vivchar на Святополк Изяславич. Торчин за национализма. В.М. Татишчев нарича Його Бердиєм и вважае, що вин євнух Святополк. 1097 съдбата Беренди, следвайки заповедта на Святополк, пое съдбата на ослепения Василко Ростиславич.

Vіdmіnne vyznachennya

Не точно назначен ↓

БЕРЕНДЕ

в руските летописи се пише като Берендичи и Перейден; tse words'yanіzovane tribe'ya nevіdomogo pozhennya; през XII век пр.н.е. живял в горско-степните покрайнини на Киевска Рус; често zgaduyutsya наведнъж от Torkami, освен това, тези и inshі малки и spіlní prіzvіska Porsyan, Chornikh Klobukіv, Cherkasіv. Im'ya Perendey изглежда като точен превод на скандинавския смисъл на името Torkiv: обидите от техния корен, Thor и Peren, означават един и същ езически бог - гръмовержец, първи сред скандинавците, приятел сред Rusiv и Slov'yan . Във Велика Русия доскоро на името на Берендиев се появи казков преразказ за свръхестествена сила, може би като смътно отгатване за скитското божество Берендив и думите на руско-руския Перун.

Не точно назначен ↓

UDC 821. 161.1

Хриптулова Тетяна Николаевна, кандидат на филологическите науки, доцент, докторант на катедрата по филологическа засада и литературно дело, Тверски държавен университет, Твер, Русия [имейл защитен] w

"БЕРЕНДСКО ЦАРСТВО" Н.И. ТРЯПКИНА

На лириката N.I. Тряпкинската руска казкова традиция е представена от различни казкови типове и образи, които свидетелстват за числените примери на поета. Отдаване на уважение към един от поетичните казкови образи на стихове - Цар Берендей. За поета образците на образа на "Берендейското царство" показаха важни традиции на пролетната литературна приказка A.N. Островски "Снигуронка".

Ключови думи: Н.И. Тряпкин, О.М. Островски, очарователна приказка, традиция.

ХРИПТУЛОВА Татяна Николаевна, кандидат за доктор по филология, доцент, катедра по филологически аспекти на издателската дейност и литературното творчество, Tver State University,

Твер, Русия [имейл защитен]

БЕРЕНДЕЙСКО ЦАРСТВО ТЪЛКУВАНЕ НА Н.И. ТРЯПКИН

Традицията на литературната интерпретация на руските приказки в лирическата поезия на Тряпкин е представена от разнообразни магически герои и образи и многобройни примери за стихове го доказват. Един от най-ярките примери за поетичен мит образи на поета vyvchaêtsya важно за вашите интереси преди "Berendey tzardom" преди началото на традицията на литературната вариация на Островски от пролетната приказка "Снежната девойка".

Ключови думи: Н.И. Тряпкин, А.Н. Островски, Берендей, приказка, традиция.

Поезия Н.И. Тряпкина е сгъваема и оригинална сплав от традиционна руска и лека литература. Наследници на Тряпкина, носител на руската класическа поезия (А. Пушкин, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, Н. Некрасов) и приемник на по-стари съвременни писатели (М. Исаковски, А. Твардовски, Н. Рубцов, Н. Заболоцкий, Я. Сми-лякова), поставя лириката на йога в непрекъсната връзка с постиженията на руската поезия на ХХ век. (Б. Слуцки, В. Соколов, Ю. Кузнецов). Але беше единственото, не по-малко важно за Тряпкин, dzherelo yogo поетичен дух - руското народно творчество. Те потвърждават богатата йога реч, свидетелстват за творчеството на поета: художникът познава и познава народната мъдрост, дешифрира и работи, за да я доближи в своите творения, обръщайки се към различни фолклорни жанрове: двуезични, песни, пасажи, приказки.

В лирическата поезия на Тряпкин руската казкова традиция е представена от различни казкови видове и образи, които съответстват на числовите примери на стиховете на поета. Например, в стиха "Кострома" (1958) най-новото руско място стои пред читателя на казковата светлина:

Има Руди Елк при големия снеговалеж На дървата за огрев до училищата, за да транспортират момчетата,

На проспект Живе има Цар Берендей,

И приказките, scho babtsі, седят бял крадец.

Отдаване на уважение към един от поетическите образи на стиха – Цар Берендей.

„Берендей“ – диви номади, номадско племе от тюркската кампания – се предполага от руски летописци от 1097 г. до края на XII век. „Царството на Берендиев“ от О.М. Островски на песента си "Снигуронка". Есента на 1848 г драматург, преминавайки от Москва до Щеликово през Переславл-Залески, Ростов, Ярославъл, Кострома, усещайки мистичната легенда за царството на щастливия Берендеев, как управлява мъдрият и мил цар. Никъде не се казва по какъв път Берендей е дошъл на власт, но безследно я е управлявал по право. Кралството на Берендиеви, следвайки популярните преразкази, порицаваше къщите на известното Берендиевско блато, близо до което на острова бяха запазени останките от древното селище. В този ранг драматургът ме нарече „като съм гледал“ литописа или вземам йога от топоними.

Нека се опитаме да разберем структурата на "носенето на царството" от песента "Снигуронка" на Островски и от стиховете на Тряпкин.

За собствената си фантазия драматургът е оформил формата на поетична пролетна приказка, чиято структурна организация е такава, че може да има две царства в света. Един от тези, от които започва разказът. Освен тези, които се противопоставят на реалния свят. Кралството на Берендиев на Островски може да има контрол над географията, моите собствени закони, властта на часа. Той е абсолютно и самодостатъчен. Този свят не е идеален, а щастлив. Vdachі тя pobut berendeїv проста. Berendey мирно, "Berendeya Power" "с червена светлина", "Merry Grad

kraїnі berendeїv/Radosnі pіsnі po gay i dolakh”. В Островски Берендей те водят начин на живот, управляващото мнозинство от племената, населявали средния рояк на славянските земи. Един от главните герои на p'esi на Островски - Пролетта, като силата на природата - да каже за Берендей: "воня без турбо"; „играят части от този свят ден“ – страхотно проявление в живота им. Berendey не знаят какви междуличностни войни, kokhannya защитават като светилище.

В лириката на Тряпкин "царството на Беренде" - tsya "мрачна страна", с нея "могъща природа", подобна на Русия, зимата тук е същата, тъй като тук лисицата има средна смуга:

За синята крипта,

За изворна вода

Наречете ме детски приказки на природата,

На бялата планина, до метиловата гора,

Вижте стария Zymorogu.

Борова крипта, глух проход ...

Чувам таемну флейтата на природата,

Преживявам сънища, не смея да се хвърля,

Към поляната на детинството, към страната на Берендей.

В европейската литературна традиция гората е символ на човешкия оман. Руснаците имат нужда от помощ, веднага щом дойдат, ако няма признаци на проверка, присъствие на тайни сили. Мистерията на руската лисица е по-примамлива, по-ниска лакае: „На червеното изгаряне, в битката на гласовете, Де хмари с гръмотевици водят рева, Де борове и ялинки въздишат за Лели ...”.

Важно е, че името "Лел" принадлежи на едно от божествата в езическия пантеон на думите, което се празнува с Купидон. В Островски вие носите образа на Лел в себе си и в реалността (в „kazts” на драматурга младият Лел е овчар) и началото на приказка, въпреки че не се показвате като образа на Снежната девойка . И в двамата писатели Лел е небурно навиване на партидата, любовник на момичета, музикант пее и музикант (Тряпкин Лел свири на "пророчеството сопилки"). Zagaly diysnist, скъсвайки с доказателствата на писателите, често nabuvaet фантастичен ориз. В бременното царство хората и казковите неща се разбират (за Островски: Вес-на-Красна, Дид-Мороз, Лисовик, Снигуронка; за Тряпкин - „ковашка-шибеници“, „Слана, която вдигна вуса“, ​​Ялинка, Баян , “ брадат "lіs").

При Островски цар Берендей е дбайлив и справедлив владетел, който усърдно предизвиква гнева на Ярили в „неправилния“ живот на неговите последователи. Yogo Volodinnya да се превърне в арената, да отмъсти на бога Sonyachny. У Тряпкин цар Берендей - „невиждана поява“, очарователна стоичност, която се отдава на собствената си народна култура с народни задници, с нейната широта и магическо значение:

А за нашия силен корен ще ви кажа по-смело:

Моите имена са много боляри и князе!

Не на благороднически гербове, а в нашите гърбици Цю Рус е началото на цар Берендей.

Конфликтът, който обхваща светлината на Берендей Островски („топлина“ и „студ“) прониква в социалния аспект, в „топлината“ и „студа“ на Тряпкин - това не е конфликт, но няма складове на природния свят (зима и лято, като пори рок). Първата хармония на света на „носенето на царството“ от Тряпкин се крие в гнева му към природата и следователно в новия ред на лирическия герой:

Пометени мрачни, пометени скали,

Земите се променят, водите се променят.

И аз съм шевове, и шевове, и удари, подстригвам на марката, вземам гаранция,

И аз tsі pisnі, rіzhki и sopіlka Khotіv би чувал в родния kolistsi,

De red burn, de galasli fight,

De аз съм на duleytsі shukav го оправи.

Чух в земите на заповедите Веди,

Седнал на пън за висок разговор... .

По-късно фолклорно-поетичната култура специално се счупи в поезията на Тряпкин, възприемайки „чистия поглед“, а чрез литературната традиция, зокрема, чрез традицията на А.Н. Островски. За поета, който се опитва да се доближи до народно-казковската Русия, традициите на пролетната литературна приказка на Островски „Снигуронка“ се оказват близки до него.

1. Бурдакова Т. Кой е в царството на Берендей // Литература №1. 2000 - С. 5-7.

2. Соловьова У. Беренджевско царство // Литература. номер 1. 2000. - С. С-9.

3. Богданова З. Митологични мотиви в сюжета на песента „Снежната девойка” // Литература. номер 1. 2000. - С. 10-11.

4. Кошелева И.М. Фолклорна светлина в поезията на М. Тряпкин, Ю. Кузнецов, В. Висоцки: Начини за реализиране на фолклорни цитати в стихотворния текст. дис. ... канд. филолог. науки. - Бийск. 2005. -177 с.

b. Тряпкин Н.И. Подобно на: Virshi. - М: Худ. литера, 19S4. – 560 стр.

b. Тряпкин Н.И. Илуки: Вирши. - М: Млада гвардия, 19S7. – 159 стр.

1. Бурдакова Т. Кой кой е в Царстве Берендея // Литература №1. 2000 - С. 5-7.

2. Соловьов В. Берениевско царство // Литература. номер 1. 2000. - С. С-9.

3. Богданова С. Митологични мотиви в сужете песни "Снегурочка" // Литература. номер 1. 2000. - С. 10-11.

4. Кошелева И.Н. Народен свят в поезията на Н. Тряпкина, Ю. Кузнецов, В. Висоцки: Начини за създаване на фолклорни цитати в поетичен текст. дис. ... канд. филолог. наука. - Бийск. 2005. -177 с.

b. Тряпкин Н.И. Избрано: Stiktocreation. – М.: Худ. лит-ра, 19S4. - Bb0 s.

b. Тряпкин Н.И. ИзLUки: Stiktocreation. - М.: Молодая гвардия, 19S7. - 159 стр.

Ако се използва думата "Берендей", повечето от жителите на нашата страна изглеждат общо-старо-руски, Казков. Chi това племе е като kshtalt vyatichiv chi radimichiv, което е свързано с руските народни приказки. Преди традиционната руска култура, вокално-инструменталният ансамбъл "Берендей", утвърдил Московския лесотехнически институт в началото на 70-те години. ХХ чл.

Има частица истина в тези твърдения. Правилният етноним „Беренде“ се споменава за първи път в „Историята на миналите години“ под 1096 г. Забравете вонята като военна сила, която поема съдбата на международната борба, която вибрира след ослепяването на княз Василко Теребовлски. Читател, който не познава старите руски литературни писания, може да е имал няколко камбани: Берендей там позна като номадско племе, което беше диво смесено с торки и черен дроб. Нещо повече, булите са особено близки до Берендя, съдейки по мустаците, торките са тюркско племе, както се казва от мен, че са принадлежали към огузката подгрупа на тюркския мов. Към tsієї movnoї групи лежат, например, съвременният турски, азербайджански и туркменски mov.

За близостта на Торкив и Берендеев, за да разкажа част от фактите.

Първо, в различни Viysk zitsknennyah, описани в руските хроники, торците и берендеите винаги се появяват от едната страна на барикадата. Половците (хората, които също говореха на тюркски език, но лежаха на другата страна, оспорвани със сегашните татари) понякога излизат на съюз с торки и берендеи, а понякога се бият. Така например в "Историята на миналите години" се споменава, че през 1105 г. известният половецки хан Боняк отиде на поход към Торков и Берендей. Нищо не се казва за резултатите от тази кампания, но фактът, че Торки и Берендей стоят от едната страна, а половците от другата, вече личи.

По различен начин през последните няколко години ще има торчин, вивчар (това е слуга, който отговаря за спасяването на стадото овце) на княз Святополк Изяславич. Цей торчин (тобто човек от племето торков) се явява като глава дий специален отдясно на слепия княз Василко Теребовлски. Размахвайки същото вино с нож, обръщайки очите на Василков. Имената на Tsey torchin на im'ya - името на Yogo Berendey беше. Така че думата Берендей може да действа не само като етноним, но и като специално име. На кого може да му поникнат мустаци, че бременните не можели да бъдат народ, а като етнополитическа група, че шайката-началник си имал име. С подобен ранг им отнемат етнонима крака, чието име свързват със златния ордански беклербек Ногай, който е жив през XIII век. Така че такава практика в рамките на тюркската цивилизация е основана, но може да се прилага и сред берендеите.

Бедрата на Берендей живееха на южно-захидните кордони на Русия, поради което вонята особено често фигурира в междинните същности на южно-руските князе. От друга страна, мобилността на номадския воин им позволява лесно да се придвижват по различни маршрути. През 1146 г. съдбата на вонята взе съдбата си от заклания Киев от представител на главата на Мономах от семейство Рюрикович - Изяслав Мсиславич. Части от руски князе често побеждават победоносните сили на Берендеите и други номадски народи сред техните воини, част от номадите се заселват по бреговете на река Рос. Изведнъж вонята започна да се нарича "Черни качулки". Думата "качулка" в същото време означава черна шапка, но така се наричаше дългогодишна руска шапка. Очевидно такова име виникло чрез тези, че номадите всъщност носеха черни шапки.

Топонимичните данни дават информация за тези, които са дали част от Берендей (знам, като важен военен ресурс) е преместен от Юрий Долгоруки и Андрий Боголюбски на територията на Северно-Сходна Рус. Спомнете си за това zberigaє, например, назовавайки село Берендиев в района на Ярославъл.

След монголо-татарската грамада аз съм Берендей в познаването на литописа. Очевидно Токри и Берендей, които продължават да водят степния, номадски начин на живот, са възпитани при формирането на татарското население на Златната Орди, а тези, които се опират в дълбините на руските територии, стъпка по стъпка започват да растат нагоре с думите "Yansky Mas".

Има липса на храна: защо в масовото събиране на Берендей тюркските номади стоят при вида на „казкови думи“, а не на ворогиви-степовики?

Вина за това има великият руски писател Александър Николайович Островски (1823 - 1886). Така, така, същият, който написа "Гръмотевична буря" (помнете: Катерина, "промин светлина в тъмното царство" и друго, в къщата на всички тези училища). Krym tsієї chudovoї p'єsi, Островски е автор на повече от няколко десетки произведения, сред които много хора заемат романа, изпълнен от песента "Snіguronka", поставена за първи път на сцената на Големия театър през 1873 г. В същото време, в това p'єsі berendeї, от старите тюркски номади, те се преструваха, че са на повода. В p'єsi фигуруе "Zarіchna slobіdka Berendіїvka", нейните meshkantsі - "berendiї", и navіt "цар Berenediy".

Защо Островски измисли такова чудно име за своите очевидни хора? Невиждано. По-голямо от всичко, рангът на предвиденото село близо до мирния руски стар град Ярославъл се издигна до случая. Преди речта е известно само на триста километра от його садиби на Шчоликово. Не знаейки писателя, какви са руските имена на ярославската земя извън света. И може би знаейки, че Островски Був беше чудотворно осветен, но його добави самата дума, сякаш беше много отдавна.

Популярността на историята, измислена от Островски, беше особено популярна след факта, че през 1968 г. чудотворният актьор и режисьор Павло Петрович Кадочников, заснел приказния филм „Снигуронка“, беше изумен повече от веднъж от всички деца на Радянск. Самият Кадочиков участва във филма на мъдрия цар Берендей. Украсете барвиста, талановита гра актьори, всичко нанесе повече щети на зрителите. В такъв ранг, и zakripivsya в svídomosti yaskraviy, ale помилване на образа на "kazkovy words'yan berendeїv".

Вонята на бъдещето е преследвана в руските хроники във връзка с по-голям ранен знак: Берендей заедно с торки и печениги сключват съюза с теребовския княз Василко Ростиславич.

Номадите, наричани от литописите "мръсниците им", били по-скоро глупаци. Вонята започна да пази независимостта и непрекъснато налага на Русия федеративна форма на взаимоотношения. Руските князе категорично протестират и протестират срещу безумното васално покорство. Конфликтите често бяха обвинявани на тази почва между страните. За един от тях, литописът разказва около 1121 г.: „В лятото на 6629 г. Владимир Берендич избяга от Русия, а самите торци и печенизи големи“.

В борбата на великия херцог Ярополк Володимирович с черниговския Всеволод Олгович през 1139 г. 30 хиляди берендеевци дойдоха на помощ на киевския княз, нибито съобщения от угорския цар. S.A. Плетнова признава, че самата орда е била tse bula, като Владимир Мономах, победен от Русия през 1121 г. Ярополк надава орди за пастирите на земята в Пороси и от този час Берендеите стават съюзници на Русия.

Близо до 1146 г. се установява племенен съюз, в присъствието на име черни качулки(берендеи, торки, печениги и др.) става „васал” на Русия до нов.

1155 до годината на Берендей, те бяха порицани в службата на Юрий Долгоруки (1155 до 1157 от годината) в часа на йогите на Киевското княжество, те бяха погребани в пълен с богати половци. Те отидоха в степта за помощ, отидоха в Киев и помолиха княза да накаже наймантите да върнат пленниците си, но тогава бяха вдъхновени: „Ние умираме за руската земя с вашия син и полагаме главите си за вашата чест , и битките са нашата сила.

Топонимични данни, за да разкажат за тези, че част от Берендейската була е била преселена във Владимирско-Суздалската земя (селище Берендиев, ул. Берендиев, Берендиевско блато и в.). А. С. Плетнова вважава, че хората са били преселени от Порос от Юрий Долгоруки и Андрий Боголюбски в периода на 19-та Владимирова киевска маса. Цилий ред топоними [Какво? ] в Западна Украйна, то също така позволява прехвърляне на презаселването там на група черни качулки. За присъствието на берендееви при княза на Вийск Волински, Ипатиевският литопис, датиран от 1158 г. Може да се предположи, че „Волин“ Берендей от Вийск Мстислав Изяславич е преведен на Волин от Поросе от бащата Изяслав Мстиславович през периода, ако вината са били заловени от киевския стил и Волин всъщност е бил контролиран. Іпатиевският литопис многократно показва, че Изяслав Мстиславович е украсен с голяма любов към черните качулки. Imovirno, scho rebuing post-yni битката за Киев от Юрий Долгорукий и, dvíchi, като vygnanim, от Киев, Изяслав добави за преселването на част от черните качулки във Волин, за аналогия с преселването на Берендей във Владимир- Суздалските земи. В този ранг, по време на киевската маса, Изяслав автоматично губи контрол над черните качулки на Порос, но в същото време „волинските“ берендеи са изгубени от него.

Вонята живееше на víddanikh ím на годишнината от руските места, а след това заспаха и някои от тях: Торческ, Саков, Берендичев, Берендево, Ижеславъл, Урнаев и други.

Столицата на Чернолобутския съюз на Порос беше голям град Торческ(Торцк, Торцк).

Скинската орда на разцепленията окупира цялата територия. Берендей отне от киевските князе областта на върха на Русия, чийто център беше град Ростовец. Тук е имало булеварди, както и малки укрепени места, изписани с литопис. През 1177 г. полковците „превзеха 6 града на Берендици“, които нахлуха в границите на Порос, след което нанесоха удар на руските отряди близо до Ростовец.

Името на литописите знае и преди XIII век. Пид час монголо-татарска маса Berendey често са били асимилирани в Златна орда, често ходеше на Българияі Угрищина.

В културата

Vіdoma p'êsa Александър Островски Снежанка„пренесете надничането в „царството на доброто беренде“, сякаш малко са истинските берендета. Филмът "Снигуронка" често е сниман близо до Кострома, а мястото на зьомок по-късно става паркът за култура и отдих "Берендиевка".

Литература

• Сюлейменов О. „Черни качулки“.
• Сюлейменов О."Берендей".

Напишете отзив за статията "Берендея"

Бележки

Литература

• Карамзин Н. М. // История на руската държава. - Санкт Петербург. : Тип. Н. Греча, 1816-1829. - Т. 2.
• Енциклопедия на украинистиката - Лвов, 1993. - Т. 1. - С. 115.
• // Енциклопедичен речник на Брокхаус и Ефрон: при 86 тона (82 тона и 4 допълнителни). - Санкт Петербург. , 1890-1907.

Posilannya

• А. Н. Островскина музика Римски-Корсаков « Снежанка »
• , - Берендей в митологията.

Поука, която характеризира Берендей

Във възторг княз Иполит се надигна и със знаци на ръце, цвърчейки всички и питайки системата, проговори:
- Ах! aujourd "hui on m" a raconte une anegdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m'excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. [Днес измислих един очарователен московски анекдот; Трябва да те последвам. Вибахте, виконт, казвам на руснака, иначе цялата сила на анекдота ще се загуби.]
Аз княз Иполит започнах да говоря руски такова куче, тъй като французите изглежда са вкусили реката от Русия. Всички се включиха: княз Иполит уважаваше историята си толкова пискливо, безкомпромисно.
- Москва има една дама, une dame. Няма да съм скъперник. Їy bulo mati двама камериери за каретата. Аз съм страхотен за целта. Tse buv й наслада. Този е малък une femme de chambre [мир], все още страхотна гледка. Вон каза...
Тук княз Иполит беше замислен, може би много мъдър.
- Вон каза ... така че, тя каза: "Девойка (a la femme de chambre), облечете livree [ливрея] и да тръгнем с мен, зад каретата, faire des visites." [Посещение на Robity.]
Тук княз Иполит трептеше и ревеше богато рано за своите слушатели, които не виждаха да предупредят врага. Въпреки това много хора, включително и онази дама Ганна Павливна, се смееха.
- Вон отиде. Зненацка стана силен вятър. Момата прекара една капка и косата й беше сресана.
Тук Вин не е момент, който вече е по-подстригван и все по-често се смее и криз този смих, като популяризира:
- Познавам целия свят...
Тим анекдот и skіnchivsya. Въпреки че беше неразумно, сега е необходимо да растете на нов руски език, Прот Ханна Павливна и други оцениха добротата на княз Полит, така че приемането с нелюбов спирам. Анекдотът на Розмов се сблъска с дреболии, незначителни късове за бъдещето и следващия бал, представление, за тези дали и къде да играем.

След като се съгласиха с Ганни Павливна за нейното очарователно соаре, [очарователна вечер], гостите започнаха да се разотиват.