narava.

Na primer, nimetski filozof F. Nietzsche, na primer, razmišlja kot grdo razumevanje življenja. Win pragne racionalizacijo filozofske metode. Razumevanje ni v Nietzschejevem sistemu, temveč kot smiselni simboli. Takšno razumevanje "življenja", "volje do moči", vendar je to samo butta dinamika, í strast, í nagon samozaščite, í energija, kako uničiti vzmetenje itd.

Še bolj ostro je izvedena življenjska filozofija nimetskega filozofa V. Diltheya, za katero je referenca vzeta iz celovitosti življenja, da bi se je dotaknile znanosti o duhu.

Osrednji del Diltheya je razumevanje življenja yak zasobu buttya ljudi, kulturne in zgodovinske realnosti. Lyudin ni zgodba, sama ale je zgodba, kot samo in rozkrivaє, tako da ne bo tako. Od človeške svetlobe do zgodovine Deltey je v samo srce kremeljske svetlobe narave. Zavdannya filozofija, kot je "znanost o duhu" - "inteligenca življenja, vyhodyachi in yogo". Na povezavi s cymom visi metoda "inteligenca", kot brez povprečne inteligence deyakoi duhovne celovitosti, intrinzične izkušnje. Razumnost, spor o intuitivnem prodiranju v življenje, prototip metode »razlage«, ki stagnira v »znanostih o naravi«, ki jo lahko opravičim le iz priklica prelivov s konstruktivno zasnovo. Inteligenca notranje svetlobe je na dosegu roke onkraj pomoči introspekcije, samovarovanja, inteligence svetlobe nekoga drugega z načinom »življenja«, »doživljanja«, »videnja«.

Kot razumevanje "življenja" se vidi kot intuitivno zaznana celostna realnost, ki ni enaka za duha, ne za materijo. Tu je spoštovanje vezano na posamezne oblike uresničevanja življenja, njegove edinstvene, edinstvene kulturnozgodovinske podobe.

Nimetsky filozof G. Rikkert, tako kot in vse novokrščanstvo, je razvoj občutljivo-resnično in neresnično zadnjico. Lahko obvladam naravoslovje s pravim buttom, nato filozofijo - z lučjo vrednot, tobto butt, kot prenašanje musuvannya.

Rikkert očitno iz pozicije novokrščanstva, »bogatega jeca« kot aktivne realnosti, gradi škorenj za pričo sub'kte, ki jo je treba razumeti kot zagalno, neposebno pričo. Na tej podlagi je osrednji za teorijo spoznanja problem transcendentalne – prehranjevanja neodvisne od vrste opazovalne dejavnosti: podane v spoznanju imanentnih dokazov. Hkrati je ísnu aktiven, neodvisen od subêkte resnice, tako da je transcendentalno znanje nedostopno. Realnost se vidi kot rezultat moči nesingularnosti, da konstruiram naravo, naravoslovje in kulturo, znanost o kulturi.

Buttya ni videti, ampak buttya, ki jo je treba kategorično zamuditi. Prostor te ure ni oblika občutljive intuitsії, ampak kategorija logične bede. Zvezde - teza o inherentni naravi dokazov.

Za fenomenologijo ljubice Nimetsky Ege. Za Husserla je značilna razlika med pravo in idealno zadnjico. Pershe je zovnishnim, dejanski, dolgotrajen, drugi pa je luč čistega dneva v dan (eidos_v), kot se morda zdi očitno. Prevlada fenomenologije polja je v tem, da obstaja občutek za rit, zahvaljujoč redukciji vseh naturalistično-objektivističnih stališč in da se dokazi obrnejo v individualno-dejanski škorenj na svetlobo. Buttya je sorazmerna z dejanjem doživljanja, svidomostі, tako kot іntentsіyna, da se zravna na buttya, ki se razteza do buttya. Osrednja točka fenomenologije je vivchennya dosežkov buttya in svidomosty.

Husserl, ki zahteva nevtralno stališče v pogledu glavne diete filozofije, predlaga osnovo za fenomenologijo položaja škornja. Fenomenološka nastavitev je posegati po dodatni metodi redukcije, ki vključuje:

1) zmanjšanje potovanja, tako da vidim, kakšna trdnost pri učinkoviti razlagi prtljažnika, o prostorni, enourni organizaciji, vsakič, ko govorim o realnosti prtljažnika, da

2) transcendentalna redukcija, tako da so vse antropološke, psihološke interpretacije dokazov in obrat k analizi dokazov kot čisto opazovanje dneva.

Fenomenološko šolo so opravili ugledni filozofi XX stoletja - eden od začetnikov verske (katoliške) antropologije M. Scheler je ustvarjalec "kritične ontologije" N. Hartmanna. Fenomenologija je naredila veliko infuzijo na bogate filozofske seve - eksistencializem, hermenevtiko tudi.

Nimetsky filozof N. Hartman, ki protestira materialno buttyu kot preteklost, empirično do idealnega buttyu kot nadihistorichne, da izvede razvoj na različne načine svojega znanja. Zato je um ontologije kot znanost o bitju, ki se oblikuje iz različnih razsodb butt - anorganskega, organskega, duhovnega.

Koncept nimetskega eksistencialista M. Heideggerja kritizira tradicionalni način razmišljanja pred zadnjico, kako gledati na zadnjico bivajočega, na substanco, kot je ime danega in lastniškega subjekta. Za Heideggerja samega je problem bootmash-a kot problem človeškega škornja, problem mejnih situacij. Ko je našel viraz zalnulyudskoy načina plena, je strah pred nagajitvijo.

Ustvarjalci "Buttya i Chas" morajo hrano postaviti na smisel buttya, yake, na jogo misel, na nas bo tradicionalna evropska filozofija pozabila. Če bomo ontologijo z urahuvanjo husserlijanske fenomenologije, želi Heidegger odpreti čut za škorenj skozi oči človeškega škornja in bo ljudem le odvzel moč močne inteligence škornja (" glej" škorenj). Osnova človeškega skladišča je jogurt kintzivka, čas. Temu je ura maє, vendar se razkrije, da je značilnost plena navazhlivіsha.

Heidegger pragmatično ni premislil evropske filozofske tradicije; Razlog za tako »nepošteno« miselnost je bil v tem, da je šlo za absolutizacijo enega trenutka naenkrat – prave, »vitalne prisotnosti«, če bo čas dneva padel, se spreminja v zadnjo aktualno serijo ura" Glavna pomanjkljivost sodobne znanosti, tako kot evropski pogled na pogled, Heidegger vvazhaє otozhnennya buttya iz resničnega, z empirično lučjo govorov in nastopov.

Doživetje časa se bo odražalo od gostoljubnosti do posebnosti. Zdravstveno stanje v prihodnosti je podano posebnosti reference, tako da je to mogoče storiti pred »lučjo govorov«, lučjo priprošnje vsakega v mislih ljudi.

Takšno razumevanje, kot so "strah", "lahkomiselnost", "vest", "krivda", "roman" je pretanko, duhovno zavedanje posebnosti, saj zaznava svojo edinstvenost, enkratnost in smrtnost.

Nujno je, da pride do uvida za spremembo, da realnost ni prav posebno-etična, ampak nevsiljivo-kozmična: ampak to je, vidite, temelj neutemeljen, zemeljsko da nebeško, človeško-božansko. Zdaj se bo Heidegger lahko dotaknil same lude, ki bo izstopil iz "zadnje resnice". Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo metoda mislennya da svіtospriynyattya v tsіlomu, vіn namagaєtsya Show, jaka metafіzika, pri čemer je osnova vsogo єvropeyskogo ZHITTYA, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Nauka i tehnіku scho trud na metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, jaka Won porodzhuє іrrelіgіynіst i cel slog ZHITTYA Suchasnyj suspіlstva , jogo urbanizacija in homogenizacija.

Krogi metafizike se pogovarjajo s Platonom in gredo k Parmenidu, ki je uvedel načelo inteligence pozornosti kot budnega očesa, stalne prisotnosti in nemotene zadnjice pred njegovimi očmi. V ozadju tradicije je Heidegger živ, da okarakterizira pravo napačno razlago izraza "na glas": vendar ne moreš bachiti, ampak lahko samo slišiš. Veliko metafizičnih napačnih interpretacij je zahtevalo obračanje k storžu, a ne uresničljivim možnostim evropske kulture - k tako imenovani »predsokratski« Grčiji, ki je živela »v zgodovini buttya«. Takšen obrat je lahko več kot to, če ga želite »pozabiti«, a še vedno živi v najintimnejšem naročju kulture - v Movi: »Mova - tse dim buttya«.

Z malo prenosa je kot "mova", kot "govor", "govorjen". Vpletena je bila zadnja nit, yaka je ljudi te kulture povezala z buttyamom in mova je postala mrtva. Zavdannya "poslušanje gibanja" se šteje za vsečasovno zgodovinsko. Ne ljudje, da bi govorili moje besede, ampak moje besede ljudem tem ljudem.

V takem rangu, če je Heidegger v svojih prvih robotih preizkusil filozofski sistem, potem je glasoval za nesrečo racionalne racionalizacije.

Na podlagi eksistencialne ontologije (in hkrati fenomenologije, vse bolj spoštovanja v njih, se naslanja na razčiščene, deviške, »samorazčiščene« pojave, ki se manifestirajo predvsem); Heidegger bo razložil, da so posebnosti prevladujoče tiste, ki so prav tam - samo ena zadnjica, kako se "napetost" o sebi in zadnjici, kot "vstani k sebi" ("vstani"), kot si jo videl prej. škorenj. Os tega, kar je butt-ekzistentiya і, ale Heidegger, temelj, na katerem bo ontologija. Isti razlogi o posebnostih človeškega škornja niso dodani. Samo zaradi živih bitij, ki jih vidimo, kot ljudje, ni dobro razmišljati o tem, da hrano postavljamo o butty, takole, o univerzalnem in njegovi vrednosti, o svojem malem mestu na svetu. Tu smo, pred govorom, bachimo petje v glavah "eksistencialnih" Heideggerja in Sartra. Sartre, zlobna priča, je plešast na individualni vibor, vidpovidalnosti, šale močnega "jaz", hočem na zloben način dati na zvonove z eksistencialnim in lahkim zalomom. Heideggerjev poudarek je enak na transferjih v butto - da se ljudje yak "power up", buttya, da se odprejo, "zasvetijo" skozi vse, kar se ljudje naučijo in se je izogibajo. Zahteva le vilikuvatisya od najbolj negotove bolezni, ki je prizadela ljudi, - "zabuttya buttya". Ljudje, ki trpijo za njo, izkoriščajo bogastvo narave, "pozabijo" na njeno tsіlіsne, nezalezhne buttya; bachachi v inshih so ljudje prikrajšani za koshty, ljudje "pozabijo" na tempelj človeškega plena.

Otzhe, prvi krok eksistencialne ontologije - izjava o "ušesu" človeka butty yak buttya-feeding, buttya-establishment, yak buttya, yake "jaz sam". Žaljiva ontološka krokodila, ki je eksistencialno zahtevati zmožnost svojega bralca, in ki je, se mi zdi, naravno živahen iz logike razmišljanja, vendar gre za uvajanje v razumevanje teme svetlobe. dneva. In bistvo človeške buttya je prav v tem, da je veliko v svetlobi, povezano z buttyam v svetlobi.

Buttya-u-svitі, z ene strani, se odprejo skozi napačne ljudi "rozpodil" - in nagadu nіmetsku klasično filozofijo, pronicljivo "na desni - diya" v Fіkhte. Buttya v luči "zasvetiti", ala Heidegger, skozi "roble", in "roble" odpreti skozi "roman". (Očitno, da ne zavajam romba kot filozofske kategorije s specifičnimi "težkobami", "somami", "živimi rombami" hranim o butti in dbati o sebi yak buttya, dbati o buttya yak take. Prvi trenutki, samo za karakterizacijo buttah ljudi v družbi, in še bolj pomembni, še posebej danes, saj je turbočoln ljudi, da ljudje o boottya, o reševanju planeta, civilizacije, o reševanju naravnega okolja, moramo zaščititi sami sebe.

destruktivne težnje človeškega življenja

Francoski eksistencialist J.P. Sartre, protistavlyayuyu buttya v svojem in buttya zase, je prepletal materialno buttya in ludske buttya. Perche є za nove stvari v prihodnosti, vendar ni kot pereshkoda, ne boste imeli veliko življenja in izkušenj ljudi. "Skin miti vidijo materialno realnost kot grožnjo našemu življenju, kot zgled našega dela, kot mejo našega znanja in tudi kot sem že zmagovalec ali pa se lahko prebudim." Glavne značilnosti človeškega plena so močna vibracija možnosti: "...bodi v ljudeh - samo vibriraj zase ...".

Idealistična filozofija Sartra - ena od vrst ateističnega eksistencializma, mnenja o analizi človeške percepcije, kako jo doživeti, razumeti samo posebnost vibriranja in ne odraščanja

Da se lahko povežem z njimi, da poznam oporo, ki je prikrajšan samozavedanju posebnosti, da se nenehno oklepam samozavestnih in samozadostnih in ker postajam zgodovinsko poveličan v situaciji petja, govoriti v kontekstu situacije Ostati v okviru "projekta vilny", zaradi dvoduhovnega "skasuvannyja", se zdi neuspešno, tako da se prebuja, potem pa so na dan spremembe.

Videti modre ljudi in svetlobnega Sartra, ne gledati enega, ampak videti kot novega, brezupno uničujoče Vse nebesa in volodar, protest, tyagar metafizični znaki kaosa za njene režnje oljne, jajčaste strukture, "glej «, - iz іnshogo.

Sartrova eksistencialna filozofija se kaže kot ena izmed vsakdanjih življenj Husserlove fenomenologije, kot razširitev njegove metode na »življenje svobode«, na subaktivno specifične vidike te posebne situacije, ukvarjanje z ljudmi in govori, pragne chogos, vzemite življenje rešitve, vzemite usodo življenja in jo vzemite. Sartrova prizadevanja, da bi na to dejavnost gledal kot na element fenomenalne fenomenološke strukture in da bi se dejansko razvila, so zaspala v vzpostavljanju posebnega samorazvoja posameznika. Sartre preučuje vlogo »pod'aktivnega« (poštenega in posebnega) v procesu človeškega osebja in zgodovinske ustvarjalnosti. Po Sartru je dejanje specifično človeške dejavnosti dejanje smiselnosti, ki daje smisel (tisti trenutki situacije, za tiste, ki gledajo skozi objektivnost - "inše", "dane"). Objekti so prikrajšani za znake individualnega človeškega pomena, smiselnega izražanja človekove pod'dejavnosti. Poza tsim smrad je preprosto danistična, sira mater, pasivna in energična oprema. Nadayuchi їm tisti chi іnshe individualno-človeški pomen, zmіst, luddin shapeє zase, tako chi іnkhe іnсhe іnсhe іndividualnost. Poimenovani predmeti - tukaj je referenca za "rishen", "vibor", ki je sam po sebi vibor.

Sartrov filozofski koncept se razvija iz pogojev absolutne opozicije in vzajemne odgovornosti za razumevanje: »objektivnosti« in »podaktivnosti«, »potrebe« in »svobode«. Dzherelo tsikh je zadušil Sartra vbachaє zaradi posebne spremembe sil družbene zadnjice in tujih oblik tsiy zadnjice (govorna moč predmetov, kolektivne in družbene oblike zadnjice in kakovost ljudi, іnstruktіalіzatsіy tehničnega življenja). Svoboda posameznika kot nemirna poddejavnost je manj verjetno natisnjena na škorenj, kar učijo novi »triščini«, »dirki«, nič. Posameznik sedanje suspenzije Sartre se je dvignil kot posledica odtujenosti določenega tabora v metafizičnem statusu trenutka v umu. Zagalne vrednote kosmіchnogo zhahu pesmi Sartre vіdchuzhenih oblik lyudskogo іsnuvannya v yakih іndivіdualnіst standardizirano, da vіdchuzhena od іstorichnoї samostіynostі, pіdporyadkovana Masov, Collective forms lyudskogo іsnuvannya, to the selfiyuzatsihyastyy, organe svoyuza stihya, organe, ki se uporabljajo za samoprivizhiu, pobutíyyy, ekonomiia istorychnoї samostіyností. kritično mišljenje jemljejo sumljivo primus standardi in iluzije, vimogi misli skupnosti in ustvariti objektiven občutek znanosti, da se pojavi kot nekakšna občudovanja vredna sila ljudi in božanska moč. Človek je viden sam v sebi, vajen je neupravičenega občutka, ki ni v skladu z besedami narave - smrad je gluh do točke, da stisne svojo novo viskozno in trdno neukrotljivo prisotnost moči in sredi njih se lahko tiho čuti zh vidchuvah "nudotu". Po drugi strani pa bodi v "aktivnem" in sredi govorov navadnih ljudi, da bi ustvaril nedeljive proizvodne sile, je Sartre poseben, brez povprečnih, naravnih in poštenih ljudi v življenju ljudi. v

V mitološkem utopičnem poslanstvu Sartra pa je prvi načrt ne sprejeti veljavnosti trenutne suspenzije te kulture, ki obrača močan tok sodobne družbene kritike. Živeti v popolni suspenziji, ki jo dobro pozna Sartre, kot življenje v novem, »zadovoljen sam s sabo s samozavestjo«, je lahko prikrajšan za videnje samega sebe, zaradi posebne pravičnosti, zaradi »odločitve« in »vibracije«, družina, drugi ljudje. Ale y tsya vidmova je določeno dejanje posebnosti, saj imajo ljudje svobodo volje.

Sartrov koncept svobode volje je teoretično »projekt«, za katerega posameznik ni lastna naloga, temveč projekt, ki se kot takega »pobere«. Temu je denimo boyagus sumljiv zaradi svoje bojazni, za ljudi pa neumni alibi. Sartrov eksistencializem pragmatično asimilira ljudi, vendar bom mislil zase, zase, zase, zase, da grem ven iz trdnosti, no, ne da bi me vprašali, bom aktivno vprašan zase. Win zavzhd "v naprej, za seboj, nikoli - sam." Videti je, da ta viraz, kot Sartre, daje vneto načelo eksistencializma: "... začetek dneva ..." "," ideali iz škatle "," vrednote "in tako daleč je "Obstoj" je trajno živ trenutek performansa, vzet iz pogleda notranjega individualnega tabora, sub'aktivno. Pri razvoju robotov "Kritika dialektičnega rosuma" Sartre oblikuje načelo kot načelo "nevednosti pred znanjem". Eksistencializem Alee Sartre ni poznal podlage, iz katere bi se ljudje lahko razvili kot pravičen samoustvarjen subjekt, razen absolutne svobode in notranje enotnosti »jaz, za projekt«. V lastnem mobilnem razvoju tsyu je podporam dodana posebnost samorotiranja. Mysce aktivne pod'dejavnosti v svetlobi, njena ontološka osnova Sartre pomeni "nischo". Ob misli Sartra, "... lyudin, brez kakršne koli podpore ali dodatne pomoči, gre obsodba v trenutku krivde lyudin" in sam po sebi, "ljudin je bil obsojen na svobodo." Pa vendar je podlaga poštenosti (pristnosti) lahko prikrajšana za iracionalno moč človeškega otroka, pričevanje človeka, ki je doma, intuitiven, ne zaveda se duševnosti in ki razumsko ne razume pesmi ubogih. Pojavlja se motiv absurda: "Absurdno je, s strani ljudi ljudi, in absurdno s strani sveta." Ludin, po Sartru, - odvisnost od marne.

Sartrov mir je bil oblikovan v luči, da so zaishov v gluhem kutu, absurd, de vse tradicionalne vrednote padle. Prvo dejanje filozofa je krivo, da je kriv, zdaj, a hkrati posledično vibrira iz kaotične svetlobe brez razpoloženja, brez oznake. Potopite se v svetlobo, poglejte yo - tse in є v ljudeh, natančneje v ljudeh: svoboda. Svidomost - tse tiste, ki se ne povezujejo "v sb", tse prototip "v sb", dirka v prtljažniku, vidljivost, št. Tse svіdomіst Svobody Lyudin Je vodnochase svіdomіst samotnostі lyudstva, da її vіdpovіdalnostі: nіscho v "Buttі" ne zabezpechuє ona ni garantuє tsіnnostі, da mozhlivostі dії uspeha. Іnsnuvannya - hkrati izkušnje zavedanja sub'aktivnosti in transcendence, svobode in vidpovidalnosti. Prevzel formulo Dostojevskega "Bog Yaksho je neumen, vse je dovoljeno", Sartre doday: "Bistvo je prav v eksistencializmu." Obstaja veliko načinov za osvetlitev, ki jih je Sartre navdihnil k vivchenom K'orkegaarda, Heideggerja in Husserla, ki znajo iti pred njegovimi psihološkimi študijami in romani. Zmagaj vivchaє pred prebujanjem, pri katerem vidiš stoto dejanje pričevanja: svoje bistvo, biti viden s celega sveta »v svojem« in se pojavljati ob prisotnosti vseh stvari. "Dejanje uyavisa je magično dejanje: tse chaklunstvo, scho zmushu z'yavitisya rich, yaka bazhana."

Sartrejeva romska prevaja iste informacije o moralnem načrtu politike: v »Tudoti« Sartre pokaže, da je »jaz« neumen. Z dejanjem svidomosti in viborja je "jaz" dal svitovi pomen in vrednost. Lykarska dissertatsiya Sartre "Buttya in nischo" - viclad v filozofski obliki izkušnje. Virusi iz osnovne ideje eksistencializma - trenutek pred začetkom dneva - se bo Sartre lahko naučil hkrati materializma in idealizma. Idealizem do dejstva, da je pred njim samo v heglovski obliki: »sposobnost biti priča« in da, no, po Husserlu je res, da je res, da je Materializmu - oskilki, na jogo misel, vendar to ni pasma svidomosti, "zase" je lahko "v naravi".

Zavoljo Sartrovega koncepta je eklektičen: obstaja ena sama točka kot prava točka, kot je "v sopi", o tem ne vem nič, poleg tega je "narod", ki temelji na njej. A če je pričevanje meta, kako bi se potem lahko rodilo, drobce po svoje, za zastarele vrednote se ni videlo nič.

Qiu superperechnist Sartre nikoli ni malo preveč, če ga ne želite preizkusiti. Razlog za to je, da je točka zelo individualistična. Sartre postane borec eksistencialne, sub'ktivistične prilagoditve. Sartre s svojimi zunanjimi postulati ne more preseči okvirov pozitivizma, agnosticizma in subaktivnosti. Za krmarjenje po svoji levi filozofski robot "Kritika dialektičnega rosuma" vin protistavlya "pozitivist rosum", ki je kriv, da je zadovoljen z mejami naravoslovnih znanosti, "um dialektičnega," znanosti o ludinu.

V sferi morale Sartre ne uide črti svojega tlakovanega individualizma. Na svobodo posameznika je mogoče povečati in se odzvati, na hrano pa se je nemogoče odzvati, s to svobodo pa je treba delati.

Poskušaj Sartra podolati skozi poduhovljeno človeško in materialno svetlobo dala odvzem preprostosti na svoj način reorganizirane psihoanalize, empirične sociologije skupine in kulturne antropologije, ki vzbujajo neobetavno življenje doma. o hotelski posebnosti.

Eksistencializem je videti kot legitimnost, da ga gledamo, vendar je tako, vendar je objektiven. Buttya se pojavlja v eksistencialnem in instrumentalnem polju za vrsto možnosti, na meji katerih se razvija človekova svoboda.

I eksistencialno, і fenomenologi vedo, kako lahkotna in preprosta drža in prav pred ljudmi. Filozofija pa temelji na eksistencialistih, samo da vstane in gre v življenjski realizem, v humanizem pa, če je šiv postavljen v središče analize ljudi, se začne od prvega. Svit yak taky za ljudi іsnu vіn, oskіlki wіn, іduchi іdіvіt svіt, dati svіtovі pomen in zmіstu, v povezavi z modіn sіtom. Smo iz kategorije buttya, kot kolegialna filozofska bula "zeleudneni", moderna filozofija "olyudnity", razglašamo eksistencialno filozofijo. V tej ontologiji se na tak način spreminjajo značilnosti boot, sub, lastnosti, družbene, družbene in zgodovinske značilnosti. V literaturi so v številnih literaturi zelo kritične ocene takšnega načina – očitajo jim idealizem, subaktivizem in psihološko analizo. Qi є predložiti za takšne ocene? Torej є.

Posamezniki, a da so ljudje super-besedni: ljudin, resnice zavoljo, se je nedopustno čuditi luči jezika, ne "skozi prizmo" lastnega plena, priče, znanja in te vodne ure so velike - za katerega ima Heidegger značaj - "za moč" buttya yak. Ne brez razloga, v takšni ruševini drame človeškega življenja, fenomenologije in eksistencializma, zlasti na stopnjah svojega razvoja, so iz dneva v dan pogrešali spoštovanje, ne manj pomembno. Okremі indivіdi, ne govorite o generaciji ljudi, o ljudeh nasploh, pojdite, zvito, v njihovem "trenutku rasti" in v tej "uri", če se "borite" ob luči. Ale smrad ni razbil božjega življenja deviškega, učinkovitega krokodila, kot da bi se na vsak način, niso šli iz sebe, ker niso ubogali, zaradi aktivne moči (vključno s prostranostjo in čas), sebi, svojim govorom in procesom. Ker se človek ne trudi razmišljati o tem, se je ne dotikati, ne dotikati ali ne misliti, da je, to ni živa ideja, ker je to za eksistencialno filozofijo oprostilno. Ljudje se začenjajo postavljati s svetlobo, bachity svoj buttya yak del te nadaljnje buttya svetlobe. Vonj vmyut sodi o svetlobi, obvladaj je, ne prikrajšani za svet svojega uma, lastne pričevanja in dejanj, ampak za svet samih govorov. Innkshe smradu ni bilo mogoče videti na celem svetu in več jih ne bi moglo "nahraniti" z užitkom buttya jaka. Nevipadkovo M. Heidegger v svojih mladih robotih, tava malo sub'aktivizma in psihologizma zgodnjega položaja, prvi načrt visuvay pa tudi jak.

A vseeno je nemogoče čakati na ontologijo XX stoletja, ki se povzpne do fenomenoloških, eksistencialnih, ki si zaslužijo negativne ocene. Zv'yazuvannya vchennya o buttya s človekom, pobudova vchennya o buttya ljudeh, o sferah buttya, o socialnem buttya - shlyakh, ki je napuval і marksistična filozofija. Videli boste tudi tradicionalne ontološke možnosti. Toda hkrati, glede na eksistencialno filozofijo, marksizem razvija takšne težnje klasične ontologije - smo pred idejo tistih, ki so ljudje, z vsem pomanjkanjem zdravja misli, vendar in popuščamo. napajalnik, ki je na voljo z invertiranjem na različne načine. In temu ljudinu in v vsakdanjem življenju, v znanosti in v filozofiji je nabral aktivno znanje o svetlobi in o sebi. Zmagovalni, tako chi inakshe, bom (v rastočem svetu svidomosti, glibini, razdrobljenosti) "aktivna ontologija", tako da vam bom pomagal naučiti se svetlobe in odpreti svoj um. Človeško bitje v luči samozanašanja na aktivno strukturo, neodvisno od posameznikov in je seveda njen del, tako da se bodo ljudje postopoma vključili v dejanje.

Filozofi 20. stoletja (po Kantu) so upravičeno šepetali o tem, da manifestacija ljudi o realnosti ni varna zaradi same svetlobe - ni varna pred srednjo "ontologijo" stališč in znanja ljudi. Posebej pomemben je bil boj fenomenologov in eksistencialistov proti takšni "naturalizaciji", biologiji ljudi, saj so jih vzgojile naravoslovje, želim si, da bi bili zelo dragoceni dnevi, ko je beseda "ostala" Filozofi XX stoletja - zlasti E. Husserl (1859-1938) so v robotu "Kriza evropskih znanosti in transcendentalne fenomenologije" pravilno povezali težnjo po "naturalizaciji" ljudi v znanostih, v filozofiji in v primeru samozavedne ljudi, ki jih vodijo govori. Eden najpomembnejših poudarkov te "nove ontologije", tako kot drugih humanistično usmerjenih filozofskih smeri 20. stoletja, je ideja o edinstvenosti, neponovljivosti ljudi.

Seznam literature

1. Zgodovina filozofije v slogih Wyclad. - M .: Dumka, 1994;

2. Luč filozofije. 1. del. - M., 1991;

3. Sartre J. Eksistencializem - tse humanizem. - M., 1991;

4. Filozofije zdaj ni več. Slovarček. - M., 1993;

5. Dnevi bogov. Zbirnik. - M., 1989;

6. Filozofski besednjak. - M .: Politvidav, 1987;

7. Heidegger M. Hour in Butta. - M., 1993.

Buttya

(Sein) - pomeni nasam pred gottya buttya, іsnuvannya, buttya v svitі, dane buttya (na primer v predlogu: "I є"). Hkrati je treba izvesti posebno rast med pravo in idealno zadnjico. V resnici se buttya pogosto imenuje Existenz, v idealnem primeru Essenz. Res, buttya - tisti, ki vidijo govore, procese, posebnosti in realnost; ima prostoren, enourni značaj, je individualen, edinstven; Idealna buttya (sebto idei) sredi dolgotrajnega, akcijskega, popolnoma informiranega značaja, kar je močno dejstvo; vono є strogo neviden (ujeti), dobro іnuє vіchno (N. Hartman). Idealne zadnjice v celotnem pomenu imajo lahko vrednote, ideje, matematično in logično razumevanje. Platon bach pri novi referenci, ki je "prava" buttya (div. Tudi Ens).

Od buttja do odhajajočih rosuminov (Gotivkovo buttya) do pojočega butja (Sosein). Da bi nasprotovali razvoju vsega, da bi se spremenili, da bi se spremenili, a da bi ga trajno poklicali, a tudi vsemu. Nasprotno od »vidljivosti« se pogosto zgodi, da se »izgubi« iz zadnjice, a postane res. Zgіdno z eleati, določeno postajanje je neumno, є tilki buttya, nezmotljivo, nezmotljivo, eno, vedno, neukročeno, trajno, ne eno, isto; za Heraklit, navpaki, neumni ujeta zadnjica, in ê ne postaja več, kar se nenehno spreminja. Za metafiziko je "spravzhna" buttya določena v transcendentalnem, v govoru v jecanju. Buttyam, nareshty, pokliči bistvo vsega, kar obstaja, svetloba zagal. Imam vipadku buttya є:

1) za vseobsegajoče razumevanje, da je najbolj razširjen za svojim obsyagom (oskilki noče biti v bližini buttya), v celoti za svojo hudobno najbolj, oskilki ne bo razmišljal o tem;

2) kakorkoli, tistim, ki nasprotujejo razumevanju; naenkrat je nemogoče odpustiti še en razlog, vseeno, ki za to ni neskončen; obstajajo vsi znaki, ki so samo možni. V teološki bedi je Bog večni stvarnik celotnega buta (div. Kreacija), v metafizično-idealistični napačni interpretaciji je duh gol, v materialistični - mati, v energijski - energija. Pravzaprav do bridke ontologije, vendar ni enaka v vsej riznomanosti obstoja.

V ínshomu razumni buttya (znano je iz Aristotelove formule: to on ha on) і "jaz sem, mislim, da obstaja", ker mislim, da je tudi v svojih značilnostih kot bitja in še preden je razdeljen na predmete. Obstajata dva načina plena - realnost in idealnost, v njih pa obstajajo trije vrste (način) plena - moč, akcija in potreba. Govoriti tudi o shari buttya (div. Vchennya o shari).

»Buttya je tse ostannє, preprosto je dovoljeno vklopiti. Ale ostannє nikoli ne more biti vreden. Do zdaj je mogoče prikrajšati vikoristovuchi kot osnovo za shukyo. Vendar ostaja tako, da za tem ni več treba stati «(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Kar se tiče Heideggerja, je to zgolj zaradi negativnosti, ker pa obstoječemu ne dovoli, da bi se »zagrenila«, je vse preglasno. Da se odprete, vendar boste morali biti sposobni, da se imenujete isnuvanyam (razd. Existencophilosophy; razdel. Tudi temeljna ontologija). Buttya - "prosіkannya" (razsvetljenje), scho vіdkrivaє s skrivnostjo bitja, da ga oropa zrozumіlim. Na tsіy funkcijo odpiranja tamnitsі in polyaga, sgіdno s Heidegger, "sense buttya".

Tsei čut je lahko prikrajšan za to, da bi bil v "dobi" ("Da") človeškega občutka, tako da je, ko gre za odprtost, nastavljeno razpoloženje. Občutek pogleda na poliag je v tem, da je mogoče dopustiti butti, da se pojavi kot "pros_ka" vsega obstoja. »Kako si pa ti, kako pomembno je pripadati človeškemu dnevu in kako nepomemben je za cel dan dneva, je pomembneje začeti srečen dan? Yak buti, kako videti zadnjico lyudina vse bolj in bolj prenašati na tiste, ki jih morda loči od misli o prisotnosti škornja do dneva (ljudi) in na samem vrhu nezmožnosti zaviti tančico vse naenkrat? Kako robiti, če bo vse služilo v znamenje tega, v prihodnosti še bolj dragega, bo čas za odhod za vse tiste, ki so ji bili nepomembni?« (M. Heidegger. Was ist Metaphysik?, 19557).

Pri Sartru je zadnjica ê čista, logična identiteta iz njega samega; Glede na odnos ljudi do ljudi je kvaliteta objave kot rit, saj je zagnana, je dobra ideja miru in samozadovoljstva. Takoj, ko ni dovolj, je vredno in to je mogoče zdržati brez skrbi za vse, kar ne vključuje ničesar. Buttya je metafizična težava samo tam in le, če je v vrtnici uporabljen prstan (dodatna beseda) "є". V starodobnikih zvonov morda ne bi bilo, a takšen visi (div. Predlog), jak "hie leo" ("tam je lev"), z veliko vnemo, zamynyuchi viraz "tukaj je lev" (pogosteje začnite. v Slov'yanskie in іnshih movs). Pitannya o tistih, ki mislijo, tistih, dobro ric, ki so pred očmi, ali se naučili, "є", ni bila postavljena.

« Ni težko hoditi z buttyo, ne oglušite(torej ne bodite preobremenjeni, razložite pomen katere koli besede tsim s samo besedo), da Vrednost katere koli besede, ki jo je treba upoštevati iz ovinka "tse є ..."- ni smiselno, kar je očitno, da se zanašaš na spoštovanje. To pomeni, da je treba reči: "Buttya є ...", in samo, da je beseda brez pomena "(Pascal," O duhu geometrije", I). Tisti isti pidtverzhu "Dictionnaire" Lalande, navіt ne citiram Pascala: buttya tse "preprost izraz, viznachennya, ki je neprijetno"... In ne tistemu, ki ne pozna pomena besede, ampak tistemu, ki mu ga ne more dati, ne dovolite, da se pretvarja, a znanje je neverjetno, ne bodite kršeni. Tako kot beseda buttya "navaditi se na čute bagatokh", kot kaže kazahstanski Aristotel (v katerem bodo suhi iz cihmiss imeli kategorijo: , ne spilnoe є v vseh tsikh občutkih.

Buttya je najbolj razširjena filozofska kategorija, ki je nadomestna za smiselno snov, pa tudi za celovitost svetlobe. Buttya v filozofiji izvira iz antične Grčije. Pridobitev ideje o novi viziji s pojavom filozofskega znanja, pa tudi prehod na teoretično in logično poslanstvo.

Razumeti dejstvo, da ni oblikovano naenkrat. Yogo se je pojavil iz industrijskih konceptov in razumevanja. Tisti gospodje, ki so živeli v času antike, so se že ozirali na različne vrste filozofskih motivov, hkrati pa so se vrteli proti spoznanju, kot so bale zavračali njihovi priprošnjiki. Smrad se tudi spirali v mitologijo, skrivnost je tanka.

Od takrat je bila narejena nova instalacija za novo tovarno v rožnati novi luči. Govorim o tistih, ki so bili orehovi naravni filozofi, ki so gledali na učinek, kako je razvoj nenehno spreminjajočih se predmetov, procesov, manifestacij, kot so epiteti, spraševal njihovo prehrano o sami podlagi vseh teh sprememb. Qia osnova je buttya. Filozofija navit na uro se pogosto obrne na celotno kategorijo. Vivchennyam je bil zaposlen z veliko velikimi filozofi.

Buttya v filozofiji

Sama beseda "buttya" je tse dveh besed: perche - "buti", druga - "є". Pomembno je, da ni mišljena samo samoumevna izbira celotnega sveta, ampak porok, ki je naraven in resničen.

Toda filozofija filozofije je, da obstaja možnost videti svetlobo takšno, kot je, vendar ni treba biti obkrožen z deli. Znanost, yaka vivchaє buttya, se imenuje ontologija, ki je ena tistih, ki so našli znanje.

Kaj je osnova boottea? Na podlagi tega lažejo tisti, ki niso samo oseba, ki ni samo tukaj naenkrat, ampak tisti, ki zagotovo so in morajo biti resnični, da navigirajo tja, če človek nima ali ga ni. Občutek tukaj takoj prinese človeško občudovanje, vitalnost pomanjkanja svetlobe pa bo razložila intuitivni duh informacij. Enotnost opisanega predmeta postane struktura razumevanja buta.

Filozofi radi skrbijo za hrano zadnjice, obračajo znova in znova, da se svetloba zdi nezahtevna, nepomembna za vse pretrese, kako videti naravo in suspenzije. Ne preliva se v novo, vedno želi biti trajno, nedotaknjeno, nevidno. Nepripravljena luč za živahno zadnjico, opora, saj nam daje zagotovilo, da realnost ne pozna.

Pomislite na močno svetlobo je jedro čutne ustvarjalnosti ljudi. Možno je reči, da so vse priče vsiljene z idejo duhovitih, ko postavljajo volka, polaganje otrok

Ontologija stverdzhu, scho svetloba, scho isnu okoli nas, živijo in se tudi razvijajo po Gospodovih zakonih. Miklavžev zakoni niso bili in niso ostali zaradi našega bogastva, niti zaradi naše volje. Smrad vam bo dal harmonijo, pa tudi stabilnost našega nastopa, želim ga obkrožiti ob isti uri. Takoj ko bom zagledal zakone smiselnega sveta, bom prosil za odpuščanje ljudi, ki so podobni bistvu stvari.

Sudy slid zarahuvati:

• kategorija govorov. Tukaj lahko preberete o dnevnih govorih narave, pa tudi o govorih ljudi;
• kategorijo duhovnega. Tukaj morate uporabiti sub'active, kot tudi objektivizirano dusi;
• kategorija ljudje. Tu lahko spontano zrasteš na ljudeh, kot je bistvo narave, pa tudi na ljudeh, kot je bistvo specifičnega, ki se je videlo iz celotne narave;
• Zgrajena je iz buttye vzmetenja in buttya ljudi, ki so jih vzeli ljudje.

Buttya v filozofiji je le ena od točk filozofskega sveta o ljudeh in navkolishniy svitu. Cenovno nepomemben, pomen ontologije sejma je velik.