Buttya je tradicionalno jedno od glavnih i najsofisticiranijih filozofskih shvaćanja suštine, poput ovoga. Veliki mudraci prošlosti, i o novom svijetu filozofije sreće, popravljaju svoj vlastiti svijet. Buttya - tse život

Sav veliki Kozmos ima čovjeka cijelog velikog Kozmosa, iz koje kože dolazi od nas i gdje cijelo vrijeme? Neymovirna zagonetka i uvijek hrana, jer ne dam ljudima mira. Pokušavajući saznati što se događa, stvorio bih onu sliku ljudskog uvida u svijet, pojavio se naziv razumijevanja razumijevanja. S njima se ne mogu slobodno pisati glavni pojmovi u strujanju teksta. Smrad nije visoko smislen govor, već krik divljenja, njegova razmjera i glibin.

Neki od glavnih aspekata više od sto kamenitih stvari se razvijaju, kao što su metafizika i ontologija, teologija, kozmologija i njihova koža, vidi Buttya, kao dio svesvetog prostora i uma. Dakle, teologija je distribucija znanja, posvećena božanskom znanju. Metafizika da se govori o zasjedama, suptilnim, preosjetljivim principima ljudskog fenomena. Iako ga je Aristotel nazvao "prvim filozofskim", a ne tako često se dva učenika gledaju, a istovremeno je identična. Kozmologija kao predmet vlastite vivchennya okružila je Pogled svijeta. Prostor, poput utega svjetlosti, i sfera znanja. Ontologija gledanja na sve jest. Dijalektika Butta, koju je predložio Hegel, na bach yogo, kao bezperervny lanceta podíy, dumok, bezperervny ruhu i razvoj. Međutim, to stajalište nije često kritizirano.

Bezperečno, takav broj je uzrokovao da priroda razumije takve ljude, poput "vidi Buttya". Yaki formy kako možeš nabuwati? Nevažna po mišljenju ugovora, Buttya je jedini materijalni i duhovni dio našeg svjetla. Istu pripadnost ovoj regiji Postojećeg koju sam zanijekao nazvat ću aktivnom i podaktivnom stvarnošću.

Materijalni dio uključuje sve one koji su u pravu iz volje i bazhannya Lyudina. Wono - sam po sebi, samodostatan i neovisan. Istodobno, jak je priroda uključen i manifestacija života. Duhovna buttya je tse tonsha struktura. Misli i bazhannya, promišljeno, promišljeno - sve su to dio sub'aktivne stvarnosti Svesvetog Bića.

Yak žuč je neuspješna ísnuvati bez crne, í Buttya konzumira smisao bez svog prototipa. Tsey je antipod yakogosa "Nishcho".

Nebuttya se tako često naziva protivagu Ísnuvannya. Naybílsh tsíkava í nemoral. Nishcho ê oni koji su u apsolutnom smislu cijeli svijet jednostavno ne mogu biti. Bez obzira na apsurdnost takve čvrstine, to je samo stvar filozofije.

Sama Lyuda juri za svojom smrću i živi u središtu Nishchoa, ale kreacije, mjesto te misli izgubit će se u cijelom svijetu, i postati dio ove akcije, kako promovirati život nadolazeće generacije. Još malo "premotavanja" dopušteno je govoriti o onima kojima Buttya nije gotova, ali Nischo je pametan.

MINISTARSTVO DRŽAVE SILSKA RUSKA FEDERACIJA

VOLGOGRAD BUDIVELNY TECHNIKUM

SPECIJALNOST: 2902

Sažetak na temu:

"Buttya yak sense ísnuvannya"

Viconav:

Rubanov Z.M.

prihvativši:

Volgograd 1998

Prehrana temeljne prehrane filozofije. Za ispitivanje životinjske hrane razvoj filozofije ovisi o povijesti.

Buttya je filozofska kategorija, što znači stvarnost, koja je objektivna, neovisna od dokaza, volje i emocionalnih ljudi. Problem tumačenja problematike i pitanje stavova prema središtu filozofskog svitoglyada.

Budući da smo ljudsko biće, znamo to, znamo, ali obučavamo ljubav prema svojoj aktivnosti, znamo kako to ostvariti s njom. Voda je buttya ê dzherelom i um svih oblika življenja ljudi. Buttya nije lišen okvira, međunacionalnosti, već predmet stvaralaštva naroda, kao trajna promjena boottya, sfera mogućnosti, poput ljudina, u vlastitom umijeću, pretvara se u akciju.

Tlumachennya buttya je postala svjesna sklopive rozete. Yogo s rižom je borba protiv materijalističkih i idealističkih pristupa. Prvi koji će primijetiti čizmu je jak materijal, drugi je jak jak.

2. Periodi kod tumačenja plijena.

Možete pokupiti nekoliko razdoblja u ugovoru o čizmu. Prvo razdoblje je mitološka tlumachennya buttya.

Druga faza odijevanja temelji se na izgledu plijena "sam po sebi" (naturalistička ontologija).

Treće razdoblje treba popraviti iz filozofije I. Kant. Buttya sprymayatsya kao vezana sa slikovitim i praktičnim nastupom ljudi. Brojni ljudi, izravno u svojoj trenutnoj filozofiji, pokušavaju prevrednovati ontološku ideju do te mjere da izlaze iz analize ljudskog uvida.

Brzina razvoja znanstvenog i filozofskog znanja ovog područja leži u činjenici da su ljudi sve više svjesni da su sub''cta svih oblika vlastite djelatnosti, kao kreator vlastitog društvenog života i oblika kulture. .

U povijesti filozofije, pojam buttya je dobio starogrčki filozofi 6 - 4 godine prije naše ere - desokracija. Njihov buttya biti u materijalnom, neglatku i temeljitom prostoru.

Parmenid

Neki od njih gledali su butju kao da nisu, sami, neposlušni, isti. Takve su oči starogrčkog filozofa Parmenida. Udio filozofske pozicije pola je u dirigiranom principijelnom napretku između misija i osjećaja, i, po svemu sudeći, i u svjetlu i u svjetlu osjetila. Tse bulo upućuju na filozofske poruke. Zavaravajuća i sugestivna obmanjujuća, razumljiva svjetlost ê ispred "odina", poput Parmenida, karakterizirajući kako se guzica, rasprostranjenost i neravnomjernost, ujednačenost, nemogućnost da se postane i ustraje, za razliku od Za bogove nema prošlosti, nema možda, ali nema više danas.

Pobjeda je jedna od prvih formula ideje identiteta guza i jada: “misliti i buti su jedno te isto”, “jedno je ista misao i oni s druge strane uma”. Baš tako, iza Parmenida, nitko ne može biti nebuttyam, fragmenti ostaju neprepoznati i neprepoznati; Ali ne možete biti poput nonbutty, niti to biti čin da to stavite u svoje pravo.

U svim lutkama, koje su se vratile davno u prošlost, Parmenid nije isključio osjetljivo svjetlo, ali bez obrazloženja da za njegovo filozofsko i znanstveno znanje nema dovoljno jedne misli. Vazhayuchi kriterij istinitosti ruže, krivnja što se vidi kroz netočnost.

Heraklit

Odavno su stari filozofi gledali i na buttya jaka, koji je nepogrešivo star. Dakle, Heraklit je formulirao niska dijalektička načela buta i razumijevanja. Dijalektika je u Heraklija koncept neprekinute zmije, koja postaje, kao da teče između materijalnog prostora i u glavnom ê kružni govorni elementi - vatra, sreća, vode tu zemlju. Ovdje filozof slavnih ima imidž male rychke, u jaku je nemoguće pobjeći dvoje, oskilka u mršavom trenutku je nova.

Više je moguće da gledatelj ima nesmetan prijelaz iz jednog područja u drugo, u pogledu na jedno područje, koje je već formulirano. Dakle, Heraklije Edin ima život i smrt, dan i noć, dobro i zlo. Protilezhnosti perebuyuyut na vichníy borotbi, tako da "rozbrat ê tata sve, kralj svih". U umu dijalektike ući i trenutak viznosti (živost ljepote božanstva, ljudi i mavi, ljudske sile i včinkovi itd.)

Platon

Buttya fiksuêt na vídnoshennyu do nebuttya, štoviše, protistavlyayutsya buttya onístiní, kako vidjeti u filozofskoj misli, i buttya na misao, dobro ê lišena hibnoy, sićušne površine govora.

Platon, koji je protist chutta govora, mi čistimo ideje kao “svjetlo pravog buta”, vrlo je oštar. Dušu je probo metak blizu Boga i "došavši, pogleda u pomoć čizme". Sada je, međutim, prekrivena rombama, "Jedva da gledam stvorenje."

Na temelju Platonovog filozofskog sustava postoje tri glavne ontološke supstance (trijade): "Jedan", "rosum" i "duše". Osnova da li je buty ê “odin”, kakav je, po sebi, bio je znak, ne mali dio, ni klip, ni zrno, nije zauzet kao prostor, ne može se srušiti, jer za prostirku treba puno zmija. Do tada nema znakova identiteta, vidljivosti, sličnosti itd. O novim stvarima se ne može ništa reći, za svaku čizmu, viziju, jad ima više. Za cijeli džerel nije lišen "ideja", ili "eidosija", govora, odnosno, to je princip koji će Platon pripisati času stvarnosti, nego sami govori, njihovo nastajanje.

Ljepota života i prava butya za Platona je za ljepotu umjetnosti. Buttya i život je naslijeđen iz starih ideja, a misterij je naslijeđen od buttya i života, tako da je naslijeđen od naslijeđenog.

Aristotel

Aristotel vyavlya tipi buttya dostupan je tipovima sujen: wono ê. Ale buttya í̈m sprymaêatsya jak zagalny predikat, koji se može naći u svim kategorijama, ale prema generičkim shvaćanjima. Na temelju načela međusobnog povezivanja oblika i materije, koje provodi, Aristotel prepušta moć broja filozofija da se suprotstave sferama kundaka, a neka forma za novo i neizbježno je karakteristika čizme. Aristotelov protest također je nematerijalni oblik svih oblika (Bog).

Aristotel je kritizirao Platonovo mišljenje o idejama i dao verziju hrane o odnosu u jednom i pojedinačno. Sami - oni koji razmišljaju "de-nebud" i "sada" vrlo su osjetljivi na san. Zagalne - oni koji su svjesni u bilo kojem trenutku iu bilo kojem času ("skríz" i "zavzhdi"), pojavljuju se iza pjevačkih umova jedne osobe, kroz način na koji znaju. Važnije je postati predmetom znanosti i dotaknuti te ruže.

Da bi objasnio zašto je isnu, Aristotel je uzeo 4 razloga:

Bit i bit buttya, kroz yaku be-yaka ric taka, poput wonê (formalni razlog);

Materija í pídlyagaê (supstrat) - oni za koje je krivnja (materijalni razlog);

Rukhayucha razum, uho rucha;

Razlog cjelini su oni koji ne žele doći

Ako je Aristotel želio prepoznati stvar jednog od prvih razloga i s obzirom na dan u dan, za njih postoji pasivan sluh (ima puno novca), sva aktivnost pripisuje se odluci triju razloga , na razlog - na razlog cijeloga dana - vvazhav živac, ale rushiyne uho - Bože. Aristotelov Bog je "primordijalno pomicanje" svjetla, potraga za metama svih oblika i aparata, koji se razvijaju pod suverenim zakonima.

kršćanstvo

Kršćanstvo je provesti rast između božanskog i božanskog, između Boga i sveca, koji je stvoren ni iz čega i prihvaćen je božanskom voljom. Ljudima je dana moć vilny ruch temeljitoj, božanskoj čizmi. Kršćanstvo se razvija od antičkih vremena oko identiteta Boga i savršenstva (dobrote, istine i ljepote). Srednja kršćanska filozofija u tradiciji aristotelizma je razvoj buttya (čin) i više buttya (potencije), dana i noći. Sve u svemu, hitnije je od Boga.

Epoh Vidrodzhennya

Žustri pogled na zajedničku poziciju treba popraviti u doba renesanse, ako se u pozadini prepozna kult materijala, prirode i šume. Tsia transformacija, koja je nova vrsta dovođenja ljudi u prirodu, je promjena, zumirana s razvojem znanosti, tehnologije i materijalne virobniztve, razvila koncept 17. - 18. stoljeća. Miris buttya sprymayatsya kao stvarnost, protist za ljude, kao stvorenje, svladavaju ljudi iz yoh dyalnosti. Zvidsi vinikê interpretacija buttya yak ob'êkta, koja štiti sub'êktu yak u stanju stvarnosti, jer je uređena prema automatski uređenim zakonima (na primjer, načelo inercije) i ne dopušta da bilo kakve sile biti zaveden

Pogledajmo tumačenje bootleg-a za cijelu filozofiju i znanost tog doba - razumijevanje duha. Tse z razvoj mehanike - glavna znanost XVII - XVIII stoljeća. Kod njegovog vlastitog vraga, ista buttya s ružama poslužila je kao osnova za prirodnu manifestaciju svjetla u tom času. Razdoblje klasične znanosti i filozofije može se okarakterizirati kao razdoblje naturalističko-ob'yktivističkih koncepata buttaha, de nature je gledati na pozu stavljenog pred svoj narod, kao na mehanizam pjevanja, kakav je sam po sebi.

B. Spinoza

Razumijevanje supstance nizozemskog filozofa, butta Spinosyja, može se zapamtiti, ali priroda je metafizički ponovno energizirana u viziji ljudi. Tim je riječima okarakterizirana jedna od posebnosti filozofskog sata - izbočenost naravi ljudi, izgled kundaka i pogrešnog naziva naturalistički.

Spinoza, postavivši središnju točku svoje ontologije, identitet Boga i prirode, kao što sam ja sam, kao jedno, kao jedna i nedovršena supstancija, što je pokrenulo ideju da budem na vlastitom uhu i za sebe. Živopisna stvarnost neograničeno raznovrsnih govora, rozum i prevlast modusa - pojedinačne manifestacije jedne supstance.

Posebnost koncepta buttya je vrlo važna. Vidi se da imaju karakterističnu tvar do dna, ako je tvar fiksirana (nedostatan, nepromjenjiv supstrat kundaka, koji je granična osnova) i íí̈ í̈ í̈ do íí, íí̈ íí, í í í.

Uz različite modifikacije, sve posebnosti uma pojavljuju se u filozofskim sustavima F. Bacona, T. Hobbesa, J. Lockea (Velika Britanija), B. Spinosyja, u francuskim materijalima, u R. Descartesa.

R. Descartes

Ali u Descartesovoj metafizici, to je uho uha, koje je najbolji način za uspavljivanje čizma, u kojem čizma treba započeti put refleksivne analize kvalitete, do analize samosvijesti, način razumijevanja čizme, prizma čizme, kulture.

Descartesova teza - "cogito ergo sum" - misly, također ísnuyu - znači: buttya sub'êkta biti dotaknut u činu samospoznaje.

Glavna riža Descartesova filozofskog svjetla je dualizam duše i tijela, "zavaravajuća" i "više" supstancija. Lyudin ê s pravim dodirom bezdušnog i neživog duševnog mehanizma s dušom, s volodjinim željama i voljom. Na tragu zdravlja ljudske duše, na prvom mjestu, volje. Glavni razlog afekta, ovisnosti, je u tome što smrad zagađuje dušu na zvuk tihih govora, na one koji su pripremljeni. Sam Bog, predavši svoju dušu miru, obznanivši se ljudima od stvorenja.

Descartes bachiv Kintseve spoznaje ljudi panuvanne nad prirodnim silama, na vidiku vinske vožnje tehničkih problema, na poznatim razlozima za to, na potpuno razumljivoj prirodi ljudi. Win šukak je suludo pouzdana osnova za svo znanje i metoda, za koju je ostatak moguće, spiralno na istom temeljnom, potaknuti najpouzdanije buđenje cijele znanosti.

Točka šifre Descartesova filozofskog svijeta je spoznaja istine o spoznaji svijeta, koju želim vidjeti svo znanje. Protest sažetaka nije agnostički preokret, već uskraćivanje ranijeg metodičkog pristupa. Moguće je sažeti, dobro, do srca svijeta, i pomoći onome tko ima srca. Ale míy sumnív iz svih razloga. Sažeci se nalaze u jednom aktu zadatka. Pitam se jesam li nestao. Ako je, u takvom rangu, zbroj pouzdana činjenica, onda nema provjere, nema provjere, nema provjere, ja sam i sam škrtac.

Tsyu liniyu razvija Nimetsky filozof G. Leibnits, koji je da vidi razumijevanje zadnjice iz unutarnje svijesti ljudi, i ekstremne sprynatti ".

Í. Kant

Ne prikrivajte sami sebi poznavanje govora, I. Kant nije poput moći govora, nego zvuka prosuđivanja. "... Buttya nije pravi predikat, drugim riječima, nije za razumijevanje da bi se moglo dati razumijevanju govora ... Logička zastoja neće imati prsten u prosudbama." Dajte razumijevanje karakterizaciji buttye, ja ne dajem ništa novo za yogi zmistu.

Disertacija "O obliku i principu osjetljivog i razumljivog svjetla" postala je uho pogleda u "kritičkom" razdoblju čiji su vodeći tvorci "Kritika čistog uma", "Kritika praktičnog uma" i "Kritika dobrog suda”.

Osnova sva tri "Kritičara" je Kantovo mišljenje o pojavama i o govorima, o tome kako smrad nanjuše silne sile, - "govori iz sobi". Naše znanje proizlazi iz činjenice da se "govori u vlastitom" ubrizgavaju u pozive organizacije na osjetila i pobjede od nas. Na kraju preispitivanja, Kant je materijalist. Aleksej Kant je idealist i agnostik. Win stverdzhu, nibi nídchuttya naš chuttêvostí, ní razumijevanje tog prosuđivanja našeg uma ne može datirati potrebno teorijsko znanje "o govoru u sebi". Govor i neprepoznat govor. Istina, empirijsko znanje može biti neprimjetno široko i nazrijeti, ali nije ni za jotu da bismo se približili znanju o "govorima psa".

Í. Fíkhte

Za I. Fichte spontani buttyam je vilna, čista stvarnost apsolutnog ja, a materijal boottya je proizvod cjelokupne aktivnosti. Za Fikhtea, to je predmet filozofske analize kulture guza, guza, guza, a ne stvarni ljudi.

Fichteova filozofija temelji se na činjenici da se praktično i učinkovito stavlja ispred subjekta ispred teoretskog i prekomorskog postavljenog ispred. Svidomost se ne daje, nego se isporučuje, rođena sama sebi. Očiglednost nečijeg spavanja nije toliko na oprezu, ali na djetetov način to treba koristiti kao intelekt, ali ga voditi volja. Asimilirajući svoje jastvo, otkrivajući ga činom asimilacije - takva je vimoga Fikhtea. Ovim činom individualni narodzhu vlastiti duh, sloboda.

"Iz prirode" je nedjeljivo, nije vidljivo: osjetljivi ste na mentalnu snagu, spontanost, raspoloženje za promjenu i ležanje. Kao rezultat toga, značenje samoodređenja treba osjetiti u činu samospoznaje: ovaj samoidentitet - "ja sam ja" rezultat je samoodređenja položaja kao vimog, zavdannya, sve do datum moje presude.

F. Schelling

Proces razvoja F. Schellinga, za jaku prirodu, ali sam po sebi je lišen neoptužbi, uspavani um. U njegovoj praksi "Sustav transcendentalnog idealizma" znači da je "sloboda jedno načelo, na kojem je ovdje sve izgrađeno, a u objektivnom svjetlu nije u istom položaju da nemamo moć, ali nemamo unutarnje život.

G. Hegel

U sustavu G. Hegela, kundak se vidi kao prvo, neznačenje nesmišljanja koraka od sličnosti duha samom sebi, od apstraktnog prema konkretnom: apsolutni duh materijalnom oduzima energiju, ali u vlastitom prostranstvu Rusija je od ideje i okrenuti se sebi, neki dan guzica postaje idealan. Za Hegela se samo ne radi o tome da je u apsolutnom duhu, to nije dosna, inertna stvarnost, nego predmet dyialnosti, poravnanja prošlosti, rue i fiksacije u obliku sub'êkta, za biti smislen.

Z cim preljeva i povijesti u guzi ružmarina, poput klica klipa u njemačkom klasičnom idealizmu. Zapravo se čini da su povijest i praksa ovdje zastarjeli od duhovne djelatnosti.

Instalacija pogleda na proizvod karakteristična je za duh duha filozofije 19. stoljeća - uho 20. stoljeća. Na nov način, to je ista buttya. Glavna tendencija u razvoju fenomena je razvoj znanstvene spoznaje, kako kao naturalističko-objektivističko tumačenje čizme, tako i kao suštinski razvoj znanstvenog znanja. Cijena je vrtoglava, zokrema, među široko prodiranim u znanost cilj takvih kategorija, kao što su funkcija, set, sustav je pretanak. pupoljak. -Neokantíantsya E. Kasírer.

3. Buttya ljudi i buttya svitu

Nasuprot klasičnoj ontologiji i epistemologiji, predstavnici analiziranih sojeva 20. stoljeća u središtu filozofije cijenili su nužan učinkovit razvoj naroda. Aje je sama lyudina ê, isnuê, ê buttyam, prije toga smo posebni buttyam. Filozofi-klasici su na "butty" gledali kao na granično široko (ljudsko) shvaćanje o svjetlosti i istovremeno su poštivali buttiju neovisnih ljudi. Vinyatka bulo vchennya Kant. Nova filozofija XX. stoljeća posebno je visoko cijenila tu ideju, za koju je svjetlo bachimo, u svjetlu prizme ljudske svidomosti. Govorna svjetlost, sama svjetlost osjeti se sama po sebi, sasvim pravo iz svitomosti, ale "po svom" smradu nama, ljudima, nije fenomen. Oskílki svít, govori i procesi svítu ljudima, onda rezultate njihovog razumijevanja ljudi već ne vide. Prije Kantovih teza, značenjski subaktivističkog nagiba, nisu se pomirili samo fenomenolozi, egzistencijalizam, kadrovi, već predstavnici najvažnijih sojeva. Nasuprot stajalištu klasika, i Kantovoj ideji, središte "antropološke filozofije" 20. stoljeća nije u inteligenciji, ne epistemologiji i logici, već ontologiji. Središte "nove ontologije" nije izolirano od narodnog svjedočanstva, nego, točnije, duhovno svjedočanstvo (svjedočenje i neznanje), uzeto u nerazumno jedinstvo narodnih cipela. Tsei novi zmíst i ulažu u tradicionalno shvaćanje Dasein (gotivkove buttya, ovdje - buttya), kao osnovne kategorije egzistencijalne ontologije.

Otzhe, putevi fenomenologa, eksistencijalista, personalista - ne putevi Seina, nego putevi ljudi, ne putevi ontologije klase. Zaobići zvorotny način - od ljudskog Daseina do svjetla, kao što je tući ljude i "vishikovuyutsya" oko novog. Ova ideja je predstavljena filozofima 20. stoljeća, ne samo s realističkog stajališta (čak i na isti način, izgleda kao smrad, ljudi i neće ovladati svjetlom), već sa stajališta humanistički: možemo staviti ljude u središte, sloboda djelovanja, í̈í buttyam.

Niskofilozofski koncepti imaju naglasak na specifičnom obliku plijena – ljudskom biću.

Razumijevanje "isnuvannya" nalikuje latinskome existo - ê. U povijesti filozofije shvaćanje "biti svjestan" naviklo se na osjećaj smislenog govora, kao u danu govora, koji se ne osjeća bijedom, već priznanjem.

Temeljno novi kategorički smisao Kierkegaardove nabuve. Win je protestirao protiv racionalizma uma do osjetila ljudske zadnjice, kao da se može dodirivati ​​bez potrebe za osrednjošću. Ísnuvannya, iza K'êrkegora, je samac, poseban, glasan. Kintsev ísnuvannya Ja imam svoj dio i imam puno povijesti, jer razumijem povijest, to je poznato K'orkegoru, nije kao slika, neponovljivost slike, tako da iz udjela.

U dvadesetom stoljeću, razumijevanje razumijevanja se vidi u egzistencijalizmu, i ono de facto sjedi na središnjem mjestu. Ínsnuvannya, tako da se egzistencijalizam (sam pojam "egzistencijalizam") u egzistencijalizmu tumači kao način suočavanja s transcendencijom, tako da ljudi idu izvan granica. Nebitno za krivo tumačenje poveznica trenutka transcendencije, početka pojavljivanja, radi egzistencijalizma, u samoj činjenici svjesnosti. Međutim, slika, smrtnost života, nije samo empirijska činjenica života, već uho koje čini strukturu života, koja prožima cijeli ljudski život.

Zvuči karakteristično za egzistencijalizam, zanimanje za takozvane situacije u blizini Kordona - seljaštvo, strah, tjeskoba, krivnja, u kojima se pojavljuje priroda.

Na primjer, nimetski filozof F. Nietzsche, na primjer, razmišlja kao ružno shvaćanje života. Win pragne racionalizaciju filozofske metode. Razumijevanje nije u Nietzscheovom sustavu, nego kao smisleni simboli. Takvo razumijevanje "života", "volje za moć", ali to je samo po sebi butina dinamika, í strast, í instinkt samozaštite, í energija, kako uništiti ovjes, itd.

Još oštrije se provodi životna filozofija nimetskog filozofa V. Diltheya, za koju se referenca uzima iz cjelovitosti života, da bi se dotakle znanosti o duhu.

Centralno za Diltheya je shvaćanje života jak zasobu buttya ljudi, kulturne i povijesne stvarnosti. Ljudin nije priča, sama ale je priča, kao samo i rozkrivaê, pa neće biti tako. Od ljudskog svjetla do povijesti Deltey je do samog srca svjetla prirode Kremlja. Zavdannya filozofija, poput "znanosti o duhu" - "inteligencija života, vyhodyachi i yogo". Na spoju s cymom visi metoda "inteligencije", kao bez osrednje inteligencije deyakoi duhovnog integriteta, unutarnjeg iskustva. Razumnost, rasprava o intuitivnom prodoru u život, prototip metode "objašnjenja", koja stagnira u "znanostima o prirodi", koju mogu opravdati samo dozivanjem obloga konstruktivnog dizajna. Inteligencija unutarnjeg svjetla je nadohvat ruke izvan pomoći introspekcije, samočuvanja, inteligencije tuđe svjetlosti s načinom "življenja", "doživljavanja", "vidjenja".

Kao shvaćanje "života" se vidi kao intuitivno percipirana cjelovita stvarnost, koja nije ista za duh, a ne za materiju. Ovdje je poštovanje vezano uz pojedinačne oblike ostvarenja života, njegove jedinstvene, jedinstvene kulturno-povijesne slike.

Nimetsky filozof G. Rikkert, kao i cijelo neokršćanstvo, razvoj je osjetljivo-stvarno i nestvarno stražnjica. Mogu se nositi s prirodnim znanostima s pravom guzom, zatim s filozofijom - sa svjetlom vrijednosti, tobto butt, poput prijenosa musuvannya.

Očito s pozicije neokršćanstva "bogatog jecajem" kao aktivne stvarnosti, Rikkert gradi čizmu svjedoku sub'kte, koju treba shvatiti kao zagalnu, nespecijalnu svjedokinju. Na temelju toga, središnji za teoriju spoznaje je problem transcendentalnog - ishrane neovisne o vrsti promatračke aktivnosti: dano u spoznaji imanentnih dokaza. U isto vrijeme ísnu je aktivan, neovisan od subêkte istine, tako da je transcendentalno znanje nedostupno. Stvarnost se vidi kao rezultat snage nesingularnosti, da konstruiram prirodu, prirodnu znanost i kulturu, znanost o kulturi.

Buttya nije za vidjeti, nego buttya, koju treba kategorički propustiti. Prostor tog sata nije oblik osjetljive íntuícije, već kategorija logičke bijede. Zvijezde - teza o inherentnoj prirodi dokaza.

Za fenomenologiju ljubavnice Nimetsky Ege. Husserla karakterizira razlika između prave i idealne bute. Pershe ê zovnishnim, činjenični, dugotrajan, a drugi je svjetlo čistog dana u dan (eidos_v), kao što se može činiti očitim. Prevlast fenomenologije polja je u tome što postoji osjećaj za kundak, zahvaljujući reduciranju svih naturalističko-objektivističkih stavova i pretvaranju dokaza u individualno-činjenično čizme na svjetlo dana. Buttya je korelativna s činom doživljavanja, svidomostí, poput íntentsíyna, biti ispravljena na buttya, protežući se do buttya. Središnja točka fenomenologije ê vivchennya postignuća buttya i svidomosty.

Zauzimajući neutralnu poziciju u pogledu glavne prehrane filozofije, Husserl predlaže osnovu za fenomenologiju položaja čizme. Fenomenološka postavka je posegnuti za dodatnom metodom redukcije, koja uključuje:

1) smanjenje putovanja, tako da vidim kakva je to solidnost u učinkovitom objašnjavanju prtljažnika, o prostranoj organizaciji koja traje sat vremena, svaki put kada govorim o stvarnosti prtljažnika, da

2) transcendentalna redukcija, tako da sva antropološka, ​​psihološka tumačenja dokaza i okretanje analizi dokaza poput čistog promatranja dana.

Fenomenološku školu prošli su istaknuti filozofi XX. stoljeća - jedan od začetnika religijske (katoličke) antropologije M. Scheler tvorac je "kritičke ontologije" N. Hartmanna. Fenomenologija je napravila veliku infuziju na bogate filozofske sojeve - egzistencijalizam, hermeneutika također.

Nimetsky filozof N. Hartman, protestirajući materijalno buttyu kao prošlost, empirijski do idealnog buttyu kao nadihistorichne, provesti razvoj na različite načine svog znanja. Zato je um ontologije kao znanost o biću, koja se formira iz različitih sudbina buta - anorganskog, organskog, duhovnog.

Koncept nimetskog egzistencijalista M. Heideggera kritizira tradicionalni način razmišljanja prije kundaka, kako gledati na zadnjicu postojećeg, supstanciju, kao što je ime datog i vlasničkog subjekta. Za samog Heideggera, problem bootmasha je kao problem ljudske čizme, problem graničnih situacija. Nakon što je pronašao viraz zalnulyudskoy načina plijena ê strah od nestašluka.

Kreatori "Buttya i Chas" moraju staviti hranu na smisao buttya, yake, na yogo misao, zaboravit ćemo se od tradicionalne europske filozofije. Ako ćemo biti ontologija s urahuvannjom Husserlianske fenomenologije, Heidegger želi otvoriti osjećaj čizme kroz oči ljudske čizme, a to će ljudima samo oduzeti moć moćne inteligencije čizme (“ vidi” čizmu). Osnova ljudskog skladišta je yogh kintzivka, vrijeme. Na to je sat maê ali se otkriva da je karakteristika plijena navazhlivísha.

Heidegger pragmatično nije preispitivao europsku filozofsku tradiciju; Razlog takvog "nepoštenog" načina razmišljanja bio je u tome što je to bilo u apsolutiziranju jednog po jednog trenutka - pravoj, "bitnoj prisutnosti", ako će doba dana pasti, mijenjajući se u posljednju aktualnu seriju sat" Glavni porok moderne znanosti, poput europskog pogleda na prvi pogled, Heidegger vvazhaê otozhnennya buttya od stvarnog, s empirijskim svjetlom govora i pojava.

Doživljaj tog vremena odrazit će se od gostoprimstva do posebnosti. Posebnost reference daje se zdravstvenom stanju u budućnosti, tako da se to može učiniti prije "svjetla govora", svjetla svačijeg zagovora u svijesti ljudi.

Takvo shvaćanje, kao što su "strah", "frivolnost", "savjest", "krivnja", "roman" je pretanak, duhovna svijest o posebnosti, kao što percipira svoju jedinstvenost, raspoloživost i smrtnost.

Neophodno je da uvid dođe za promjenu, da stvarnost ne bude baš posebna-etička, nego nenametljivo-kozmička: ali to je, vidite, temelj neutemeljen, zemaljski to nebeski, ljudski to božanski. Sada će Heidegger moći dotaknuti i sam lude, izlazeći iz "gužnjaka istine". Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo metoda mislennya da svіtospriynyattya u tsіlomu, vіn namagaєtsya Show, jak metafіzika, kao osnova vsogo єvropeyskogo Zhittya, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Nauka i tehnіku scho trud na metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, jak Won porodzhuє іrrelіgіynіst sam cijeli stil Zhittya Suchasnyj suspіlstva , yogo urbanizacija i homogenizacija.

Krugovi metafizike govore Platonu i idu do Parmenida, koji je uveo načelo inteligencije pažnje kao budnog oka, stalne prisutnosti i nepomućene zadnjice pred njegovim očima. Na pozadini tradicije, Heidegger je živ da okarakterizira pravu krivu interpretaciju pojma "naglas": ali ne možete bachiti, nego možete samo čuti. Mnogo metafizičkih pogrešnih tumačenja zahtijevalo je okretanje klipu, ali ne i ostvarivim mogućnostima europske kulture – takozvanoj “presokratskoj” Grčkoj, koja je živjela “u povijesti buttya”. Takav zaokret može biti i više od toga, ako ga želite “zaboraviti”, ali on i dalje živi u najintimnijem krilu kulture – u Movi: “Mova - tse dim buttya”.

Uz malo prijenosa, to je kao "mova", kao "razgovor", "govorno". Ta posljednja nit je bila uključena, yaka je ljude te kulture vezao buttyamom, a sama mova je postala mrtva. Na to se zavdannya "slušanje pokreta" smatra povijesnim za sva vremena. Ne ljudi da govore moje riječi, nego moje riječi ljudima tim ljudima.

U takvom rangu, ako je u svojim prvim robotima Heidegger isprobao filozofski sustav, tada je glasao za nesreću racionalne racionalizacije.

Na temelju egzistencijalne ontologije (a ujedno i fenomenologije, sve više poštovanja u njima, oslanja se na razjašnjene, djevičanske, „samorazjašnjene“ pojave, osobito manifestirane); Heidegger će objasniti da su posebnosti nadmoćnog one koje su upravo tu - samo jedna guza, kako se "pojačati" o sebi i guzi, poput "digni se do sebe" ("digni se") kako to vidiš prije čizma. Os onoga što je butt-ekzistentiya í, ale Heidegger, temelj, na kojem će biti ontologija. Ne dodaje se isto razmišljanje o specifičnostima ljudske čizme. Baš zbog živih bića koje vidimo, poput ljudi, nije dobro razmišljati, stavljati hranu o buttyu, ovako, o univerzalnom i njegovoj vrijednosti, o svom malom mjestu u svijetu. Ovdje mi, prije govora, bachimo pjevamo u umovima "egzistencijalnog" Heideggera i Sartrea. Sartre, opak svjedok, ćelav je na individualni vibor, vidpovidalnosti, dosjetke moćnog "ja", želim, na opak način, staviti na zvona egzistencijalnim i laganim zalom. Heideggerov je naglasak isti na prijenosima na butthu - da se ljudi yak "pojačaju", buttya da se otvori, "osvijetli" kroz sve ono što ljudi uče i od čega se zaziru. Zahtjev samo vilikuvatisya od najnesigurnije bolesti, koja je utjecala na ljude, - "zabuttya buttya". Ljudi koji pate za njom, iskorištavajući bogatstvo prirode, "zaboravljaju" na njenu tsílísne, nezalezhne buttya; bachachi u inshih ljudi su lišeni koshty, ljudi "zaboravljaju" na hram ljudskog plijena.

Otzhe, prvi krokod egzistencijalne ontologije - izjava o "uhu" čovjeka butty yak buttya-hranjenje, buttya-establishment, yak buttya, yake "ja sam". Uvredljivi ontološki krokodiš, koji egzistencijalno traži sposobnost svog čitatelja i koji je, čini mi se, prirodno živahan iz logike razmišljanja, ali se radi o uvođenju u razumijevanje teme svjetla. dana. A suština ljudske buttye je prava u činjenici da je puno toga u svjetlu, povezano s buttyamom u svjetlu.

Buttya-u-svití, s jedne strane, otvaraju se kroz pogrešne ljude "rozpodil" - i nagadu nímetsku klasičnu filozofiju, pronicljivu "s desne strane - diya" u Fíkhteu. Buttya u svjetlu "zasvijetliti", ala Heidegger, kroz "roble", a "roble" otvoriti kroz "turbot". (Očito, da ne zavaravam romba kao kategoriju filozofije sa specifičnim "teškoćama", "sumama", "živim rombama" hranim se o butti, a dbati o sebi yak buttya, dbati o buttya yak take. Prvi trenuci, samo da okarakteriziramo buttah ljudi u društvu, a još važnije, pogotovo danas, od turbolađa ljudi koji ljudi o boottya, o spašavanju planete, civilizacije, o spašavanju prirodnog okoliša, moramo zaštititi sami sebe.

destruktivne tendencije ljudskog života

Francuski egzistencijalist J.P. Sartre, protistavlyayuyu buttya u svom i buttya za sebe, ispreplitao je materijalne buttya i ludske buttya. Perche ê za nove stvari u budućnosti, ali nije kao pereškoda, nećete imati puno ljudskih života i iskustva. "Skin miti materijalnu stvarnost vide kao prijetnju našem životu, kao primjer našeg rada, kao granicu našeg znanja, a također i kako sam već pobjednik ili se mogu probuditi." Glavne karakteristike ljudskog plijena su snažna vibracija mogućnosti: "... budi u ljudima - samo vibriraj za sebe...".

Sartreova idealistička filozofija - jedna od vrsta ateističkog egzistencijalizma, mišljenja o analizi ljudske percepcije, kako je doživjeti, shvatiti samu posebnost vibriranja i ne odrastanja

Moći se povezati s njima, poznavati oslonac lišen vlastite samosvijesti o posebnosti, stalno se držati onih koji su samosvjesni i samodostatni, i jer postajem povijesno glorificiran u situaciji pjevanja, govoreći u kontekstu situacije Ostati u toku "vilny projekta", radi bi-duhovnog "skasuvannyja", čini se neuspješnim, tako da se budi, a onda dolazi do promjena u danu.

Vidjeti plave ljude i svijetlog Sartrea, ne gledajući u jednog, već izgledajući kao nov, beznadno uništavajući Sve-nebesa i volodar, protest, tyagar metafizičke naznake kaosa za njene režnjeve uljane strukture nalik na jaje, "vidi ", - od ínshogo.

Sartreova egzistencijalna filozofija javlja se samoj sebi kao jedna od svakodnevnice Husserlove fenomenologije, kao proširenje njegove metode na “slobodu življenja”, na subaktivno-specifične aspekte ove konkretne situacije, zanimanje ljudima i govorima, pragne chogos, uzmi život rješenja, uzmi sudbinu života i uzmi je. Sartreova nastojanja da na tu djelatnost gleda kao na element fenomenalne fenomenološke strukture i da se zapravo razvije, zaspala je u uspostavljanju posebnog samorazvoja pojedinca. Sartre ispituje ulogu “pod'aktivnog” (pravednog i posebnog) u procesu ljudskog osoblja i povijesnog stvaralaštva. Prema Sartreu, čin specifično ljudske djelatnosti je čin smislenosti, davanja smisla (ti momenti situacije, za one koji gledaju kroz objektivnost - "inshe", "dane"). Objekti su lišeni znakova individualnog ljudskog značenja, smislenog izraza ljudske pod'aktivnosti. Poza tsim smrada je jednostavno danistička, sira mater, pasivna i energična oprema. Nadayuchi ím one chi ínshe individualno-ljudsko značenje, zmíst, luddin oblikuê za sebe, pa chi ínkhe ínshe ínche índividualnost. Imenovani objekti - ovdje je referenca za "rishen", "vibor", što je vibor za sebe.

Filozofski koncept Sartrea razvija se iz uvjeta apsolutne suprotnosti i međusobne odgovornosti za razumijevanje: “objektivnosti” i “pod-aktivnosti”, “potrebe” i “slobode”. Dzherelo tsikh je ugušio Sartrea vbachaê zbog specifične promjene snaga društvenog kundaka i stranih oblika kundaka tsiy (govorna snaga predmeta, kolektivni i društveni oblici stražnjice i kvaliteta ljudi, ínstruktíalízatsíy tehničkog života). Sloboda individue kao nemirna pod-djelatnost rjeđe je otisnuta na čizmi, što uče novi "trishchini", "dirki", ništa. Pojedinac sadašnje suspenzije Sartre uzdigao se kao rezultat otuđenja određenog tabora u metafizičkom statusu trenutka u umu. Zagalne vrijednosti kosmíchnogo zhahu pjesme Sartre vídchuzhenih oblika lyudskogo ísnuvannya u yakih índivídualníst standardizirani da vídchuzhena od ístorichnoí̈ samostíyností, pídporyadkovana Masov, Kolektivni oblici lûdskogo ísnuvannya u yakih índivídualníst standardizirani da vídchuzhena od ístorichnoí̈ samostíyností, pídporyadkovana Masov, Kolektivni oblici í̈hí̈ví̈zní pobutístyy, tako da ih svízía pobutístyy, tako da ih svítízíu ekonomíí̈u, tako da im se privíchíu ekonomí̈u kritičko razmišljanje preuzima sumnjivo primus standarde i iluzije, vimogi misli zajednice i stvara objektivan osjećaj znanosti da se pojavi kao neka vrsta divljenja vrijedna sila ljudi i božanske moći. Osoba je viđena u sebi, navikla je na neopravdan osjećaj, neusklađen s riječima prirode - smrad je gluh do točke, da stisne svoju novu viskoznu i čvrsto neposlušnu prisutnost moći, a usred njih može se tiho osjećati zh vidchuvah "nudotu". S druge strane, budi jak u "aktivnom" i usred govora običnih ljudi, da bi generirao nedjeljive proizvodne snage, Sartre je poseban, bez osrednjih, prirodnih i poštenih ljudi u životu ljudi u

U Sartreovoj mitološkoj utopijskoj misiji, ipak, prvi je plan ne prihvatiti valjanost sadašnje suspenzije te kulture, koja okreće snažan tok suvremene društvene kritike. Živjeti u cijeloj suspenziji, dobro poznatom Sartreu, kao život u novom, "zadovoljan sam sobom sa samopouzdanjem", može biti lišen viđenja sebe, zbog posebne pravde, jer "odluka" i "vibracija", obitelj, drugi ljudi. Ale y tsya vidmova je određeni čin posebnosti, budući da ljudi imaju slobodu volje.

Sartreov koncept slobode volje teoretski je “projekt”, za koji pojedinac nije vlastita zadaća, već projekt, “pokupi” sebe kao takvog. Na to je Bojagus, na primjer, sumnjiv zbog svoje plašljivosti, a za narod je glup alibi. Sartreov egzistencijalizam pragmatično asimilira ljude, ali ja ću misliti za sebe, za sebe, za sebe, za sebe, da izađem iz čvrstine, dobro, a da me se ne pita, bit ću aktivno pitan za sebe. Win zavzhd "unaprijed, iza sebe, nikoli - sebe." Izgleda da taj viraz, kao što Sartre daje gorljivo načelo egzistencijalizma: "... početak dana..." "," Ideali izvan kutije "," Vrijednosti "i do sada, ê "Egzistencija" je trajno živući trenutak izvedbe, sub'aktivno uzet iz pogleda unutarnjeg individualnog tabora. U razvoju robota "Kritika dijalektičkog rosuma" Sartre formulira princip kao princip "neznanja prije znanja". Egzistencijalizam Alee Sartre nije poznavao osnovu iz koje bi se ljudi mogli razviti kao pravedni podložni subjekt, osim apsolutne slobode i unutarnjeg jedinstva “ja, za projekt”. U tsyu vlastitom mobilnom razvoju, posebnost samorotiranja dodaje se na nosače. Mysce aktivne pod'aktivnosti u svjetlu, njena ontološka osnova Sartre znači "nischo". Na misao Sartrea, "... lyudin, bez ikakve potpore ili dodatne pomoći, osuda u trenutku krivnje ide na lyudina" i sam po sebi, "ljudin je osuđen na slobodu." Pa ipak, temelj poštenja (autentičnosti) može biti lišen iracionalne moći ljudskog djeteta, svjedočanstva osobe koja je kod kuće, intuitivna, nesvjesna duše, i koja racionalno ne razumije pjesmu siromaha. Pojavljuje se motiv apsurda: "Apsurdno je, od ljudi ljudi, i apsurdno, od svijeta." Ludin, nakon Sartrea, - ovisnost o marni.

Sartreov mir je formuliran u svjetlu, da su zaishov u gluhom kutu, apsurd, de sve tradicionalne vrijednosti pale. Prvi čin filozofa je kriv što je kriv, sada, ali u isto vrijeme, kao rezultat, vibrira od kaotičnog svjetla bez žara, bez oznake. Uronite u svjetlo, vidite yo - tse i ê u ljudima, posebno ljudima: sloboda. Svidomost - tse oni koji se ne povezuju "u sb", tse prototip "u sb", dirka u prtljažniku, vidljivost, br. Tse svídomíst Svobody Lyudin Je vodnochase svídomíst samotností lyudstva da íí̈ vídpovídalností: níscho u "Buttí" ne zabezpechuê ona nije garantuê tsínností da mozhlivostí díí̈ uspjeha. nsnuvannya - u isto vrijeme iskustva svjesnosti sub'aktivnosti i transcendencije, slobode i vidpovidalnosti. Usvajajući formulu Dostojevskog "Bog Yakshho je glup, sve je dopušteno", Sartre doday: "Poanta je u pravu u egzistencijalizmu." Postoji puno načina da se svjetlo, inspirirano Sartreom, osvijetli vivchenima K'orkegaarda, Heideggera i Husserla, koji znaju kako se ponašati ispred njegovih psiholoških studija i romana. Osvojite vivchaê prije buđenja, kod kojega se vidi stoti čin svjedočenja: suština svoje, viđenje iz cijelog svijeta „u svome” i pojavljivanje u prisutnosti svih stvari. "Čin uyavisa je magični čin: tse chaklunstvo, scho zmushu z'yavitisya rich, yaka bazhana."

Sartreov romski prevodi tu istu informaciju o moralnom planu politike: u “Tudotiju” Sartre pokazuje da je “ja” glup. Kroz čin svidomosti i vibora "ja" je dalo svitovima značenje i vrijednost. Lykarska disertatsiya Sartre "Buttya i nischo" - viklad u filozofskom obliku iskustva. Virusi iz osnovne ideje egzistencijalizma - trenutak prije početka dana, - Sartre će moći istovremeno naučiti i materijalizam i idealnost. Idealizam na činjenicu da je samo u hegelovskom obliku koji stoji pred njim: "sposobnost da se svjedoči" i da je, dobro, prema Husserlu, istina da je istina da je Materijalizmu - oskilki, na yogo mislio, ali to nije vrsta svidomosti, "za sebe" može biti "u naravi".

Radi koncepta Sartrea, on je eklektičan: postoji jedna točka kao prava točka kao "u jecanju", ne znam ništa o tome, osim toga, to je "nacija" koja se temelji na njoj. Ali ako je svjedočanstvo meta, kako se onda moglo roditi, fragmenti po sebi, za zastarjelim vrijednostima, ništa se nije vidjelo.

Qiu superperechnist Sartre nikoli ne malo previše, ako želite ne isprobati. Razlog tome je što je točka vrlo individualistička. Sartre postaje borac egzistencijalne, sub'ktivističke prilagodbe. Svojim vanjskim postulatima Sartre ne može izaći iz okvira pozitivizma, agnosticizma i sub-aktivnosti. Za navigaciju na njegovu lijevom filozofskom robotu "Kritika dijalektičkog rosuma" vin protistavlya "pozitivist rosum", koji je kriv što je zadovoljan granicama prirodnih znanosti, "um dijalektičkog", znanosti o ludinu.

U sferi morala, Sartre ne izmiče liniji svog popločanog individualizma. Moguće je povećati i odgovoriti na slobodu pojedinca, ali je nemoguće odgovoriti na hranu, ali je potrebno raditi s tom slobodom.

Pokušajte pokušati Sartre podolati kroz produhovljeno ljudsko i materijalno svjetlo dalo lišavanje jednostavnosti na svoj način reorganiziranu psihoanalizu, empirijsku sociologiju grupe i kulturnu antropologiju, dočaravajući neperspektivni život doma o hotelskoj specijalnosti.

Na egzistencijalizam se gleda kao na legitimnost da se na njega gleda, ali to je ovako, ali je objektivno. Buttya se pojavljuje u egzistencijalnom i instrumentalnom polju za niz mogućnosti, na čijoj se granici razvija ljudska sloboda.

Í egzistencijalno, í fenomenolozi znaju, kako lagano i jednostavno držanje i pravo pred ljudima. Filozofija se, s druge strane, temelji na egzistencijalistima, samo da bi ustala i krenula u životni realizam, a u humanizam, ako se šav stavi u središte analize ljudi, počinje od prvog. Svit yak taky za ljude ísnu vín, oskílki pobijediti, íduchi ídívít svít, dati svítoví značenje i zmístu, u sprezi s modín sítom. Mi smo iz kategorije buttya, poput kolegijalne filozofske bule "zeleudneni", moderne filozofije "olyudnity", deklariramo egzistencijalnu filozofiju. U ovoj ontologiji se na taj način mijenjaju karakteristike boot, sub, svojstva, društvene, društvene i povijesne karakteristike. U nizu ljudi u literaturi postoje vrlo kritičke ocjene takvog načina - kritiziraju se zbog idealizma, subaktivizma, psihološke analize. Qi ê podnijeti za takve ocjene? Dakle ê.

Pojedinci ali da su ljudi super-verbozni: ljudin, istine radi, nedopustivo je čuditi se svjetlu jezika, a ne "kroz prizmu" vlastitog plijena, svjedoka, znanja, a ti vodeni sati su veliki - za koga Heidegger ima karakter - "pojačati" buttya yak. Ne bez razloga, u takvom kršu drame ljudskog života, fenomenologije i egzistencijalizma, posebno na začepnim etapama svog razvoja, iz dana u dan propuštali su poštovanje, ne manje važno. Okremí indivídi, ne govori o generaciji ljudi, o ljudima općenito, idi, lukavo, u njihovom "trenutku rasta" i u ovom "sat", ako se "hrvati" uz svjetlo. Ale smrad nije razbio bogobojazni život djevičanskog, efektnog krokodila, kao da se u svakom pogledu, nisu istupili, jer nisu poslušali, zbog djelatne moći (uključujući prostranstvo i vrijeme), sebi, svojim govorima i procesima. Zbog činjenice da se čovjek ne trudi o tome razmišljati, ne dirati, ne dirati, ili ne misliti da jest, to nije živopisna ideja, jer je to oprostivo za egzistencijalnu filozofiju. Ljudi se počinju postavljati svjetlom, bachity svoj buttya yak dio tog kontinuiranog buttya svjetla. Miris vmyut sudi o svjetlosti, gospodari njome ne lišen svijeta svog uma, vlastitog svjedoka i djela, već svijeta samih govora. Ínkshe smrad nije mogao vidjeti u cijelom svijetu, a više se ne bi moglo "hraniti" o uzimanju buttya jaka. Nevipadkovo M. Heidegger u svojim mladim robotima, lutajući malo sub'aktivizma i psihologizma rane pozicije, prvi plan visuvay ali i jak.

Ali svejedno, nemoguće je čekati do ontologije XX. stoljeća, uzdižući se do fenomenoloških, egzistencijalnih, zaslužnih za negativne ocjene. Zv'yazuvannya vchennya o buttya s ljudskim bićem, pobudova vchennya o buttya ljudima, o sferama buttya, o društvenoj buttya - shlyakh, što je napuval í marksistička filozofija. Također ćete vidjeti tradicionalne opcije ontologije. Ali istovremeno, s obzirom na egzistencijalnu filozofiju, marksizam razvija takve tendencije klasične ontologije - mi smo ispred ideje o onima koji su ljudi, uz sav nedostatak zdravlja misli, ali i popuštaju. napajanje, dostupno invertiranjem na različite načine. I tom ljudinu iu svakodnevnom životu, u znanosti i u filozofiji, akumulirao je aktivno znanje o svjetlosti i o sebi. Pobjeđujući, tako chi inakshe, bit ću (u rastućem svijetu svidomosti, glibinja, fragmentacije) "aktivna ontologija", tako da ću vam pomoći da naučite svjetlo i da otvorite svoj um. U toku dana, ljudsko biće u svjetlu samopouzdanja na aktivnu strukturu, neovisnu o pojedincima i, naravno, dio nje, tako da će se ljudi postupno uključiti u čin.

Filozofi 20. stoljeća (slijedeći Kanta) s pravom su šaputali o tome da očitovanje ljudi o stvarnosti nije sigurno, zbog samog svjetla - nije sigurno od srednje "ontologije" stavova i znanja ljudi. Posebno je važna bila borba fenomenologa i egzistencijalista protiv takve "naturalizacije", biologija ljudi, budući da su odgojeni prirodnim znanostima, volio bih da su to bili vrlo vrijedni dani, s obzirom na riječ "ostalo" Filozofi XX. stoljeća - posebno E. Husserl (1859-1938) u robotu "Kriza europskih znanosti i transcendentalne fenomenologije" s pravom su povezali tendenciju "naturalizacije" ljudi u znanostima, u filozofiji iu slučaju samosvjesni ljudi koje treba voditi govorima. Jedan od najvažnijih akcenata ove "nove ontologije", kao, međutim, i drugih humanistički usmjerenih filozofskih pravaca 20. stoljeća, je ideja o jedinstvenosti, neponovljivosti ljudi.

Popis literature

1. Povijest filozofije u stilovima Wyclada. - M .: Dumka, 1994.;

2. Svjetlo filozofije. Dio 1. - M., 1991.;

3. Sartre J. Egzistencijalizam - tse humanizam. - M., 1991.;

4. Filozofija je sada nestala. Glosar. - M., 1993.;

5. Dani bogova. Zbirnik. - M., 1989.;

6. Filozofski rječnik. - M .: Politvidav, 1987.;

7. Heidegger M. Hour i Butta. - M., 1993.

Buttya

(Sein) - znači nasam ispred gottya buttya, ísnuvannya, buttya u svití, dane buttya (na primjer, u prijedlogu: "I ê"). Pritom je potrebno provesti poseban rast između prave i idealne butine. U stvarnosti, buttya se često naziva Existenz, idealno Essenz. Zaista, buttya - oni koji vide govore, procese, posebnosti i stvarnost; ima prostran, satni karakter, individualan je, jedinstven; Idealna buttya (sebto idei) usred dugotrajnog, aktivnog, potpuno informiranog karaktera, što je snažno činjenica; vono ê strogo nevidljiv (uhvaćen), dobro ínuê víchno (N. Hartman). Idealna guza u cijelom smislu može imati vrijednosti, ideje, matematičko i logičko razumijevanje. Platon bach na novoj referenci, koja je "prava" buttya (div. Također Ens).

Od butte do odlazećeg rosumina (Gotivkovo buttya) do raspjevane buttye (Sosein). Kako bi se suprotstavio razvoju svega, mijenjati, mijenjati, ali to trajno, ali i svemu. Naprotiv „vidljivosti“, često se dogodi da se „izgubi“ iz guze, ali postane istina. Zgídno s eleatima, izvjesno postajanje je glupo, ê tilki buttya, nepogrešivo, nepogrešivo, jedno, uvijek, neposlušno, trajno, ne jedno, isto; za Heraklita, navpaki, glupan uhvaćen u zadnjicu, i ê više ne postaje, što se stalno mijenja. Za metafiziku "spravzhna" buttya je položena u transcendentalno, u govoru u jecanje. Buttyam, nareshty, nazovi suštinu svega što postoji, svjetlo zagal. Imam vipadku buttya ê:

1) za sveobuhvatna shvaćanja, da bude najrasprostranjeniji iza svog obsyaga (oskilki neće htjeti biti u blizini buttya), sveukupno za svoju zlu većinu, oskilki neće razmišljati o tome;

2) svejedno, onima koji se protive razumjeti; odjednom je nemoguće oprostiti još jedan razlog, svejedno, koji za to nije beskonačan; postoje svi znakovi koji su jedino mogući. U teološkoj bijedi Bog je vječni tvorac cjelokupnog buta (div. Kreacija), u metafizičko-idealističkoj krivoj interpretaciji duh je ogoljen, u materijalističkom - majka, u energetskom - energija. Zapravo, do gorke ontologije, ali ona nije ista u svoj riznomanosti postojanja.

U ínshomu razumnom buttya (poznato je iz Aristotelove formule: to on ha on) í "ja jesam, mislim da postoji", jer mislim da je i u svojim karakteristikama bića, pa čak i prije nego što je podijeljena na objekte. Dva su načina plijena – stvarnost i idealnost, a u njima postoje tri vrste (načina) plijena – moć, djelovanje i potreba. Govoriti i o shari buttya (div. Vchennya about shari).

“Buttya je tse ostannê, jednostavno je dopušteno uključiti se. Ale ostannê nikoli ne može biti od vrijednosti. Do sada je moguće oduzeti vikoristovuchi kao osnovu za shukyo. Međutim, ostaje tako da više nije potrebno stajati iza toga ”(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Što se Heideggera tiče, to je samo zbog negativnosti, ali zato što ne dopušta postojećem da "zaglavi", sve je preglasno. Da biste se otvorili, ali morat ćete moći biti nazvani isnuvanyam (div. Existencophilosophy; div. Također Fundamentalna ontologija). Buttya - "prosíkannya" (prosvjetljenje), scho vídkrivaê po tajni bića, da ga opljačka zrozumílim. Na tsíy funkciju otvaranja tamnitsí i polyaga, sgídno s Heidegger, "sense buttya".

Tsei osjetilo može biti lišeno da bude u "dobi" ("Da") ljudskog osjeta, tako da se, kada je riječ o otvorenosti, postavlja raspoloženje. Osjećaj bljeska polyaga je u činjenici da je moguće dopustiti butti da se pojavi kao "pros_ka" svega postojanja. “Ali kako ste, koliko je važno pripadati ljudskom danu, a koliko je nevažan cijelom danu, je li važnije započeti sretan dan? Yak buti, kako vidjeti guzu ljudina sve više i više prenijeti na one koji su možda odvojeni od misli o prisutnosti čizme do dana (ljudi) dana i na samom vrhu nemogućnosti zamotavanja vela sve odjednom? Kako će robiti, ako sve bude u znak toga, u budućnosti još draže, ima vremena za odlazak za sve one koji su joj bili nevažni?" (M. Heidegger. Was ist Metaphysik?, 19557).

Kod Sartrea, stražnjica je ê čisti, logički identitet iz njega samog; Po odnosu naroda prema narodu, kvaliteta posta je kao guzica, kako se vozi, dobra je ideja mira i samozadovoljstva. Čim nije dovoljno, isplati se, a moguće je izdržati bez brige o svemu što ne uključuje ništa. Buttya je metafizički problem samo tamo i samo ako se u ruži koristi prsten (dodatna riječ) "ê". Kod oldtajmera zvona možda i ne bi bilo, ali takav objesiti (div. Prijedlog), jak "hie leo" ("postoji lav"), s puno žara, zamynyuchi viraz "evo lava" (češće započinju. u Slov'yanskie i ínshih movs). Pitannya o onima koji znače, oni, dobro ric, koji su ispred oka, ili naučili, "ê", nije stavljen.

« Nije teško izlaziti s buttyom, nemojte pasti u gluhoću(zato nemojte se opterećivati, objasnite značenje bilo koje riječi tsim samom riječi), na to Vrijednost bilo koje riječi koju treba poslušati iz zavoja "tse ê ..."- nije smisleno, što se okrenuti očito je osloniti se na poštovanje. To znači da je potrebno reći: "Buttya ê ...", a samo je riječ besmislena "(Pascal, "O duhu geometrije", I). Oni isti pidtverzhu "Rječnik" Lalande, navít ne citat Pascal: buttya tse "jednostavan izraz, viznachennya što je neugodno"... I to ne onome koji ne zna značenje riječi, nego onome koji mu to ne može dati, ne dopuštajući pretvaranje, ali znanje je nevjerovatno, nemojte biti narušeni. Poput riječi buttya "naviknuti se na čula bagatokha", kao što je kazahstanski Aristotel (u kojem će mršavi od cichmisses imati kategoriju: , ne spilnoe ê u svim tsikh senzacijama.

Buttya je najraširenija filozofska kategorija, zamjenska za smislenu supstancu, kao i za cjelovitost svjetla. Buttya u filozofiji potječe iz antičke Grčke. Osvajanje ideje nove vizije s pojavom filozofskog znanja, kao i prijelaz na teorijsku i logičku misiju.

Shvatite činjenicu da, nije formulirano odjednom. Yogo se pojavio iz industrijskih koncepata i razumijevanja. Oni gospodini, koji su živjeli u doba antike, već su gledali različite vrste filozofskih motiva, istovremeno su se kretali prema znanju, kao što su bule odbacili njihovi zagovornici. Smrad se također uvija u mitologiju, misterij je tanak.

Od tada je napravljena nova instalacija za novu tvornicu u ružičastom novom svjetlu. Govorim o onima koji su prirodni filozofi oraha gledali na učinak kako je razvoj stalno promjenjivih objekata, procesa, manifestacija, poput epiteta, pitao njihovu ishranu o samoj osnovi svih tih promjena. Qia baza je buttya. Filozofija navit na sat često se okreće cijeloj kategoriji. Vivchennyam je bio okupiran s mnogo velikih filozofa.

Buttya u filozofiji

Sama riječ "buttya" je tse od dvije riječi: perche - "buti", druga - "ê". Značajno je da se ne misli samo na samorazumljivi izbor cijelog svijeta, već na jamac koji je prirodan i stvaran.

Ali filozofija filozofije je da postoji mogućnost viđenja svjetlosti onakva kakva jest, ali ne morate biti okruženi dijelovima. Znanost, yaka vivchaê buttya, zove se ontologija, koja je jedna od onih koji su pronašli znanje.

Što je baza boottea? Na temelju toga lažu oni koji nisu samo osoba koja nije samo ovdje odjednom, već oni koji sigurno jesu i trebaju biti stvarni da bi se snašli tamo, ako osoba nema ili nema nasilnika. Osjećaj ovdje odmah donosi ljudsko divljenje, a vitalnost nedostatka svjetla objasnit će intuitivni duh informacija. Jedinstvo opisanog objekta postaje struktura razumijevanja buta.

Filozofi, poput brige o hrani stražnjice, okretanja iznova i iznova, čineći da se svjetlo čini nepretencioznim, nevažnim za sve šokove, kako vidjeti prirodu i suspenzije. Ne prelijeva se u novo, uvijek želi biti trajna, netaknuta, nevidljiva. Nespremno svjetlo za živahnu guzu, oslonac, jer nam daje garanciju, da stvarnost ne zna.

Razmislite o jakoj svjetlosti je srž osjetilne kreativnosti ljudi. Može se reći da su svi svjedoci nametnuti idejom duhovitih, kako postavljaju vuka, polaganje djece

Ontologija stverdzhu, scho svjetlo, scho isnu oko nas, žive, a također se razvijaju prema zakonima Gospodnjim. Nikole zakoni nisu ležali, i nisu ostali zbog našeg bogatstva, niti zbog naše volje. Smrad će vam dati sklad, a i stabilnost našeg nastupa, želim ga okružiti u isti čas. Čim vidim zakone straga smislenog svijeta, tražit ću oprost od ljudi koji su - kao suština stvari.

Sudy slid zarahuvati:

• kategorija govora. Ovdje možete pročitati o dnevnim govorima prirode, kao i o govorima ljudi;
• kategorija duhovnog. Ovdje morate koristiti sub'active, kao i objektivizirani dusi;
• kategorija ljudi. Ovdje možete spontano izrasti na ljude kao što je bit prirode, kao i na ljude poput esencije specifičnog, što se vidi iz cijele prirode;
• Građena je od buttije ovjesa i butije ljudi koju je narod uzeo.

Buttya u filozofiji samo je jedna od točaka filozofskog svijeta o ljudima i navkolishniy svitu. Nevažno po cijeni, značaj ontologije sajma je velik.