Leidiniai platinimui Literatūra

Vikentijus Veresajevas. Rašytojas, Vyskovy likeras, biografas, perdavimas

Ikento Veresajevas parašė literatūrą gimnazijos uolose, pirmasis jo eilėraštis „Rozdum“, išleistas 18 metų. Piznishe Veresaev tapo gydytoju. Vinas savo knygose aprašė savo gydytojo patarimus ir literatūrą, rašė apie revoliuciją ir senuosius graikų poetus.

„Nauji žmonės“ literatūroje

Sergijus Maliutinas. Vikentijos Veresajevo portretas. 1919 m

XIX amžiaus pabaigoje Veresajevą užplūdo radikalūs politiniai žvilgsniai. Win žaidėjo marksistinėje gurkšnoje ir išnešė iš savo socialdemokratų namų. Savo autobiografijoje Veresajevas rašė: „Atėjo naujų žmonių, gerų ir blogų. Smarvė rodė ryškiai augančią і organіzuyuchu gamyklos roboto viglyadі stiprumą. Robotas važiavo, vyko agitacija prie gamyklų ir gamyklų, buvo užsiėmę darbininkai su robotais. Bagatokhą, kurio neaplenkė teorija, aplenkė praktika, įskaitant mane “..

1894 m. Vikentijus Veresajevas parašė istoriją „Be kelio“ apie dvi kartas, praleidusias „provincijos žvaigždę“, ir aš nežinau, kur ji buvo. Po trijų kartų pagrindinė istorijos „Poshest“ herojė jau pažinojo Vlasny Shlyakh. Toje pačioje vietoje, de ir knygos autorius, - marksistinėse nuorodose ir politinėse nuorodose. Vіkentіy Veresaєv chuyno vіdgukuvavsya ant podії šalyje. Laimėkite rašydami apie robotus ir kaimo gyventojus: „Kinetų Andriaus Ivanovičiaus“ istoriją, nupieškite „Negyvajame kelyje“ ir „Lizarą“, – 1904–1905 metais parašė „Japonijos kelyje“. Jaunasis rašytojas šaukė tokį žanrą, kurio meniniu aprašymu galima būtų publikuoti publikaciją ir to žinojimą – taip atsirado visuomenės nuomonė.

„Zgodom“ revoliucinis saugiklis pas rašytoją „Zhasav“. 1922 m. rotsi Veresajevas išleido romaną „Kurčiame Kuti“ apie Sartanovo šeimą. Autorius jam parodė, kaip plinta pakaba revoliucijų uoloje. Romano veikėjai – „senųjų“ intelektualų atstovas Batko ir vaikai-revoliucionieriai – priskiriami neprotingam ir neprotingam suvirinimui.

Medicinos universiteto rašymo knyga

Petro Karačencovas. Liustracija prieš Vikentijos Veresajevo knygą „Lykaro užrašai“. Nuotrauka: russkiymir.ru

Vikentijus Veresajevas yra Sankt Peterburgo universiteto studentas. 1885 rik. Nuotrauka: russkiymir.ru

Vikentijus Veresajevas Tulos provincijoje. 1902 rik. Nuotrauka: russkiymir.ru

XX amžiaus ausyse populiarus karštas, kuris Rusijoje yra populiariausias rašant medicinos universitetus. Vіkentіy Veresaev - dar vienas to patvirtinimas. 1894 m. baigė medicinos fakultetą ir pradėjo dirbti gydytoju Ridnij Tuloje, vėliau – Botkino Likarnoje Sankt Peterburge.

Vikentijus Veresajevas parašė knygą apie gydytojo robotą „Likaro užrašai“ 1901 m. Biografinė istorija pasakoja apie jauno gydytojo praktiką, jo įkalinimą neromantiškoje tikrovėje, apie eksperimentus su žmonėmis ir lykarsko etiką. Jei noriu „Užrašų“ ir sukrėtė publiką, Tvir Svidko išpopuliarėjo tarp skaitytojų, o Vikentijus Veresajevas – matome jį literatūriniame viduryje.

„Lykaras – kadangi tai lykaras, o ne lykarskio teisingumo pareigūnas – peršas dėl visko kaltas, kovodamas už ramaus proto susilpnėjimą, siekdamas įbauginti savo veiklą be aklumo ir be problemų, jis kaltas būti didžiuliu vaiku pačiais protingiausiais žodžiais“.

Vikentijus Veresajevas

1904 m., Rusijos ir Japonijos karo metu, Veresajevas buvo pašauktas į karinę tarnybą ir dėl to buvo išsiųstas į Mandžiūriją. Vіn nіs aptarnavimas geriausiuose protuose, ne kartą atvedė juos į operatyvinius darbuotojus tiesiogine prasme. Kaip priekinės linijos likaras, jis pirmą kartą tarnavo prieš Pirmojo Svitovojaus valandą.

„I dumoks“ charakteristikų „redaktorius“.

1910 m., Po Levo Tolstojaus mirties, Veresajevas atidarė didelį robotą apie du epochos rašytojus, o mano - Tolstojų ir Dostojevskį. Knyga „Gyvenimas gyvenimas“ iki šiol populiari tiek literatūrologų, tiek biografų tarpe. Vіkentіy Veresaev vvazhav її yra vienas reikšmingiausių jo kūrinių.

1920-30 m. uolėtoje Veresoje Mayzhe visą valandą skyrė literatūrai. Per visą laikotarpį jis parašė knygas „Puškinas gyvenime“, „Gogolis gyvenime“ ir „Puškino palydovai“. Veresajevas pirmiausia rusų literatūroje pradėjo rašyti biografiją naujame žanre - charakteristikų ir minčių kronikoje. Pavyzdžiui, knyga „Gogolis gyvenime“ turi paantraštę „Sisteminė atskaitos liudininkų žvaigždė“. Autorius nepateikė savo personažo gyvenimo istorijos interpretacijos, į pagalbą neaprašė ir menininko bruožų. Atvėręs peredmovo atėmimą, komentarus ir „montuvus“ istorinius faktus, kreipdamasis į dzherelą.

Senųjų Graikijos kelionių pervežimai

Vikentijus Veresajevas. Nuotrauka: lr4.lsm.lv

Vikentijus Veresajevas ir Leonidas Andrєєv. 1912 rik. Nuotrauka: wikimedia.org

Vikentijus Veresajevas. Nuotrauka: persons-info.com

Vіkentіy Veresaєv knibžda su poslinkiais. 1919 m. jis gavo Puškino premiją už senosios graikų poezijos paskyrimą. Šiek tiek roko, kad Veresaev pochavat pratsyuvati per naujus Homero perdavimus. Vino nematyti iš susigrąžintų „Iljadžio“ ir „Odisėjaus“ tradicijų, kurias nušovė Mykola Gnadich, Vasil Žukovskiy ir Mykola Minskiy. Pirmaujantys „Іlіadі“ Veresaєv rašo: „Viskas gerai, viskas, kas pavyko, dėl naujosios pamainos kalti likę broliai nuo didžiojo perėjimo“... Tačiau juose yra keletas trūkumų: Gndich kalba - archajiška kalba ir teksto perpildymas bažnytinės kalbos žodžiais; Мінський, jakas rašė Veresajevas, „mlyaviy and prosaichny“. Savo tekste winnuv priartėti prie senovės graikų originalo, sukurti klasikinę poeziją, skirtą daugiau artimųjų ir intelekto skaityti.

Gnivas, deivė, Ustanas iš Achilo, Pelejevas sina,
Groznas, kaip akheyani tūkstantis veržlus, padarė:
Bagato sielos gali išmesti šlovingus herojus
Aido ir jų pačių susiraukšlėjusios kaktos išplito iki mėsos burnos
Ptahm navkolishnіh ir šunys (zdіisnuvati Dzeuso valia), -
Tą dieną, jakai, jie pastatė super upelį, užsidegė iš priešiškumo
Žmonių pastorius Atridas ir didvyrių didvyris Achilas.

Urivok iš eilėraščio „Iljada“, vertimas Mikolio Gnadicho

Miegok, deive, apie Achilo gnivą, Pelejevo nuodėmę,
Prakeikimų gnivas, pilietis be Achajų kunigaikščių skonio,
Bagato stiprios sielos pasiuntė didvyrius į Aidą,
O, jie patys gobšusi
Ptahm navkolishnіkh ir šunys. Dzeuso valia Tse buvo nedrąsi,
Iš labai ramių vaišių, jakai pirmyn, iškepę jie daugiau išsiskirstė
Sin Atreya, Volodar of Man ir Pelid of the Many Bright.

Urivok iš eilėraščio „Iljada“, išvertė Vikentija Veresaev

1929 m. rotsi Vikentijus Veresajevas pasinaudojo savo kūrybos atranka ir permainomis. Iki šiol kelionė tęsėsi, įskaitant „Robotus ir dienas“ bei Hesiodo „Teogoniją“.

Bazhayuchi vivchati Homeras kaltas už tai, kad gudriai suvokia patį tekstą. Jei nenorite būti kaltas dėl mano graikinių riešutų, galite pagrįstai rašyti rusų literatūrą.

„Iljadas“ bus iš naujo išverstas iš rusų rašytojo ir Puškino mokyklos atstovo N.I. Gnadich 1829 m. Paskutinis matytas pakartotinis vertimas pasirodė jau radianų valandomis. Tse: Homeras, Iljada, vertė N.I. Gndich. Redakcija ir komentaras І. M. Trockiui už I likimą. І. Tolstojus. F. Preobraženskio paveikslo statulos, І. M. Trockis ir aš. І. Tolstojus, Akademija. M.-L., 1935. Tuo pat metu 1935 m. vizija pasirodė įvairiausiomis formomis puikiu formatu ir sumažintu dydžiu. Visai neseniai Gnadicho perkėlimas pasirodė jo vershiv tsiy perkėlimo iš didžiosios „poeto bibliotekos“ serijos rinkiniuose: N. І. Gnadichas, Viršis. Supažindino su straipsniu, teksto rengimu ir pastabomis І. N. Medvedyvoi, L., 1956. Gndicho viklikų perkėlimas į didžiąją literatūrą taip, kad savo valandą jis pasirodė kaip stebuklingas perduodančios paslapties vaizdas ir neprarasdamas prasmės iki šios valandos. Gnadichas nuėjo į tolį pakankamai arti originalo, kad blogieji taptų Homero gyvenimu ir didvyriškumu, nes jie čia susidūrė su daugybe raštų, noriu tą pačią valandą ir lengvos švaros. Laimingas skaitytojas Gnedichas matytas, gal, bet daug žodžių, bet daug techninių dalykų, kurie, vis dėlto, esant dideliam istoriniam požiūriui, yra aukštas meninis stilius, antitrofijas nėra lengva naudoti. Apie tuos, kuriuos Gnadicho žinių perkėlimas į Winkelmano antikos vertinimą ir Puškino mokyklos poeziją, skaitytojas gali pavartyti, sužinojęs apie specialų A. Kukulevičiaus robotą „Iljada“ perkeliant M.I. Gnadich knygoje "Vchenykh zapiski Leningrado suvereni universitetas", Nr. 33, filologijos mokslo serija, 2 numeris, L., 1939. Filologinis ir stilistinis Gnadicho perdavimo aprašymas originalo požiūriu І. Tolstojus statistikoje "Gnedicho jakų perkėlimai" Іlіadi", panaikintas pirmiau minėtame tipe, matytame Gnadicho perkrovime 1935 m., 101-106 pusė

Gaila, kad nauja Gnedicho redakcija neatkeršija tyliai Gnedicho abstrakčiai prie odos dainos „Ilyadi“, be kurios valgysime, kad suvalgytume. Anotacijos ir saugojimas Pagarbiai Gnedich Velma, ieškome odos priežiūros klausimų. Tam jūs turėtų būti rekomenduotas ir rekomenduotas jūsų motina tuo pačiu metu ir vyresnis nei Gnedichas. Paimkite - Homero „Iljada“, išvertė N.I. Gndich, S. І redaktorius. Ponomariovim, Vidannya 2, Sankt Peterburgas., 1892. Tokie pat Ponomariovo ir paties Gnadicho straipsniai gali būti siejami su tuo pačiu požiūriu. Tas pats pervedimas - M., Sankt Peterburgas, 1904 m., Sankt Peterburgas, 1912 m.

Gndicho Oskilki perdavimas iki XIX amžiaus pabaigos. Jei jau pasenome, tai nereikėjo datos „Iljadi“ perkelti į supaprastintą viglyadą, be jokių slavizmų ir remiantis kaip tik dabartinio rusų literatūrinio judėjimo pagrindu. Toks poslinkis і zrobiv N.I. Мінський 1896 p. Likęs pataisytas vertimas: Homeras, Ilyada, vertė N.I. Minskis. F. Preobraženskio paveikslo redagavimas ir įvadinis straipsnis, M., 1935. Minsko kaita yra žinoma kaip patarlė ir dažnai švenčiamas karininko priešiškumas. Protestas už tylą, neprieštarauja ar nemyli Gnedicho slavizmų, poslinkis yra labai reikšmingas ir savo laiku atliko chimalo vaidmenį. Mokslinę vertimo analizę rasite S. І recenzijoje. Sobolevskis „Liaudies Osvitos ministerijos žurnale“, 1911, Nr. 4 (in. 2), 346-360 pusė.

Nareshty, valandai pasirodė trečiasis naujas „Iljadžio“ vertimas į rusų kalbą: Homeras, Iljada, vertė V. Veresajevas, M.-L., 1949. Veresajevo vertimas iš Minskio nuotolio. Tolumoje bėgdamas nuo Gnedicho ir Minskio virusų, Veresajevas, protestuodamas prieš Homerą, yra nukreiptas į folklorą ir įmagnetinti raudonveidžius liaudies ir pseudo-liaudies virusus, dažnai ieškant nepadoraus veikėjo. Tiesa, tai yra „Iljadi“ pamokų stilius „nugaros į nugarą“ ir „nugaros į nugarą“ є didelio pertekliaus laikais. Keletas natūralistinių ir navіt lіlivі virazi, kaip ir Veresajevo perkėlimas, leiskite kritikuoti iš S.I. Radzigas savo recenzijoje „Radianskoy knizi“, 1950, Nr. 7. Taip pat koreliuokite M. Ye. Grabar-Passeko ir F. A. Petrovskis „Senosios istorijos biuletenyje“, 1950, Nr. 2, 151-158 pusė.

Kai tik „Odisėja“ bus rasta, klasikinis vertimas turėtų būti padėtas V. A. Žukovskiui, o sunaikinimas 1849 m. Likusi dalis bus atlikta dar prieš dieną: Homeras, Odisėjas, VA vertimas. Žukovskis. Statuto, leidimo ir komentaro І. M. Trockiui už I likimą. І. Tolstojus. Asdemia, M.-L., 1935. Tas pats matytas buvo pakartotas puikiu formatu. Taip pat jos vizijoje: Homeras, Odisėjus. V. A. Žukovskio vertimas, P. F. Preobraženskio redakcinis ir įvadinis straipsnis, GIHL, M., 1935. Pačioje valandos pabaigoje jis pasirodė mažmeninėje prekyboje - Homeras, Odisėjus, vertė V. A. Žukovskis, M., 1958 (parengimas V. P. Petuškovo, Pislyamovo tekstai ir V. Poljakovos užrašai). Vidannya tse zrobleno už išlikusių V.A. vizijos likučius. Be to, V. A. Žukovskio tekste transliteracija buvo atlikta iki pat karčiųjų vimovų ir graikinių riešutų pavadinimų, o paties Žukovskio vertime vardai užrašyti archajiškai. Po V. A. Žukovskio mirties būtina gerbti gražiausią „Odisėjos“ akimis. Velmai taip pat svarbu tiems, kurie apskritai žaidžia prieš odą, valgo V.A. Iš naujos santraukos versijos, išsaugotos tik forma – Homero „Odisėja“ V. A. Žukovskio skerspjūvyje „Švietimas“, Sankt Peterburgas. (Rik nevidomy).

Perkėlimas buvo atliktas iki paskutinės valandos, todėl menininkas nežinojo, kaip tai įvertinti. Visi žinojo, kad tsei perdavimas atspindi jų sentimentalų romantizmo stilių. Bet visi atleido Žukovskiui už jo pamainos ypatingumą, kai kurie iš jų buvo kupini pikantiškumo ir kintamumo, lengvumo ir sumanumo, rusų kalbos ir užsispyrimo, poezijos ir prieinamumo. Protestuoja Žukovskij, pripažindamas daug netikslumų perkeldamas, todėl neįmanoma laikytis Homero instituto, augina virazą ir naršo ištisas eiles ir greitai judančias. Moksliniu teiginiu apie Žukovskio perdavimo ypatingumą galima atpažinti S. Šestakovo straipsnį „V. A. Žukovskio jakas Homero perkėlimo“, kuruojamą „Rusų literatūros mylėtojų sustabdymo skaitiniuose Aleksandro Puškino atminimui“. Kazanė, 1902. Taip pat palyginkite I straipsnį. І. Tolstojaus „Odisėja“ „Žukovskio skersiniame“, tvarkoma nurodytoje „vische vidanna“, 1935 m.

Kartu su Žukovskio bulvaru, tie, kurie pagrįstai paaiškėjo tik Radiansko valandą, ir pati ideologija bei senųjų Maskvos bojarų paveikslai ir silpnas šnekamojo Homero protas ir grynai kalbinis heroizmas. Pažiūrėsiu į visas Žukovskio perdavimo ypatybes, P. A. Shumsky, po 100 akmenuotų kartų, zaživšių su Žukovskiu, jei nereikėtų dar kartą versti „Odisėjos“: Homeras, Odisėjas, perkėlimas (padarė P. A. Shumsky) redagavo A. І. Vinogradovas. Sverdlovskas. 1948. Dyisno, Shuisky, pamiršęs Žukovskio vertimo ypatumus; Protestas, pragmatiškas iki pažodinis perteikimas originalui, Shuisky nuolat patenka į prozeizmą, be to, poetiniu požiūriu jis taip pat labai saugo savo problemos techniką. Shuiskio vertimas yra neigiamas jo paties įvertinimas F. A. Petrovskio ir M. Ye. Grabar-Passeko recenzijoje „Senosios istorijos biuletenyje“, 1950, Nr. 3, 151–158 pusė. Trochi mensh suvoro spręsti apie Shuisky A. A. Taho-Godi vertimą straipsnyje „Apie naują pamainą“ Odisėjus „mokymuose“. Maskvos regioninio pedagoginio instituto užrašai “, v. XXVI, pusė 211-225. M., 1953. kurią dabar, kol negauna žinių, nauji redaktoriai taiso kartu su filologijos mokslo pažanga.

Nareshty, є ir dar vienas „Odisėjaus“ vertimas, kuris turėtų atspėti V. Veresajevą ir Volodiją su šiomis ypatingomis savybėmis, bet ir antrasis „Iljadžio“ perdavimas: Homeras, Odisėjas, V. Veresajevo vertimas. I leidimas. І. Tolstojus, M., 1953 m.

Taip pat matoma prasmė: Homeras. Valgyk, greitai nepamatysi. Ruošdami dainuojamą tekstą, perskaitydami Trojos ciklo mitus, natas ir žodyną A.A. Biletskogo, Ditgiz, M.-L., 1953. Vidannya tse, vodannya tse, vodannya tse, svorene jaunimui, ma perevagu, kaip yakraz yra svarbus pohatkіvtsіv. Krim bauda statti A. І. Biletskogo, čia atmetami visi svarbiausi mitai apie Trojos vynuogyną, be kurio mums nepatartina dainuoti siužete. Ir, be to, čia įsišaknijęs „Iljadžio“ ir „Odisėjaus“ tekstas yra ne pačių dainavimo tvarka (tvarka, kaip sakoma, pasiklysti), o perėjimo per pačius poetus tvarka. , kaip mes patys žinojome vaizdus tsikh eilėraščiuose. Štai kodėl jie taisys Homero vivchati, o čia jie galės rasti kažką panašaus į dvilypį ir nesulaužytą, visą laiką, kai siužetas bus išaiškintas.

Tokio rango rusiškų Homero laiptelių yra pakankamai, o jauniklių oda savaip gali išnaudoti didžiosios besikeičiančios kultūros ryžius. Tas, kuris nėra Volodijos riešutėlis, kaltas, kad pagreitino peržiūras ant skersinio. Nemažai apžvalgų, tai beprotiška, padės jums, kai pradedate naudoti perėjimo stilius, taip pat artėjant prie graikinio riešuto originalo.

Pakeitus dvi pamainas Homero „Odisėjos“ epizode, kuriame Eureklea pažadina Penelopę ir pamato, kaip pasisuka galva (23 raidžių ausis).

Žukovskio perkėlimas:

Radijo ir radijo širdis, senutė užbėgo į kalną
Garsas atnešti pani, ir bazhany cholovik pasukti.
Patyčios iš džiaugsmo yra tvirtesnės už koliną ir spritiną
Kojos. Prigludusi prie šnipo senolė pasakė:
Kelkis, Penelopė, aukso vaikas, ochima
Liūdiu dėl viso to, nes siela sielojosi kiekvieną dieną.
Tviy Odissey tekinimas; Noriu, ale viskas, nareshty, vin
Su mumis ir visais daugiakočiais, varę jaunikius, kurie pasipiktino
Mūsų būdelės ir saugokite mūsų atsargas Telemacho blogiui.
Sena gera išmintis, todėl Penelope pasakė:
"Euriklėjaus draugas, aukštuomenė, dievai nulipdė tavo rožę! O, valia
Pats protingas gali leisti pirštinę į rožę,
Silpnas protas gali įgyti invimovnos išminties;
Aš jų bijau; sveikoje aplinkoje
Dabar tu nelotum ant mano krepšio,
Pomilkovoi turbuyuchi džiaugsmas man! nutrūkau
Mano salyklas miegas, palaimingai leisk man užrakti
Akys? Aš taip nemiegojau nuo tos valandos, jak cholovik my
Mirčių jūra iki mirtinų, iki nematomų Iljono sienų.
Ні, Euriklea, eik, grįžk ten, de Bootie.
Yakbi ne ty, o inša iš mūsų namų tarnaičių
Su tokiu garsu ji atėjo ir pažadino mane, -
Glostyčiau ne žodžiu, o kaip pasityčiojęs piktas
Zustrila. Būk savo vyresnieji, Euriklea.
Taigi, zaprecchuyu, sena moteris pasakė:
„Nedvejok, ateik, pani, aš virš tavęs;
Štai Odisėjus! Pasakysiu tiesą, sakiau ne nesąmones.
Tas nepažįstamasis, ta pati santuoka, yakim viskas čia lojo, -
Vinas Odisėjus; Telemachas apie jogą jau pasisuko ilgą laiką
Žinodamas - ale rožinis garsiai mojuoja apie tėtį vin
Čia piršliai kaltinami virne in dumkas gotuvav.

Veresajevo perkėlimas:

Mes džiaugiamės savo širdimi senais laikais

Kolina її greitai nukrito, o kojos užmigo.

A nugalėjo Penelopę ir pasakė:

5 „Mano brangi dukra Penelopė, eik, ochima

Ty spyrė tą, dėl kurio visą valandą buvai pamišęs!

Pertraukę visus jaunikius, jie atnešė rožinį į jūsų būdelę,

Vitrachali jūsų atsargos, pataisykite smurtą per mėlyną! “

10 dieną Penelope pasakė:

„Mama miela! Dievai sulaužė rožę!

Jūs galite turėti dievišką dvoką, dar protingesnį

І žmonių su šviesiausia rože datos protingumas.

Rozum turite poshkodzheniy. Ir tu turėsi teisingų minčių.

15 Taigi aš kenčiu širdimi, o jūs juokiatės iš manęs,

Apie orą movi kidash! Kai aš miegu, ašis pažadino mane

Solodky. Povikai buvo kreivai, absoliučiai mažiau vіn.

Mitsno so nikoli aš nemiegojau ramiai puotai, jak viyyhav

Be vardo Evil-Ilion Odisėjos dievų.

20 Axis cho: nusileisk ir atsisuk į mane!

Kai tik mano žmona ten atvyko

Aš pabudau su tokiu garsu prieš mane,

Norėčiau її wilayala ir netiksliai zalіla lipti

Žinau, bendrame kambaryje. Tu senas ryatuє! “

25 d., pamatęs Euryklei, Valnitsa pasakė:

„Aš iš tavęs nesijuokiu, kelias yra mano vaikas“, – tiesa

Tas nepažįstamasis, kaip ir visi, buvo taip įsilaužęs į būdelę.

Sin twiy jau seniai žinojo, kad Odisėja grįžo prieš namus,

30 Ale, kruopščiai apkarpęs viską taunitsa,

Tegul išdidūs vyrai keršija už smurtą“.

Iš pirmos eilės Suvoras prisimenamas dėl Veresajevo paprastumo: meilus „senasis“ Žukovskis paverčiamas grubiu „senu“. (14-16 eilutės). Pirmasis Penelopės žodžių vertimas buvo persmelktas didesnio tragizmo ir psichologiškumo, ji „liūdėjo siela kiekvieną dieną“, tą valandą ji tiesiog „liūdėjo“ pas Veresajevą. Koreguojant tekstus 1849 ir ​​1953 m., jie iškart krito į akis 9 eilutei: Evryklijus Žukovskis buvo arčiau pono, galima kalbėti apie caro namą, kaip apie mūsų pačių („sulaužė mūsų namų tvarkytojus ir sumušė mūsų atsargos" Aš matau namų ūkius pats, vadinu savo būdeles, mano gyvenime, khazyayskim, bet neleidžiu pinigų savo reikmėms ("jie atnešė rožinį į tavo stendą, vitrakė tavo atsargas“). Pirmuoju Penelopės lėlės stūmimu auklei nagato nižnišei, iš kelio į „gerąjį babusį“, Veresaєv praleidęs vardo glamonės tikslą, būdamas apsuptas kiškio „їy“. Paprasčiausiai, didesniame tekste Penelope Troją vadina ne tik Ilion, bet ir pateikia blogio-Iliono charakteristiką. Žukovskij bіlshepіdennya rašymo stilius, informuojantis spіvuche, o Veresajevo maniera artima karčiam žingsniui, laimėjo uoliausią mūsų valandos skaitymą.

Tokių nemirtingų būtybių, kaip Homero „Iljados“ ir „Odisėjos“ valgymas beprotiškai, perkėlimas gali būti atliktas su dideliu kūrybiniu žygdarbiu. Odiniai perjungėjai, būdami nauju kūrinio autoriumi, ankšties aprašyme įdeda savo siužetus, protestuoja, pragnybė šlamštą – „rūpinkis galvos įvaizdžiu ir originalo aromatu“ (V.G.Bulinsky), http ://www.philology.ru/literature2/egunov-zaytsev-90.htm). Tokie navazhlivšių darbuotojai įrengė savo rusiškus „Iljadi“ ir „Odisėjus“ – Gnedich, Veresaev, Zhukovskiy, Minskiy.

Pirmiausia papasakokite apie tuos, kad jų robotų proceso pokyčiai ne tik kuria tekstą, bet ir parodo save kaip rašytoją, papildo ir modifikuoja originalą, apverčia savo unikalų tvirą. Transponuoti, būdami išskirtiniais rusų autorių veikėjais, meninės reikšmės etapo raidą. Porіvnyuchi skersinis „Iljady“, rusų literatas M.L. Vin tiksliai pažymėjo skirtumą tarp Gnedicho ir Veresajevo, prisimindamas, kad Veresajevas rašė „neatskleistam dabartinės eros skaitytojui, o Gndichas – gerai informuotam patrankų eros skaitytojui“. Logiška tai paleisti, kad kamuoliuko skirtumą stebina pervedimo valandos rašymas ir individualūs perdavimo stiliaus ypatumai. Gnadichas ir Žukovskis savo skersinius atidarė XIX amžiaus pirmoje pusėje, iki amžiaus pabaigos vartodami archajišką žodyną, tą valandą jakas Veresajevas, XX amžiaus rašytojas, stūmė atgal į podolati archajiškumą. Protestas, drovus, pizesnis "Iljadžio" ir "Odisėjaus" perslinkimas, Veresaivas ir nenulupamas, žodis zrobiti nepanašus į Gnadicho ir Žukovskio slinkimą, daug zberigų eilių, kurios sulaukė visos naujos sėkmės. pamainų skaičius“.
Akytai analizei įsigijome urivkos iš „Iljadžio“ (Gnadicho ir Veresaivo taikiklyje) ir „Odisėjos“ (Žukovskio ir Veresajevo taikiklyje), kai pasilenkia patroklas, atsisveikinimas su Hektoru. Andromakhalits iš gražiausių Tokia pagarba vidiniam žmogaus ypatingumo nedorumui, Homero kūrybos vaisingam ryžiui.

Šių epizodų analizės pagrindu galime kalbėti apie perėjų panašumą ir liudyti beprotišką artumą pirmajam asmeniui bei padėti pažvelgti į sostinę ir pamatyti paties Homero poetinę dvasią. Ale negali padėti, bet pomitit, bet Kozhen dainuoja, kad atsineštų savo į aplinką.

Pagrindines nuorašų mintis galima iškelti, analizuojant teksto leksiką. Prie Veresaivo kryžiaus nėra tokių stropų ir virazų, kaip „kovdru“, „į šeimininką“, „išov“, „oci“, „breg“, „daruvala“. Raštininkas pakeis raides neutralesnėmis ir rausvesnėmis: „ukritiy“, „reljefinis“, „crookuvav“, „ochi“, „krantas“, „siųstas“. Gnadichas vikoristovuє pats keisdamas savo aukštąjį žodyną ("kaip nukloti dulkes", "visur aplinkui" Gnadich ir "ant žemės nukrito krūva", "navkolo" Veresajevas). Transpozicijų iškilumas gali būti išryškintas pagal tą pačią sintaksę. Pavyzdžiui, Veresajevas nėra piktas dėl senų sintaksinių konstrukcijų, pavyzdžiui, „jis artėjo prie Hektoro“. Ten de Gnedichas su tragišku patosu kreipkis į herojų "Čia, apie Patroklą, bet tavo užpakalis, mirtis atėjo", Veresaєv nuleido viguką, nedrąsų sandėlį paprastiems, ale, emocingai viguki "Čia, Patrokles, mirtis. išmokys tave!"
Žukovskio „Odisėjos“ vertimas tokiame pasaulyje pateikiamas kaip poetiškesnis, o ne Veresajevo vertimas, proza ​​pagal literatūrinį atlikimą. Iš esmės siekiama aplankyti vietininkus menininkus: Žukovskis du šimtai procentų Afino išgyvena epizodą „šviesiomis akimis“ tą valandą, nes Veresajevas nepateko į pirmąjį vypadą iki duotosios pagalbos, o į kitą. vardas.

Mūsų nuomone, Gnedicho, Žukovskio ir Veresajevo perdavimas yra savaip unikalus ir tsikavi skaitytojui, nes jų oda leidžia paimti tris svarbias priklausomybes, taip pat senamadišką senamadišką rūšį.

Aleksandras Salnikovas

Kas yra devynioliktoji Priamo nuodėmė?

"Ilyada" yra Senosios Graikijos biblioteka. Jau seniai mokėjau bendruomenėje slėpti daugybę paslapčių ir mįslių. Pavyzdžiui, є, mano žvilgsniu, neleidimai ir galbūt maisto trūkumas dėl vieno iš trijų vyresniųjų primų karaliaus mėlynojo varymo. Vіdomo, scho Priam mav bogato vaikai, jogo vaisingumas, būk cholovіk. Jaunuose dzhereliuose jų aikštelių yra nedaug, kai kuriose sakoma, kad Prim turi 50 mėlynųjų ir 50 dukterų, kitose yra 50 mėlynųjų ir 12 dukterų, trečiose sakoma, kad iš viso yra 50 mėlynųjų. . Pavyzdžiui, Giginas įsakė 41 nuodėmę ir 14 dukterų, o Vergilijus užaugino 100 dukterų ir nešlovių. Jak bi ten nebuvo bulo, čia mes tsіkavit tik viena nuodėmė caras Prіam.

Pratsuyuchi per laimingą pamainą "Ilyadi" mane, natūralų rangą, atgaivinamą su jau esama rusiška pamaina. V. Veresajevas sužinojo, kad dirbdamas „Iljadžio“ pamainoje pabudo nuo N. Gnadicho rankos, tačiau N. Minskio pamainos nematė. Veresaє priešais redaktorių rašo: „Savo vertimo pagrindu aš Gnadicho vertimą dedu visur, tolumoje, visur, todėl galima juo pasirūpinti ... Jei pamaina vėluoja, viskas bus teisinga. Tai yra taisyklė, kad aš esu dėl šio skirtumo atėmimo, bet tik Gnedicho ir Minskio perkėlimas mano užsakytoje knygoje ir Veresajevo perdavimas. Kai kuriuose vertimuose į rusų kalbą, pavyzdžiui, „Shuisky“, aš nesugraudžiau dėl šios paprastos priežasties, bet trijų jau buvo daugiau nei pakankamai. Prieš žodžio žodį turėjau priešiškumą, bet Veresajevo poslinkis bagatokh mіstsyah yra tikslesnis, nіzh Gnadich pamaina, nepaisant pavargusios Dūmos, nіbi Gnadicho poslinkis yra tiksliausias. Ale tse taip, gerbiamas iki mažiausio.

Na, o jei gailiuosi pakeisti, tai kaip pagrindą ėmiau D. Monro ir T. Alleno matytą seną graikišką tekstą „Ilyadi“. Yakby not tsei vibir, aš, ymovirno, aš nepasukau bi uvagi iš eilės, yaky yakraz ir buvo pasakyta, kad tai aš. Prie 24-osios dainos „Ilyadi“, 249–252 eilutėse, devyni Trojos caro bliuzai buvo priblokšti. Dienos pabaigoje kalbama apie tuos, kurie nori ant jų šaukti, loja dėl neplikimo, jų akivaizdoje, nes jie siunčiami į achajų stovyklą už jo vyresniojo sūnaus Hektoro vardo. Jako ašis matoma senajame graikiškame Thomaso Alleno tekste:

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ δῖον Ἀγαυόν·

Visame trumpame karališkojo bliuzo sąraše užsuksime į im'ya Ἀγαυόν (Agab, Agaon, Agayon). Tačiau, atrodo, rusiškoje tradicijoje im'ya Diy atsiranda rusų tradicijoje. Pavyzdžiui, visose tyliose trijose pagrindinėse rusiškose „Iljadžio“ transpozicijose (N. Gnadičius, N. Minskogo, V. Veresajevas) devinto Priamo sūnaus vardas iš sąrašo perkeltas į jaką Diy. Čia galima pasiteirauti, kad M. Gnadichas šiuo metu galbūt pomilkovo, mini dar vieną Priamo sūnų Klito vardu, kurio eilėraštyje nėra. Gnedichui kilo mintis, kad Homeras kiekvieną sekundę kalbės ne apie devynis, o apie dešimt sinonimų. Mes apsistosime pererahuvannі Gnedich vkazuє Diya:

Viskas matyta. Vinas šaukė, mėlynas pasmerkė,

Klita, Gelena, Parisa, Vikhovanetsya dievai Agatonas,

Pammon, Gippofooya, Deyfoba vadovas, antifona,

gera mėlyna laistytišlovingas vyras Diya;

Tai siaubingai prie cich blue ir šaukia bei baudžia senį:

Mes nerinksime maisto apie tuos, kurie yra originaliausi jo valandos tekstui, Gnedichas pakeitė „Iljada“, nes žodis vin buvo išverstas kaip Im'ya Klit, ir kodėl (ir, na, viskam, tas pats dalykas ) 252-oje eilutėje trūksta skaičiaus „devyni“ (ἐννέα). Tai geriausia ne tsikavogo doslidzhennya tema. Mus spusteli ne Kleitas, o Diy ir Aghaon (Agav). N. Minskiy per Klita, ale zalishak Diya perdavimą:

Išklausę santrauką: Agatonas , Gelena, Parisa ,

Gerai kovose laistyti , beytsya antifona , Pammon ,

šlovingas Diya, taip eina Deyfoba vadovas s Hipofojus .

Vin kreipdamasis į visą bliuzą ir viguknuvą:

V. Veresajevas išversti dane mice mayzhe, kaip yra, kaip ir minskiy, atimdamas iš manęs galimybę per kelias akimirkas pakeisti herojų vardus. Taip pat mačiau Klytą ir Zalishaką Dijus. Ale bolsh tiksliai išversti 252 versh, vkazuyu, shho mova yde pati apie devynis konspektus:

balsu lojimas Agatonas, kaip Dievas, Parisa,

Pammon і Gippofoya, antifona і Deyfoba,

Diya s Gehlen, laistyti galingo balso, - visi

Devyni šaukiasi laimėti ir duoda komandą balsu:

Iakshcho Klit, jak Sina Priama, viskas aišku, o Gnadicho "pomilka" mums žinoma, todėl kaip ir originaliame dane aš nekuriu (norėčiau, kad rusiškuose Pria Klyt vaikų sąrašuose, tačiau prieš Gnadicho vertimas), tada tai yra Diya, o timas didesnis už Aghaoną (Agavą), viskas nėra taip vienareikšmiška ir aišku. Jakas ir іm'ya Klyta, іm'ya Diya Pryamіda "Ilіadі" sukuriama tik vieną akimirką. Jei kalbame apie Dyn yak sina Prіama, viskas, kas yra dzherela, visada veda į 251-ąją 24-osios dainos dieną. Ale mi pam'yataєmo, Thomas Alain formoje, reikšmės yra ne Diy, o Aghaon (Agav).

Ties ryšiu su cym buvo sumažinta mitybos būklė, dėl ko yra daugiau senovės mokslininkų ir nuorašų (ne tik rusiškų, bet ir žemiškų: pvz., A. Pope, S. Butler, I. Foss, R. Fitzgeraldas, kitų vardu) Kas yra Priamo mėlyna visame Diya sąraše? Žinau, kad senosios graikų kalbos „Iljadžio“ veiksmuose šioje misijoje laikysimės atokiau nuo viduriniojo karališkojo bliuzo.

σπερχομένοιο γέροντος· ὃ δ᾽ υἱάσιν οἷσιν ὁμόκλα

νεικείων Ἕλενόν τε Πάριν τ᾽ Ἀγάθωνά τε δῖον

Πάμμονά τ᾽ Ἀντίφονόν τε βοὴν ἀγαθόν τε Πολίτην

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ Δῖον αγαυόν ·

ἐννέα τοῖς ὃ γεραιὸς ὁμοκλήσας ἐκλευε·

Ypač stipri tradicija rusų šurmulyje, kuri buvo gerbiama, mabut, iki N. Gndicho. Rusijos nacionalinio mokslo ir technologijos universiteto Klasikinės filologijos katedros vedėjas, filologijos mokslų daktaras, baigęs disertaciją tema: „Antikinės literatūros teorijos formavimasis“, profesorius N.P. Grintseris viename iš lapų rašo į kitą diską:

„Problema ta, kad jis nėra protingas, kaip du graikinio riešuto žodžiai δῖον і αγαυόν gėrimas, o kaip іm'ya; Gali būti taip, arba taip. Viename jų yra „dieviškoji agava“, o viename – „blisky Diy“. Mitografai, iš tikrųjų, gerbiami už Dijos grožį ir, didesne prasme, rašydami iš didžiosios literatūros.

Kodėl turėtų būti skambinama senovės mitografų ir permainų vibracija? Kodėl jų yra daugiau, kad atstovautų Diju perėjimui? Ir kodėl to teksto tipas "Ilyadi" senąja graikų kalba, ką aš valgau, kai sakoma Agave (Aghaona), o ne Diya? Maisto ašis, kaip aš ne zatsikavili.

Yak zyasuvalosya, seniai tsyo mіstsya "Ilyadi" vinnikl interpretavimo problema, superherojai apie galingojo "Ἀγαυόν" arba "Δῖον" vardo perrašymą pasirodė senovėje, lapuojant rankraščius. Nemаn sumnіvіv, hіznі tlumachennya viborі "δῖον Ἀγαυόν" arba "Δῖον αγαυόν" pasirodė kartu su biblioteka iš Marko, rašant didžiąsias Veneto knygas ir ne mažus rankraščius.

Žodis „δῖον αγαυόν“ senoviniame rankraštyje vadinamas ne stebėtinai, kaip ir patys žodžiai, o praeities žodžiai. Timas yra ne mažiau, daugybė mitografų ir antikistų ir pakartotinių vertimų (iš to paties, ir Vidan) vvazhayut už gražiai vkazuvati ant Diya. Kodėl turėtumėte paleisti savo vibirą? Bagato dzherel vkazuyut apie senovės graikų mitografus ir kosmologą Ferekid s Syros (Kiklady), kuris gyvas VI amžiuje prieš Kristų. Tai yra, kaip nibito zgaduvav Diya jak sina Priama. Jis taip pat matomas I mūsų eros amžiaus romėnų rašytojo pratsi „Mifi“. e. Gaya Yulia Gigina іm'ya Diy būti Priamo brėžinių sąraše. Ta pati „Diy yak sin Pryama“ pasirodo ne tik visose rusiškose, bet ir іlіadi perėjimų bagatoke.

Tačiau svarbu, kad Giginas savo sąraše tiesiog atspėjo Pryamo mėlynumo vidurio Diya be jokių komentarų arba atrodė, kad tai dzherelo. Na, o jei Ferekis ir jo mintys turi būti įskiepyti į žodžius „δῖον αγαυόν“, tai dėl maisto mes kalti, kad esame apkaltinti senovės Scholijomis.

Senųjų tekstų interpretacija – dėl teisės užbaigti svarbų ir kopiją, senbuviai Bagatik turėjo galimybę padirbėti prie tvoros, lankstinukų ir senovinių suvojų „Ilyadi“ interpretacijų. Jo įvadiniame statute iki Čergovių dainuojame rusų filologo, senosios Graikijos senovės mitologijos, filosofijos, istorijos ir kultūros filosofo, istorijos mokslų daktaro, profesoriaus Gnadicho vertime. Zaicevas rašė:

Helenizmo epochos filologai Oleksandras – Zenodotas iš Efezo, Aristofas ​​iš Vizantijos ir ypač Aristarchas iš Samos (Mabut, tai ne Aristarchas iš Samoskio, Aristarchas iš Samothrakiybirali metodiškai – A. S.) atneša tekstą į pradinę vigliadą. Žinios apie didelį III amžiaus Homero papirusą Egipte. pr. Kr Tai yra, su Homero tekstais po Aristarcho valandos, mi bachimo, kaip grandiozinis robotas, Aristarcho Viconas. Pirma, interpretuodami Homerą, mes sodriai giedame Aristarchą buv tai, kas dabar, visais laikais, Zokrem, Homero suspensija, skirta helenistinio monarcho karališkojo dvaro įvaizdžiui ir panašumui, abiejų dainuojame tekstus, sprendžiant iš autoriaus pr. Kr e. Aristarcho naujovių amžiaus pradžioje „Iljadžio“ ir „Odisėjo“ tekstai buvo retrospektyviai lapuoti, perrašyti III-IV a. n. Tai yra iš papiliarinių suvos kodekso pergamente. Teptukas iš rankraščių cikh, rutuliukų paraštėse pateikiami komentarai, vadinamosios scholios, paremtos helenizmo filologų kilme. Skolijas, kurios pas mus atėjo senoviniuose homeriečių rankraščiuose, mes dainuojame, o iš karto daug ką padėti pirmtakams tiksliau maitintis protingiau.

Otzhe, kaip galime padėti senovės mokykloms? Matyt, mįslė apie nepriekaištingą išdykimą yra užaugti mokyklose, kol „Іlіadі“ bus mažesnė nei dvіchі. Pirmasis įrašas mokyklose iki XXIV pisni viglyadє 251 eilutės kitoje eilėje:

καί οτι ἄδηλον ποτερον ἐστί το κυριον ο Δῖος η ο Ἀγαυός.

Eilėje bachimo ne scholastas (nekaltas perkelti, tai pats Aristarchas iš Samotrakijos) svarstyti, ar čia reikia gyventi dviem žodžiais, nes tai galingas vardas: "Δῖος" arba "γαυ" Mažai tikėtina, kad čia galėtume surinkti korisnę savo preliudijai, be to, gerai, mabut, bulo persha vkazivka \ u200b \ u200b į problemą, kad galėtumėte lengvai skaityti tarp jų su energinga rekomendacija iki šiol.

Šios scholios autorius yra šios scholizmo autorius, ryškiau nueiti į problemos esmę, kaip bandant kažką padaryti su Ferekiu, nes jis autoritetingai mirdavo duotoje mityboje. Turiu savo komentarus iki 251-osios XXIV laiško „Ilyadi“ eilutės tsei scholastic rašyti apie tuos, kurie Ferekid nibito vvazhaє Dia neteisėtai Prosamo mėlynėje, o žodis „ἀγαυόν“ su užuomina prieš:

Φερεκύδης τόν Δῖον νοθον υἱόν Πρίᾰμου φησίν εστιν οὖν το «αγαυόν» ἐπιθετον.

Svarbu pasakyti, kas tai yra apie Ferekid s Syros ir kodėl Ferekidas užliejamas ant to, kad pateiktoje žinutėje „Ilyadi“ yra žodis „δῖον“, po kurio yra galingas pavadinimas. Ale, інshih vіdomostyu na tsey rakhunok mi, deja, ne maєmo, o šio scholіya Nіyak autorius nesiginčija dėl savo primityvų. Pirma, mums neaišku, pateikiant Ferekid vvazhaє požymius, kaip ir pavadinime vlast reikalavimą gyventi žodį "δῖον".

Protestas, mokslo mokykla suteikia mums intelekto galią, todėl mes galėjome valgyti vis daugiau ir daugiau prieš Diyu, o ne iki Aghaono. Mabutas, priėmęs „kitas“ skolijas, ėmė smarvę ir smarvę. Apskritai, baldai taip pat paskatino Giginą įtraukti Diya į caro Pryamo mėlynųjų sąrašą. Aš, juo labiau, kad kai kurių papildomų namų ūkių buvimas visame maisto tiekime neleido Giginui užaugti, norėčiau sulaukti kokių nors komentarų iš disko, ir aš tiesiog pasiteiravau, ar Diya yra viduryje sąrašas be tokių mums tiesa.

Pavadinsiu „Biblioteka“ (istorinėje literatūroje pavadinsiu „Mitologine biblioteka“) Nadalis z'yasuvalosya, „Mitologinės bibliotekos“ autorius, nėra senas graikų rašytojas, pramintas PseudoApollodoru. „Mitologinės bibliotekos“ protestas yra puikus tradicinių graikų mitų ir legendų rinkinys, vienas reikšmingiausių graikų mitologijos džerelių. Tačiau „Pseudo-Apollodorus“ jis neatspėja Pryamo sinonimo pavadinimu „Diy“.

Anglų bankininkas, filologas ir homeras Walteris Leifas (1852 - 1927), savaip, dainuojame tradiciškai, sekdami Oleksandrą Pope ir kitus, į pirmą eilę dedu Diya yak sina Pryam, truputis teisingumo vardan sėkmės Sakyk, mes irgi čia, mes žaisime, „δῖον“ arba „γαυόν“, bet su įžeidimu. U. Lyfos mintis pritaria daugeliui šiuolaikinių homeologų.

Tiesos juokais kreipiausi į rožinius maisto paaiškinimus Rusijos senienų asociacijoje. Rusijos nacionalinio mokslo ir technologijos universiteto Antikos centro profesorius, Rusijos mokslų akademijos Istorijos instituto vadovas, Švietimo ministerijos Istorijos departamento Ilgametės istorijos skyriaus vedėjas ir mokslas, istorijos mokslų daktaras AV Podosinovas, mane nudžiuginęs, kreipsis į Ekonomikos mokyklos Filologijos fakulteto docentą, filologijos mokslų kandidatą V.V. Fahrami, jakas į vieną geriausių Homero fahivtų, antikinės kultūros ir antikos studijų istorijos.

Mano lape V.V. Faєr Nadislav man praneš, maloniai leidęs vikaristams išeiti į mano mintis. Gavęs jūsų leidimą, aš nukreipsiu deyakі urivki iš lapo:

Trumpai tariant, Walteris Leifas teisus. (...) Baigiant pasakoti, kaip įžeidžiantys žodžiai gali išryškėti atgailos prasme pasikeitus veikėjui. Be to, vardo ir pavadinimo dejakius pasakotojas tiesiog sugalvojo įgalinimo metu. Akivaizdu, kad pagrindinių herojų vardai buvo paskendę tradicijoje, tačiau iš bet kurių trečios eilės veikėjų jie galėjo, aš vvazha, atkirsti vardų vardus. (...)

Kitas maistas: kodėl senovės skaitytojai galvojo „Іlіadi“? Išprotėjęs, Giginas - tse autoritetingiau dzherelo, ale žvalgybos slydimas, tai yra, maždaug taip pat, kaip Homero, kaip, ko gero, iš „Žodžių apie Igorio pulką“. Kaip gali būti laimingi vcheni stverdzhuvati, kodėl šiame memoriale viskas gerai? Ledve. Taigi, aš manau, kad tai yra Ferekidos mintis (kaip matau, ką galime jums pasakyti), o mintis apie Giginą visiškai nieko negalima pasakyti apie Homerą, o tik apie Homero protą didesnėje eroje ... "

Dumka V.V. Fayer visame maiste man sukėlė blogą skonį. Pasirodykite, dėl Gigino ir Ferekido autoriteto, ant kurio viskas sukosi spirale, ne taip dar neįtraukta į sąrašą. Noriu šiek tiek palaukti, bet sunku melodingai pasakyti, kaip „Iliadžio“ kūrėjas yra mus įsimylėjęs šiame mūsų dieviškojo dainavimo pasaulyje, todėl, kaip ir kitos istorinės fantastikos, galime ir toliau stumti argumentus tomis pačiomis kryptimis.

Galbūt visame maiste vadovaujatės Genrikho Shlimano metodu, o tiesos kikenimui kreipiatės tiesiai į patį „Ilyadi“ tekstą? Pats Mozhlivo, „Iljada“ net mums, kaip iš senovės pasakotojo švidshe už viską nenori gyventi kaip energingas, o kaip – ​​kaip gėrimas naujam? Ir nors aš diznaєmosyu, kaip dažnai gyvenau „Iljade“ institucijos prasme, mums bus lengviau suprasti senojo autoriaus mintis, žinoti, kaip pažvelgti į dainuojančias kalbas, ir daugeliu atžvilgių tai yra galima

Tekstologinė analizė, kaip ir mokslinis metodas, gali suteikti ne mažiau informacijos, ne mažiau žinių apie istorinę dzherelę, kaip šiek tiek paaiškinti situaciją. Neretai senyvo amžiaus žmonės implantuoja žodžius ta pačia prasme, kaip ir vikoristovuvavsya, kaip vieną iš juokaujančių argumentų metodų. Napryklad, L.S. Kleinas savo darbe „Iljadžio anatomija“ dažnai naudojo vietinį metodą. 1-oje dalyje „Iljonas ir Troja“ (3. „Vietos epitetas“) galima laimėti vietų pavadinimus (Troja ir Ilijonas), o 2-oje dalyje „Aheitsi, Dana, argiviani“ (3. „ Vietos epitetas") su etnonimu grekiv ") - etnonimijos institutas pіdrakhovuvіv.

Keista, bet pateiksime žodžių implantavimo dažnio statistinės analizės metodą. Užsiimkime su pidrakhunkais ir smagiai paimkime žodį „αγαυόν“ tokia forma, kaip pripratome prie 251-osios 24-osios dainos leidimo. Pasirodyk, gerai, žodis duotoje formoje turi būti matomas dainuojant viską tris kartus! Mi bachimo yogo 4-oje serijoje:

οἵ ἑ μέγαν περ ἐόντα καὶ ἴφθιμον καὶ ἀγαυὸν

Tada vėl bus pakartota eilutė 625-oje 5-osios dainos eilutėje (kuri dažnai kartojama „Ilyadi“). Ir trečią kartą žodis sukuriamas toje pačioje 24-oje dainoje toje pačioje 251-oje eilutėje. Daugiau niekur nėra žodžio šia forma, prie kurio nereikia priprasti. Tačiau prie to galima priprasti ir kitomis formomis. Pavyzdžiui, kai pripranti prie formos „γαυῶν“ (13: 5), penkis kartus prie formų „ἀγαυοὶ“ pradėkite poezijos eilutės pabaigoje, o dvylika kartų išplėtote formą „γαυοῦ“, dainuodami vidurys. Ir viskas. Ne tiek per daug.

Dabar žodžio „δῖον“ implantavimo statistika stebina. Atrodykite, kaip "Іlіadі" žodis "δῖον" išauga 57 kartus ir skryz (!), mūsų energingos misijos Krym (o aš sakiau, tai nėra šaunu, bet - tame skaičiuje), štai kaip iki šiol herojai ( dažniausiai Hektorui ir Achilui), taip pat, pavyzdžiui, richoko vardui. Vinyatok, kad būtų atimtas 538-asis 9-ojo pisnі laiptelis, šis žodis perkeliamas ne iki herojaus vardo ar ryčkos vardo, o iki žodžio „γένος“, kuris reiškia „sklypai, sklypai“. vershi "vaikas, dukra":

ἣ δὲ χολωσαμένη δῖον γένος ἰοχέαιρα

Protestuok, o čia – susižavėjimas. Taip pat "Іlіadі" dažnai vartojama forma "δῖος". Visas žodis išplėtotas 91 karto tekstuose, ale, jak і "δῖον", visuose vipadkah (!) Vono є su užuomina į valdžią, iš esmės į іmen Akhilles, Odissey і Oleksandr.

Turtinga statistika yra užsispyrusi. Kodėl nepasakius trumpos statistinės analizės rezultato apie tuos, kad pats „Iljadžio“ autorius, ištiesdamas teksto tekstą, galingiesiems, kaip taisyklė, mirtingųjų vardams suteikė žodį jako epitetas. herojai.

Dabar dar kartą būkime žiaurūs iki 24-osios dainos senajame graikiškame tekste, ir vienas niuansas yra vertinamas. Trupiniai iš 251-ojo, žinau žodį "δῖον", ir bachimo, čia "tradiciškai" priprasti prie instituto kokybės. Niekas neturi jokių santraukų iš šio disko nėra atsakingas. Tse mišrios ašis tekste:

σπερχομένοιο γέροντος· ὃ δ᾽ υἱάσιν οἷσιν ὁμόκλα

νεικείων Ἕλενόν τε Πάριν τ᾽ Ἀγάθων τε δῖον

Πάμμονά τ᾽ Ἀντίφονόν τε βοὴν ἀγαθόν τε Πολίτην

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ δῖον Ἀγαυόν·

ἐννέα τοῖς ὃ γεραιὸς ὁμοκλήσας ἐκλευε·

Kodėl iš pradžių žodis „δῖον“ paverčiamas „dieviško“, „dieviško“, „dieviškojo“, „blizgaus“ epizodu, o kitame – kaip vardas? Ferekyje ir Gigin Žodis „δῖον αγαυόν“ yra galingos valios gyventi pavadinime žodis „δῖον“, o ne „αγαυόν“.

Ale tekstologinė analizė mums rodo geriausią rezultatą. Iki tol Diy yak vlasna vardas priprasti prie "Ilyadi" skambučio į tą vipad, nes tai apie Dzeusą. Jei galite naršyti analizuodami 24-ąją „Ilyadi“ dainą, galite ją įveikti, bet ir vieną formą (Dzeusą, iš Dzeuso, pagal Dzeuso valią) gyventi 12 kartų. Forma „Διὶ“ iš jų išvystyta 4 kartus, forma „Διὸς“ – 6 kartus ir forma „Διόθεν“ – 2 kartus. Ar jūs diktuojate man „pasidaryk pats“ Dzeusas vzhivati ​​„Im'ya Diy jak“ mirtingąjį herojų?

Atrodo, kad „Iljadžio“ herojų turtingumas buvo ne menkas istorinis, jį tiesiog Homero sumanė, toks dvilypis, kad sietųsi su siužetu. L.S. Kleinas rašo apie tokių herojų platinimo būdus:

„Supažindintas su herojų matymo būdu, sukurtas specialiai „Iljadui“, nuo herojų, kurie buvo paimti iš jų dainuoti Trojos ciklą. Pirmieji prie vіynu įeina tik su "iliadi" ausimi, kad dešimtą vіyny dieną ir iki galo valgytume, kad pažintume mirtį. Smarvė neperžengia „Iljadžio“ rėmų, todėl tuose eilėraščiuose, kurie buvo pastatyti anksčiau ir ką galima įsivaizduoti prieš prasidedant Trojos karui, kasdien buvo daug daugiau. „Iljadžio“ pašaukti herojai puikiai vaizduojami cich eilėraščiuose – jie apibūdina ištraukas, vadinamas Ante-Homerica (arba Ante-Italica) ir Post-Homerica (arba Post-Italica), kad parodytų ikihomerišką. (iki Ilіadi ) і post-gem (rašymas "Іlіadi"). Naudokite cinamono metodą, kuriame gausu dossyag V. Kuhlman.

Bagato antiknoznavtsі vvazhayut, mokyklų mainai Diy jakų nuodėmės Prіama pati į tokius, vigadanim, herojai. Ale bulo būtų nuostabus autoriui aukščiausiojo dievo Dzeuso (Diya) vardų tvarka buvo sugalvota analogiška im'ya, tokia pati trečios eilės herojui, nepretenzingam caro Primo sinusui, kuris negalėjo kovoti. ir iš karto atspėti. Tai kaip neprisidėti prie ne tik viso epinio dainavimo raidos logikos, ala, kaip bachimo, pamatyti paimtą okremo 24-ą dainą, kaip vadinasi Dija, kaip aukščiausiasis Dievas šioje gyvenimo formoje. .

Be to, laidos istorija, kad žmonių vardai tapo tautiniais didvyriais, simboliais, per valandą jie nebuvo uoliai sudeginti ir tapo visiškai dievų vardais. Zvorotny tas pats procesas, tobto, kaip dievų vardai vadinami mirtingaisiais, rіdkіsny regione, ypač kaip dievai yra "valdžioje". Pavyzdžiui, vargu ar įmanoma pažinti žmones, pavadintus dievų vardais be tų pačių vardų (Hera, Afroditė, Apolonas, Dzeusas, Hefaistas ir kt.), aš noriu, kaip epitetas, smarvės smarvės, aš gali visiškai vikoristovuvatilona, ​​meilė "Dzeuso meilužis" arba "kaip Afroditė". L.S. Kleinas knygoje „Nepaprasti didvyriai“ paskaitoje paskaito „Iljadžio“ herojų žvilgsnius. Kodėl dažnai šios eros laiške dzherels, jei Dzeusas tapo aukščiausia dievybe, matyti, kiek žmonių tai daro? Būti statomas, kvailas. Būtume nuostabūs, jei karalius Priamas vieną iš savo bliuzo pavadintų Diem, paties Dzeuso vardu, o ašimi, reiškiančia „dievų“, „dieviško“ diktatūrą, visą žodį. galėjo eiti prie karaliaus vardo.

Prieš kalbą, kaip hipotezę, galima įžvelgti galimybę, kad Homerui, kaip „Iljadžio“ herojų vardų liudininkui, gyventi savo partnerių vardais: tu gali būti karalius su pasakotojas, o jį pakeisdami galime parašyti savo; kaip tik įmanoma, gyvendami karališkojo gimimo vardu, kilmingi didikai tos valandos ir іn. Už Dantės Alig'erio tipo, kuris su savo bendrininkais apgyvendino „Dieviškąją komediją“.

Ale pasukite prie mūsų maisto. Apie patį vardo prasmę taip pat galima daug pasakyti. Im'ya Diy (Dzeusas) reiškia „šviesus dangus, šviesus dangus“, im'ya Aghav (Agaon), jakas ir Agathon (Agathon), reiškiantis „geras“, „geras“, „geras“, „šlovingas“. Tėti, švidshe už viską, duok vaikui іm'ya iš reikšmių „šlovingas“ ir „geras“, žemesnes nuo reikšmių „dangus šviesesnis“ arba „dieviškas“. Epitetas „dieviškas“, kaip taisyklė, buvo suteiktas jau subrendusiam herojui už jo žygdarbius. Im'ya f Ἀγαυόν (Aghav, Aghaon) galėjo būti karaliaus sūnus, todėl toje pačioje vietoje per eilę viščiukų valgome bachim im'ya Ἀγάθων (Agatonas, Agatonas), tačiau turiu galvoje tuos. tas pats: „geras“, „geras“, „geras“, „geras“, „šlovingas“. Žodis „ἀγαθον“, nes žodis „ἀγαυόν“ reiškia „geras“, „geras“, o žodis „ἀγαυός“ reiškia „šlovinga“, „šlovinga“, „šlovinimas“.

„Ilyadi“ yra dar viena „pasaka“, skirta rakhunok imeni Ἀγαυόν. Žinome, kad mūsų valgomame maiste jis yra toks pat kaip cholovičius, todėl aš esu forma. Pavyzdžiui: Agamedas ir Agamedas, Alfei ir Alfeja, Brisas ir Briseida, Hipodamas ir Hipodamija, Podarkesas ir Podarga, Polydoras ir Polidora, Chrisas ir Chrisas iš Chryseida ir kt. Pirmoji ašis 18-ajame laiške, nubrėžta apie Ahillo tetas, jo motinos, deivės Fetid, seseris, mi bachimo, bet viena iš nimfų, skambančių Agave:

καὶ Μελίτη καὶ Ἴαιρα καὶ Ἀμφιθόη καὶ Ἀγαυὴ

Labiausiai paplitusi forma yra kartą ir visiems laikams Aghav (Aghaon), kad ji visiškai atitiktų mūsų teoriją.

Apibendrinant visas istorijas, prasmingai, pati „Iljada“ be trečiosios šalies dzherelio gali mums duoti pakankamai nuolaidos, tačiau tai, ką mes matėme, autorius dainuos, švidhe už viską, mano mama gerbti Priamo sūnų ( pateikė Amen) Agav. Tą pačią valandą mūsų dainuojamuose tekstuose nėra žinoma patvirtinimo, kad Priamas savo sūnų pavadins Diem, kad 24-oje dainoje Homeras sakytų žodį yak im'ya vlasne matomam trečios eilės herojui.

Nuo šiol tame pačiame D.B. pristatyme galime pasakyti, kad su pakankama gyvenimo kokybės dalimi. Monroe ir T.V. Allenas senąja graikų kalba „Ilyadi“ vadinamas Agave (Aghaon) jaku sina Priama. Pats maistas davė mums daug įrodymų apie visą rakhunoką ir parodė, kad "Ilyadi" autorius melodingai nori bi vzhiti jak іmenі vlasnogo žodį "αγαυόν", nіzh "δῖον".

Na, visai nesistebėkite samprotavimu, teisingumu vardan reikalingų žinių, bet Walteris Lyphas ir daugelis homeologų, solidarumas šiuo požiūriu, yra visiškai teisūs tuo, kad vargu ar mums bus įdomu. tada і Гігін, vyazuyut Diya jak sina Prіama. Yakshho, zychayno, nepažįstu pakerėto, čia senoviniuose archyvuose ar kasant, ar tai būtų senas suvija, kaip bi rožė, nuskaičiusi maisto grandinę pagal beribį rangą.

Aš būsiu pastatytas, tuoj, visi sustos ties mano misija ir šią akimirką „Ilyadi“ visi rašo „καὶ δῖον Ἀγαυόν“, o ne „καὶ Δῖον αγαυόν“. Aš abėcėlės tvarka esančiuose santraukų sąrašuose „Paskolos perspektyvos“ buvau pirmasis, kuris laimėjo „Agafon“.

Pabaigai pasakysiu, kad, būdamas rašytojas, „Iljadą“ analizavau, pirmiausia kaip literatūrinę, o ne istorinę tvirą, likusioje stoties dalyje neapsimetinėju tiesa, o pasitarnaus kaip dovana naujai mitybai tarp homerologų.

Pergalės literatūros sąrašas

A. I. Zaicevas / Senosios graikų herojiškas epas ir Homero „Iljada“, (Homer. Iljada. - L., 1990 ..

Senovės rašytojai. Žodynėlis. - SPb.: Vidavnistvo "Doe", 1999 m.

Apolodoras. Mitologinė biblioteka. Leningradas, Vidavnytstvo „Mokslas“, „Leningradske viddilennya“, 1972 m.

Vergiliy. Eneida II 501

Gigin. mifi 90

Homeras. Іlіada. / Per. V. Veresajeva. M.-L.: Deržlitvidav, 1949 .-- 551 p.

Homeras. Іlіada. Odisėjus. / Per. N. Gndichas, red. L. Lebedova. - M .: OLMA-PRESS, 2000 m.

Evrіpіd. Trojos arklys 135

Zhitomirskiy S.V. Antikinė astronomija ir orfizmas. - M .: Janus-K, 2001 m.

Iljada Homeras. / Per. N. M. Minskogo. M., 1896 .-- 416 p.

Kleinas L.S. "Anatomija" Ilyadi ". - SPb.: Sankt Peterburgo leidykla. un-tu, 1998 m.

Klein L.S. „Beztіlesnykh Heroi. Vaikščiojantys vaizdai "Ilyadi" ". - SPB.: Meno literatūra, 1994 .-- 192 p.

Mitologinis žodynas / Red. E. Meletinskis. - M .: M 68 Džiaugiuosi. Enciklopedija, 1991 m.

Senovės mokyklos. t. II. Пісні XIII - XXIV. Žiūrėti. Scholia Graeca Homeri Iliadem. Tomas II. (M. DCCC. LXXV). Paskelbė 1875 m. Clarendono in Oxonii

Scholias "Townleyana". t. II. Пісні XIII - XXIV. Žiūrėti. Scholia Graeca Homeri Iliadem Townleyana. Tomas II. (M DCCC LXXXVIII). Londonas. Oksfordas. 1888 metai.

„Iliados“ palydovas, anglų skaitytojams, Walteris Leafas, Londonas ir Niujorkas, Macmillan ir Co., 1892 m.

Homeras. Iliada. red. D. B. Monro ir T. W. Allenas. Oksfordas, 1920 m.

Homeris Ilias. Volumen alterum rhapsodias XIII-XXIV continens, recensuit Martin L. West (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), K. G. Saur: Leipzig & Munich 2000.