У руках Христа Живого майже на всіх іконах - сувій Письма: Господь, Пан історії, Агнець, що заколений, розп'ятий і воскреслий - Він єдиний, Хто може відкрити всі печатки, тому що Він в нас і ми в Ньому. У світлі Великодньому наше прочитання життя має все більш і більш висвітлюватися читанням Писання. Господь хоче «відкрити наш розум, щоб вони розуміли» подій, дарувати нам здатність бачити Його живу присутність у будь-якій нашій смерті, бо смерть переможена Їм. «Не бійся, Я був мертвий, але ось, Я Живий на вічні віки» (Об'явл. 1: 17-18).

У книзі Неємії розповідається, що після повернення з 70-річного вавилонського полону богообраного народу священик Ездра читає Писання, забуте за роки вигнання. І все від сходу сонця до полудня слухають йому зі сльозами, в яких радість здобуття Закону Божого змішана з сумом про їх невірності, що послужила причиною цього полону після довгого періоду поділів, зрад і непотрібних компромісів з амбітним язичництвом.

О, якби сьогодні наш народ після свого не менш тривалого і не менш страшного полону міг повернутися до слухання слова життя! Однак все робиться, щоб позбавити його цієї можливості не тільки фізично, але найголовніше - зробити нездатним до сприйняття вищої правди. А нам, християнам, дано, з ласки Божої, стояти в храмах і слухати, як би за всіх, Євангелію Євангелія. Ми слухаємо це слово зі смиренням і вдячністю до Того, Хто звертається особисто до кожного з нас. Воістину ми повинні слухати Євангеліє, як якщо б Сам Господь був присутній тут і говорив з нами. Нехай не скаже ніхто: Блаженні, хто міг бачити Його. Тому що багато хто з тих, хто бачив Його, брали участь в Його розп'яття, а багато хто з тих, хто не бачив, увірували в Нього. Ті ж самі слова, які виходили з уст Господа, відображені письмово, щоб зберегтися для нас.

Чи можливо любити когось, не знаючи його? Присвячувати кожен день, хоча б трохи часу, читання Євангелія з молитвою, значить почати поступово пізнавати і бачити Христа, подібно до того як бачили Його апостоли. Він Сам - в цих словах, виконаних мудрості, співчуття до нещастя грішників, святого гніву і твердості по відношенню до ділкам від релігії, терплячою турботи про учнів, які часто не розуміють сенсу Його слів. Важко любити Господа, справді пізнавати Його, не слухаючи Слово Боже, не читаючи Святе Євангеліє - хоча б кілька хвилин кожен день.

Перш ніж почати читання Євангелія за богослужінням, священик або диякон виголошує: «І про сподобитися нам слухання святого Євангелія Господа Бога молимо». А який молитвою молиться перед цим священик: «засяяв у серці наших, Чоловіколюбче, Твого богопізнання нетлінне світло». І далі: «Премудрість, прості. Почуємо Святого Євангелія. Мир усім ". І завершується читання, як і починається, нашою відповіддю: «Слава, Тобі, Господи, слава Тобі». Як віддаємо ми славу і хвалу Господу? Словами і ділами, життям нашої? Або тут же забуваємо про це слово, роблячи його безплідним? Яке вигнання перед Божим піде після цього для нас? - гірше, ніж Вавилон. І в своїй Вітчизні ми, весь народ наш, можемо опинитися в гіршому, ніж Вавилон, полоні. Великий ворог Божий в світі - незнання самого головного; духовне невігластво - причина і корінь всіх бід і зол, отруйних народи і призводять в сум'яття людські душі. Невігластво, посилене потужним організованим впливом телебачення і ЗМІ, нібито об'єктивно, без Бога, що висвітлюють те, що відбувається в житті. Наскільки велика кількість людей, які іменують себе православними християнами, терплять духовне поразку, стаючи легкою здобиччю ворога, - тільки внаслідок відсутності твердого знання своєї віри. За невіглаством слід оману, порожнеча заповнюється чорнотою. Що може бути сумніше того, коли незнання слова Божого робить світ нездатним прийняти порятунок Христове, пропоноване йому!

У руках Христа Живого майже на всіх іконах - сувій Письма: Господь, Пан історії, Агнець, що заколений, розп'ятий і воскреслий - Він єдиний, Хто може відкрити всі печатки, тому що Він в нас і ми в Ньому. У світлі Великодньому наше прочитання життя має все більш і більш висвітлюватися читанням Писання. Господь хоче «відкрити наш розум, щоб вони розуміли» подій, дарувати нам здатність бачити Його живу присутність у будь-якій нашій смерті, бо смерть переможена Їм. «Не бійся, Я був мертвий, але ось, Я Живий на вічні віки» (Об'явл. 1: 17-18).

У книзі Неємії розповідається, що після повернення з 70-річного вавилонського полону богообраного народу священик Ездра читає Писання, забуте за роки вигнання. І все від сходу сонця до полудня слухають йому зі сльозами, в яких радість здобуття Закону Божого змішана з сумом про їх невірності, що послужила причиною цього полону після довгого періоду поділів, зрад і непотрібних компромісів з амбітним язичництвом.

О, якби сьогодні наш народ після свого не менш тривалого і не менш страшного полону міг повернутися до слухання слова життя! Однак все робиться, щоб позбавити його цієї можливості не тільки фізично, але найголовніше - зробити нездатним до сприйняття вищої правди. А нам, християнам, дано, з ласки Божої, стояти в храмах і слухати, як би за всіх, Євангелію Євангелія. Ми слухаємо це слово зі смиренням і вдячністю до Того, Хто звертається особисто до кожного з нас. Воістину ми повинні слухати Євангеліє, як якщо б Сам Господь був присутній тут і говорив з нами. Нехай не скаже ніхто: Блаженні, хто міг бачити Його. Тому що багато хто з тих, хто бачив Його, брали участь в Його розп'яття, а багато хто з тих, хто не бачив, увірували в Нього. Ті ж самі слова, які виходили з уст Господа, відображені письмово, щоб зберегтися для нас.

Чи можливо любити когось, не знаючи його? Присвячувати кожен день, хоча б трохи часу, читання Євангелія з молитвою, значить почати поступово пізнавати і бачити Христа, подібно до того як бачили Його апостоли. Він Сам - в цих словах, виконаних мудрості, співчуття до нещастя грішників, святого гніву і твердості по відношенню до ділкам від релігії, терплячою турботи про учнів, які часто не розуміють сенсу Його слів. Важко любити Господа, справді пізнавати Його, не слухаючи Слово Боже, не читаючи Святе Євангеліє - хоча б кілька хвилин кожен день.

Перш ніж почати читання Євангелія за богослужінням, священик або диякон виголошує: «І про сподобитися нам слухання святого Євангелія Господа Бога молимо». А який молитвою молиться перед цим священик: «засяяв у серці наших, Чоловіколюбче, Твого богопізнання нетлінне світло». І далі: «Премудрість, прості. Почуємо Святого Євангелія. Мир усім ". І завершується читання, як і починається, нашою відповіддю: «Слава, Тобі, Господи, слава Тобі». Як віддаємо ми славу і хвалу Господу? Словами і ділами, життям нашої? Або тут же забуваємо про це слово, роблячи його безплідним? Яке вигнання перед Божим піде після цього для нас? - гірше, ніж Вавилон. І в своїй Вітчизні ми, весь народ наш, можемо опинитися в гіршому, ніж Вавилон, полоні. Великий ворог Божий в світі - незнання самого головного; духовне невігластво - причина і корінь всіх бід і зол, отруйних народи і призводять в сум'яття людські душі. Невігластво, посилене потужним організованим впливом телебачення і ЗМІ, нібито об'єктивно, без Бога, що висвітлюють те, що відбувається в житті. Наскільки велика кількість людей, які іменують себе православними християнами, терплять духовне поразку, стаючи легкою здобиччю ворога, - тільки внаслідок відсутності твердого знання своєї віри. За невіглаством слід оману, порожнеча заповнюється чорнотою. Що може бути сумніше того, коли незнання слова Божого робить світ нездатним прийняти порятунок Христове, пропоноване йому!

Відомий сербський дослідник канонічного права єпископ Никодим (Мілаш) написав у своєму тлумаченні 19-го правила VI Вселенського Собору наступне: «Св. Письмо є слово Боже, яке відкриває людям волю Божу ... »А святитель Ігнатій (Брянчанінов) говорив:

«... Читай Євангеліє з крайнім благоговінням і увагою. У ньому не порахує нічого маловажним, малодостойним розглядання. Кожна йота його испущающим промінь життя. Нехтування життя - смерть ».

Один автор написав про Малому вході на Літургії: «Євангеліє - тут символ Христа. Господь з'явився в світ тілесно, на власні очі. Він виходить на проповідь, на Своє земне служіння і знаходиться тут серед нас. Страшне і величне відбувається дійство - серед нас мабуть відчутно - Бог. Від цього видовища завмирають в побожному трепеті святі ангели небесні. І ти, чоловіче, укуси цієї великої таємниці і схили голову перед нею ».

Виходячи з усього вищесказаного, потрібно зрозуміти, що Святе Євангеліє - головна книга людства, в якій міститься життя для людей. У ньому містяться Божественні істини, провідні нас до спасіння. І вона сама є джерелом життя - словом, сповненим воістину силою і мудрістю Господньої.

Євангеліє - це голос самого Христа. У символічному і духовному сенсі при читанні Євангелії з нами говорить Спаситель. Ми нібито переносимося в часі на квітучі галилейские рівнини і стаємо очевидцями втілився Бога Слова. І Він говорить не тільки вселенски і позачасовий, в загальному, але і конкретно кожному з нас. Євангеліє - це не просто книга. Це життя для нас, це джерело живої води і джерело життя. Вона є одночасно і Законом Божим, даним людству для порятунку, і Таємної совершающейся цього порятунку. При читанні Євангелія душа людська з'єднується з Богом і воскресає в Ньому.

Не випадково слово «евангеліос» перекладається з грецької мови як «блага вість». Це означає, що благодаттю Святого Духа в світі відкрилася нова звістка-істина: для порятунку людства на Землю прийшов Бог, і «Бог став Людиною для того, щоб людина стала богом», як сказав в IV столітті святитель Афанасій Олександрійський. Господь примирився з людиною, Він знову зцілив його і відкрив йому дорогу до Царства Небесного.

І читаючи або слухаючи Євангеліє, ми встаємо на цю небесну вертикальну дорогу і йдемо по ній в рай. Ось що таке Євангеліє.

Тому дуже важливо читати Новий Завіт кожен день. За порадою святих отців нам необхідно включити читання Святого Євангелія і «Апостола» (Діяння святих апостолів, соборні Послання апостолів і чотирнадцять Послань святого первоверховного апостола Павла) в своє келійне (домашнє) молитовне правило. Зазвичай рекомендується наступна послідовність: дві глави «Апостола» (деякі читають одну главу) і одна глава Євангелія в день.

На мій погляд, виходячи з особистого досвіду, хочеться сказати, що зручніше читати Святе Письмо по порядку, т. Е. З перших глав і до останніх, а потім повертатися. Тоді у людини сформується цілісна картина євангельської оповіді, відчуття і розуміння його безперервності, причинно-наслідкових зв'язків.

Потрібно також, щоб читання Євангелія не було схоже на читання белетристичній літератури типу «нога за ногу, зручніше влаштувавшись в кріслі». Все-таки це повинен бути молитовний домашній богослужбовий акт.

Протоієрей Серафим Слобідської в своїй книзі «Закон Божий» рекомендує читати Святе Письмо стоячи, один раз перехрестившись перед читанням і три після.

Є спеціальні молитви, вимовлені перед і після читання Нового Завіту.

«Засяє в серцях наших, Чоловіколюбче Господи, Твого Богопізнання нетлінне світло, і уявна наші відкрий очі, у євангельських Твоїх проповідування розуміння, вклади в нас і блаженних Твоїх заповідей страх, та тілесні похоті вся поправше, духовне проживання пройдемо, вся, яже до благоугожденію твоєму і мудрствующе і деюще. Бо Ти просвічення душ і тілес наших, Христе Боже, і Тобі славу возсилаємо, з безначальним твоїм Отцем і Всесвятим, і Благим, і животворящим твоїм Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь ». Її таємно читає священик під час Божественної літургії перед читанням святого Євангелія. Вона також поміщена після 11-ї кафізми Псалтиря.

Молитва святителя Іоанна Златоуста: «Господи Ісусе Христе, відкрий ми вуха сердечні почують слово Твоє, і разумети і творити волю Твою, бо приходько есмь на землі: чи не прихованої від мене заповідей Твоїх, бо конче відкриєш мої очі, щоб розумію чуда закону Твого; скажи мені безвестнея й таємне мудрости Твоєї. На Тебе надіюсь, Боже мій, і мені просветіші розум і сенс світлом розуму Твого не тільки честі написана, а й творити я, та не в гріх собі святих житія і словеса прочитаю, але в оновлення, і просвітництво, і в святиню, і в спасіння душі, і в спадщину на життя вічне. Бо Ти єси просвещаяй лежать в темряві і від Тебе є всяке даяння і всякий звершений дар. Амінь ».

Молитва святителя Ігнатія (Брянчанінова), читається до і після прочитання Святого Письма: «Спаси, Господи, і помилуй рабів Твоїх (імена) словами Божественного Євангелія, чтому про порятунок раба Твого. Потрапили, Господи, терня всіх їх гріхів, і нехай вселиться в них благодать Твоя, обпалює, що очищає, освячує всю людину в ім'я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь ».

З приводу останньої від себе додам, що вона також читається з додаванням глави зі Святого Євангелія в який-небудь скорботи або неприємності. На власному досвіді переконався, що дуже допомагає. І милосердний Господь позбавляє від усіляких обставинах і неприємностей. Деякі батьки рекомендують читати цю молитву з євангельської главою кожен день.

Це «Бесіди на Євангеліє від Матфея» святителя Іоанна Златоуста; тлумачення на Євангеліє блаженного Феофілакта Болгарського; «Тлумачення Євангелія» Б. І. Гладкова, високо оцінене святим праведним Іоанном Кронштадтський; праці архієпископа Аверкія (Таушева), митрополита Веніаміна (Пушкаря), Розумна Біблія Старого і Нового Завітів Олександра Лопухіна, інші твори.
Припадемо ж, браття і сестри, серцями, «голодними і спраглими правди», до чистого життєдайного джерела Святого Письма. Без нього душа приречена на в'янення і духовну смерть. З ним вона розквітає, наче райський квітка, напоєне словесною цілющої вологи, гідний Царства Небесного.

Тоді якийсь законник підійшов до Ісуса, і, випробовуючи, запитав, кажучи: Учителю, котра заповідь найбільша в законі? Ісус сказав йому: Люби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією думкою твоєю: це є перша і найбільша заповідь; А друга однакова з нею: Люби свого ближнього твого, як самого себе; на цих двох заповідях увесь закон і пророки. Коли ж фарисеї зібрались, Ісус їх запитав, що ви думаєте про Христа? чий Він син? Кажуть Йому: Давидів. Він до них промовляє: Як же се Давид зве Його Господом, коли каже: Промовив Господь Господеві моєму: Сядь праворуч Мене, доки не покладу ворогів твоїх підніжком ніг Твоїх? Отже, коли Давид зве Його Господом, як же Він син йому? І ніхто не спромігся відповісти Йому ані слова; і з того дня не наважувався більш питати Його.

У цьому Євангелії нам йдеться про таємницю любові, про відповідальність нашої у вживанні святих слів. Таких, як слово «любов». Напередодні Страждань Христових, напередодні Хреста Господнього, коли первосвященики, книжники та фарисеї, знавці Священного Писання, приступають до Господа, намагаючись зловити. І один з них, з цих законників-богословів, запитує Господа, яка заповідь найбільша. Може, не всі знають, що книжники вчили, що якщо уважно вивчати закон, то в ньому можна нарахувати 613 заповідей. 248 з них є ствердною, тобто говорять про те, що треба робити, а решта 365 - негативними, що попереджають, чого робити не д пролжно.

Що про це думає Христос? До Нього звертається професор богослов'я, і \u200b\u200bми не чуємо інтонації його голосу - з повагою він звертається до Христа або, переможно насмішкою. Якщо Господь піднесе одну заповідь, то Він зменшить інші, а всі заповіді рівноцінні перед Богом, кажуть вони. І Христос каже про любов не тому, що ця заповідь виключає інші, а тому що вона включає в себе всі заповіді.

Христос не протиставляє любов закону, але показує, яка найбільша заповідь прихована всередині закону, який скарб зберігається в його глибині. Весь закон і пророки, каже Він, затверджуються на цих двох заповідях. Це означає, що все Писання позбавляється сенсу - все заповіді - якщо немає в них любові, по крайней мере, спрямованості до любові.

Ми знаємо, як слово Боже говорить нам про любов. Дійсно, Бог наш є любов. Все в світі - і небо, і земля, не тільки закон і пророки - стверджується на любові. Прибери закон любові, і все розсиплеться. Всі пророки говорять про любов і живі любов'ю, тому що тільки любов зряча. Тільки любов'ю можна бачити те, що відбувається тут, на землі, і в вічності. І тільки любов робить законними відносини між людьми. І ніщо не є в нашій вірі істинним і православним, якщо на першому місці не стоїть любов.

Святі отці кажуть, що любов - це головна фортеця. Тільки в ній може набувати безпеку воїнство Христове, тобто ми, які шукають Господа. Любов - це найголовніша таємниця людини. Що таке людина? Ця істота, створене Богом для любові. І тому так зненавидів сатана людини.

Коротке і солодке слово «любов». Солодке, як «Ісусе найсолодший», як ім'я Боже солодке. У любові - виконання всього закону, і ярмо заповідей з любов'ю воістину легко. Господь говорить: «Візьміть ярмо Моє на себе» - і якби ми серед цього страшного світу навчилися ходити цим стародавнім і вічно новим шляхом, то вже тут, на землі, ми «знайшли б спокій душам нашим».

І ось, ми чуємо в Євангелії сьогодні, як книжники і фарисеї, старозавітні богослови, замовкають після такої відповіді Спасителя. А Він у Свою чергу задає їм Своє запитання: «Що ви думаєте про Христа, Чий Він Син?» Питання, відповідь на який відомий їм був найкраще, тому що вони кожен день в катехізисі кілька разів повторювали, що Христос - це син Давидів. Це, врешті-решт, перифраз «Сину Давидів - Помазаник», тобто Христос. Тому для них не складає ніяких труднощів відповісти на питання Спасителя.

Але якщо Христос - син Давидів, запитує їх Господь, то чому ж Давид зве Його Господом? Всі ми можемо прочитати це в 109 псалмі. І ясно, що відповідь, який вони дають - недостатній, неадекватний. Справді, коли якийсь батько звертався до свого сина як до Господа? І для тих, хто не знають Божественності Христа, це не може не бути абсурдом.

Тому вони мовчать - вони не знають, що відповідати Господу. Або мовчать, тому що в своїм злі не бажають визнати Месію Богом. Так далеко зайшло їх богослов'я, що вони уподібнюються самому сатані, який цитує Святе Письмо.

А для нас, знають Бога, відповідь - через дар Божий, за дару Христової любові, по дару Духа Святого, так само як це було Духом Святим дано Давиду сповідувати Христа Господом - відповідь абсолютно ясний. Як Бог - Христос Господь для Давида, а як людина - Він Сину Давидів. Те, що Він Син Давидів, можна дізнатися, вивчивши родовідні, а то, що Він Бог, неможливо ніяким розумом осягнути.

Саме тому, що Господь наш Ісус Христос - Господь для Давида, можемо ми осягати, що Він Син Давидів. Опановувати таємницю Його Божественного ситі, таємницю Його любові, коли Він стає людиною, коли Він приймає весь шлях людський до кінця, до смерті хресної.

Господь загороджує вуста цим лжебогословам, «і з того дня, - як каже Євангеліє, - ніхто з них уже не питав Його ні про що». Чи не смів Його питати. Можна було б, звичайно, запитувати про що, якби те ж саме питання було поставлене б по-іншому. Тому що якби вони шукали істину, почувши це, вони б задавали ще і ще питання, і найголовніше питання вони б поставили: що ж нам робити, щоб спастися? Але оскільки мета у них була інша, то вони відійшли від Нього.

Про що говорить нам сьогодні слово Боже? Про те, що всі християни без винятку покликані бути богословами, які не поступаються ні в чому книжковим богословам. Тому, що вони помазані тим же помазанням, яким був помазаний Христос - Духом Святим через дар Христа, по дару Хреста Його, по дару Його любові до нас. Наше слово про Бога буде тільки тоді справжнім, коли ми маємо любов до Господа. Є два способи вивчення богослов'я. Одне зовнішнє знання, книжкове. Книги потрібно читати, кожен хто скільки може вмістити, але є й інший спосіб - це коли життя наше, згодна з найголовнішою таємницею Христа, з Його Хрестом, з Його любов'ю, осягає незбагненне ні для якого розуму.

Що ви думаєте про Христа? - питає Господь, врешті-решт, кожної людини. Тому що кожна людина (не тільки християни) говорить своє слово про Бога. Одні не думають про Нього зовсім нічого, навіть християнські богослови можуть нічого не думати про Нього. Інші можуть применшувати Його честь і гідність. Ми знаємо, які єретики були в Церкві Христовій і які донині є. Треті можуть бути злобно налаштовані проти Нього, як ось ці богослови книжники. І так кожна людина, так чи інакше, виявляється богословом.

Для тих, хто увірував у Христа, Господь дорогоцінний. І те, що вони думають про Христа, дорогоцінне. Будь це смиренні рибалки апостоли. Апостол Іоанн Богослов - його Євангеліє, його Апокаліпсис, його Послання - все світло Духа Святого і любов Божественна. Або преподобний Силуан Афонський, пам'ять якого нещодавно відбувалася, - простий тамбовський селянин, який пише такі разючі слова про Бога. І день, і ніч плаче його душа про Христа і про те, що інші люди не думають про це, і тому втрачають все і гинуть.

Сьогодні Свята Церква попереджає нас проти зовнішнього богослов'я, не тому що воно погано, а тому що існує небезпека так званого інтелектуалізму, коли все пропускають тільки через голову, а не через душу і серце. Такі богослови можуть бути дуже освіченими людьми, вони можуть дуже добре говорити, але найголовнішого немає в їхньому слові. З одного боку є велика небезпека богословського невігластва, з іншого - зухвала спроба пізнати істину одним розумом.

Ми повинні завжди пам'ятати, що головне, визначальне нашу думку, наш дух і наше визнання віри - це поклоніння Хресту Христовому. Якщо воно справді, то відкривається нам любов Божа, дарується нам благодать Духа Святого, через яку ми пізнаємо всі таємниці життя - і хто був і є, і на віки буде Спаситель наш Месія Христос.

Ми бачимо сьогодні цю повноту і повагу сповідання істини по тому сонму, недавно прославленому, нових мучеників і сповідників Російських. По тому безлічі святих угодників Божих, які все зображуються з хрестом. Кожен з них тримає в хресті всю таємницю богослов'я, всю таємницю того, Хто є Христос і по людству, і по Божеству, і прилучення цього богослов'я. І ми повинні побачити славу, яку зберігає наша Церква, і бути гідними цієї слави, цього богослов'я.

І ще раз скажемо: безглуздо думати, що хтось тут нібито виступає проти зовнішнього знання. Але тільки любов'ю можна осягнути, чому Давид називає Христа Господом. Тільки благодаттю Хреста, коли ми всім життям приносимо Йому поклоніння.

Хрест - це те, де з'єднуються нерозривно істина і любов, тому що ми знаємо, скільки любові гине в світі без істини. Хрест - це наймудріша книга, яку тільки можна прочитати. Хто не знає цієї книги, той нерозумний, навіть якщо він знає напам'ять всі Святе Письмо. Справжні богослови тільки ті, хто люблять цю Книгу, вчаться у неї, заглиблюються в неї. Все гірке, що є в цій Книзі, не буде ніколи достатнім для того, хто хоче насититися її солодкістю, тому що ця солодкість - Христова істина і любов.

Субота 33-й седмиці після П'ятидесятниці

(1Сол.5: 14-23; Лк.17: 3-10)

Євангеліє святого апостола Луки, глава 17, вірші 3-10:

3 Пильнуйте себе. А коли прогрішиться твій брат проти тебе, докори йому, а коли він покається, прости йому;
4 І хоча б сім раз в день згрішить проти тебе і сім раз звернувся до тебе, говорячи: Каюся, - прости йому.
5 І сказали апостоли Господу: Додай Ти нам віри.
6 Господь сказав: якби ви мали віру, хоч як зерно гірчичне, і сказали шовковиці цій: Вирвися і посадися в море, то й послухала б вас.
7 Хто з вас, маючи раба, що оре чи пасе, після повернення його з поля, скаже йому: Негайно йди та сідай до столу?
8 Але чи ж не скаже йому: Приготуй мені повечеряти і, мені прислуговуй, поки буду їсти і пити, і потім їж і пий сам?
9 Чи ж він дякує тому рабові, що наказане виконав? Не думаю.
10 Так і ви, коли зробите все вам наказане, то кажіть: Ми нікчемні раби, бо зробили, що повинні були зробити.

1-е послання Апостола Павла до Солунян, глава 5, вірші 14 - 23:

14 Благаємо ж, браття, ми вас: напоумляйте непорядних, потішайте малодушних, підтримуйте слабих, усім довготерпіть.
15 Глядіть, щоб ніхто нікому не віддавав злом за зло; але завжди дбайте про добро один для одного й всім.
16 Завжди радійте.
17 Моліться без перерви.
18 За все, бо така Божа воля про вас у Христі Ісусі.
19 Духа вгашайте.
20 Пророцтва не погорджує.
21 Усе досліджуючи, тримайтеся доброго.
22 Утримуйтеся від всякого роду зла.
23 Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа, і тіло нехай непорочно збережені будуть на прихід 24 Господа нашого Ісуса Христа.

Феофілакт Болгарський. Тлумачення на Євангеліє від Луки

(Лк. 17: 3-10) Лк.17: 3. Пильнуйте себе.

Господь застерігає учнів: «Пильнуйте себе». Ось, - каже, - Я перш вам кажу, що прийде зло, то не будьте у відповіді. Бо злу необхідно прийти, але немає необхідності вам загинути, якщо будете обережні і озбройтеся. Необхідно прийти вовку, але якщо пастух не спить, немає необхідності вівцям загинути, а вовк повинен піти з порожнім ротом. Господь сказав це про спокусника і тих, котрі шкодять проповіді, тобто перешкоджають. Оскільки між ними є велика різниця, бо одні невиліковна як фарисеї, а інші виліковні як брати Господа по відношенню до Самого Господа, бо і вони не вірували в Нього (Ін.7: 5).

А коли прогрішиться твій брат проти тебе, докори йому, а коли він покається, прости йому;

Отже, оскільки велика різниця між перешкоджають проповіді, бо між ними могли бути деякі і єдиновірні, то Господь каже: «якщо ... брат твій ... згрішить проти тебе», ти «докори йому» наодинці, і «якщо послухає тебе, ти ... придбав »його,« а коли не послухає, візьми з собою ще одного або двох », і прочая, що євангеліст Матвій (Мф.18: 15-17) зобразив пространнее, а євангеліст Лука пройшов мовчанням, як сказане вже євангелістом Матфеєм. Хто послухає догану, той гідний пробачення; а хто не послухає, той «да буде ... тобі як язичник і митар», тобто гидота і не гідний називатися братом.

Лк.17: 4. І хоча б сім раз в день згрішить проти тебе і сім раз звернувся до тебе, говорячи: Каюся, - прости йому.

Потім, як би хто сказав: нехай так, Господи! Ти добре це розрізнив; але що робити з тим, хто багато разів отримав прощення і знову шкодить? Господь говорить: якщо він знову покається, прости йому. І ще: «якщо ... і сім раз звернувся до тебе, ... прости йому». А слово «сім раз в день» поставлено тут замість слова «багаторазово», подібно як в вираженні: «навіть неплідна сімох породила» (1Цар.2: 5). Отже, скільки разів він покається, стільки раз повинно прощати йому. І не подумай, ніби Господь вважає число, скільки разів прощати, але, як я колись сказав, «сім разів на день» розумій замість «багаторазово» і незліченно. Ми говоримо ж в звичайній розмові: в такому-то місті тьма (десять тисяч) жителів, але говоримо не тому, що в ньому справді десять тисяч жителів, бо їх може бути і більше в ньому, а замість того, щоб назвати місто дуже багатолюдним, ми говоримо, що в ньому десять тисяч жителів. А що «сім раз в день» вжито в тому значенні, це видно з Євангелія від Матвія (Мф.18: 21-22). Бо там, коли Петро сказав: Господи, чи повинен я прощати йому (брату моєму) до семи раз? Господь сказав; не "до семи, але до сімдесяти разів», позначаючи через це незліченна безліч разів.

Лк.17: 5. І сказали апостоли Господу: Додай Ти нам віри.

Апостоли вірили в Господа, проте ж, прийшовши до тями своєї слабкості, зрозумівши, що Господь сказав про щось великому, і, почувши про небезпеку від спокус, просять, щоб збільшилась в них сила віри, щоб через неї вони могли виконати те, що Він сказав, тобто щодо нестяжательності. Бо ніщо так не зміцнює в нестяжательності, як віра в Бога і тверде на Нього надія, так само як ніщо так не сприяє збиранню скарбів, як невіра, що Бог є великий скарбників (скарбник), а доброта Його - невичерпна скарбниця; притому з вірою вони можуть протистояти спокусам. Тому апостоли приступають до Господа і кажуть: «Додай Ти нам віри», тобто яви нас досконалим і твердо у вірі.

Лк.17: 6. Господь сказав: якби ви мали віру, хоч як зерно гірчичне, і сказали шовковиці цій: Вирвися і посадися в море, то й послухала б вас.

Господь, показуючи їм, що прохання їх хороша і що їм потрібно твердо утримувати ту думку, що віра має велику силу, каже: якби ви мали віру, ви пересадили б і цю смоківницю. Тут дві великі речі, саме: що вкоренилося в землі, то, по-перше, пересунулася б зі свого місця, а по-друге, пересадили б в море. А що може бути посаджено в воді? Очевидно, цими словами Господь показує силу віри. Бути може, хто-небудь в переносному сенсі під «фіговим деревом» буде розуміти диявола, так як він винайшов для нас вічного хробака і живить його насаджуваними їм помислами; бо смоковнічнимі листям харчуються черв'яки, від яких бувають шовкові нитки. Так і цю смоківницю віра може викорінити з серця людського і кинути в море, тобто скинути в безодню.

Лк.17: 7. Хто з вас, маючи раба пáшущего чи пасе, після повернення його з поля, скаже йому: Негайно йди та сідай до столу?
Лк.17: 8. Але чи ж не скаже йому: Приготуй мені повечеряти і, мені прислуговуй, поки буду їсти і пити, і потім їж і пий сам?
Лк.17: 9. Чи ж він дякує тому рабові, що наказане виконав? Не думаю.
Лк.17: 10. Так і ви, коли зробите все вам наказане, то кажіть: Ми нікчемні раби, бо зробили, чтó повинні були зробити.

Сказавши це про віру, Господь додає й те дуже потрібне вчення. Яке ж? Вчення про те, що не повинно пишатися досконалостями. Оскільки віра робить багато і містить її чинить виконавцем заповідей, прикрашаючи його при сем і чудесами, а від цього людина легко може впасти в зарозумілість; тому Господь застерігає апостолів не величатися досконалостями, представляючи прекрасний приклад. «Хто, - каже, - з вас маючи раба» та інше. Цією притчею оголошується, що не повинно називатися ніяким досконалістю, ні навіть виконанням всіх заповідей. Бо на рабі лежить повинність виконувати накази пана, проте ж виконання їх не повинно обов'язковими йому в досконалість. Бо, якщо раб не робитиме, він гідний ран; а коли зробив, нехай задовольняється тим, що уникнув ран, а не повинен за це необхідно вимагати плати. Бо заплатити йому, особливо ж подарувати що-небудь, залежить від великодушності пана. Так і Богу працює не повинен звеличуватися, якщо виконає заповіді, бо він не зробив нічого великого. Навпаки, якби він не виконав, йому було б горе, як говорив апостол: «Горе мені, якщо я не звіщаю Євангелії!» (1Кор.9: 16). Так само, якщо він отримав обдарування, він не повинен ними називатися, бо обдарування дані йому з ласки Божої, а не тому, нібито Владика був йому винен. Бо особливий борг раба, по відношенню до його пану, виконувати всі його накази. Якщо ж ми не повинні думати про себе нічого великого і тоді, коли соблюдем всі заповіді, то, що ми таке буваємо, коли не виконуємо і малої частини заповідей Божих, та ще пишаємося? Зверни увагу і на те вираз притчі, що перш поставлено «пaшущего», а потім додам «пасе». Бо, кому б то не було, перш потрібно землю обробляти, а потім вже приймати в руки і пастирську посаду. Хто добре обробив свою плоть, як би яку землю, той гідний бути і для інших пастирем. Бо хто не вміє власним будинком управляти, як слід, той як буде піклуватися про Церкву (1Тим.3: 5)? Отже, перш за обробленими самого себе, і тоді вже інших паси, як і пророк Єремія сказав: «Оріть собі» (Іер.4: 3), а потім просветите собі світло розуму, ніж позначається найважливіша частина пастирської посади.

СУЧАСНІ КОМЕНТАРІ
(Лк.17: 3-10)

Протоієрей Павло Велетнів

Три теми сьогоднішнього читання здаються ніяк один з одним не пов'язані. Перша тема - про безмежну готовність прощати согрешившему проти тебе; друга тема - прохання про примноження віри і свідчення Христа про силу навіть найменшої віри, і, нарешті, третя тема - притча про працівника і господаря. Щоб зрозуміти внутрішній зв'язок між цими удаваними окремими оповіданнями, треба відповісти на одне питання: навіщо потрібна віра апостолам?

Дивне питання - скажете ви. Адже віра - це ключова чеснота в релігійному житті. «Без віри неможливо догодити Богові» - хіба не так? Все правильно, але є один невеликий нюанс. Апостоли говорять про примноження в них віри після слів Ісуса про те, що прощення має бути безумовним - і тут апостоли розуміють: ні, це вже перебір. Ну сім раз пробачити за день одного і того ж людини - це вже щось за межею можливого. І як вихід з такої ситуації вони бачать в істотному збільшенні віри - при якій, як їм здається, цілком можна впоратися з поставленим завданням вибачення.

Відповідь Христа здається дуже неординарним. Адже по суті Він їм каже: було б що множити! Ви навіть не розумієте, про що говорите: вам здається, що віра-то у вас є, її треба тільки трохи «збільшити» - а на ділі-то саме з вірою як такої у вас дуже великі проблеми! Але чому? Тому що для апостолів віра - це духовний інструмент, за допомогою якого можна домагатися високих цілей. Це - засіб, а не мета. Однак в притчі, яка послідувала за цією короткою промовою про віру, Ісус все розставляє по своїх місцях.

У притчі ми бачимо, що все служіння панові раба - і є його життя. Він не «заробляє» якусь похвалу або подяку: він цілком «вбудований» в життя вдома господаря, і це цілісне служіння без оглядки, що він за це отримає, і є єдино правильне улаштування раба. Переносячи цей образ на наше життя, неважко зрозуміти: Бог шукає не ринкових відносин з людиною, а сімейних, щирих, як у найближчих членів сім'ї. Ситуація, коли дитина не помиє посуд, якщо йому не пообіцяти цукерку - ненормальна. І тут справа зовсім не в непослуху або дитячому егоцентризмі: просто у цю маленьку людину ще не з'явилося відчуття сім'ї як цілісного організму, в якому від кожного - в тому числі і від нього самого - залежить загальний стан. Якщо ти не помив посуд, коли цілком міг - значить, тим самим ти переклав це завдання на плечі іншого. Але якщо, навпаки, ти зробив це справа - наївно очікувати якоїсь нагороди - тому що ти сам і є «благоотримувач» результатів цього доброго діяння як член сім'ї.

Саме тому притча закінчується дивними на перший погляд словами про відсутність яких би то не було гарантій порятунку. Христос закликає кожного трудитися для обробітку віри, виконуючи заповіді - але при цьому не чекати появи якогось виняткового ставлення з боку Бога. Чому? Та тому, що як тільки в сім'ї батько починає виділяти когось з дітей - гармонія сім'ї починає тріщати по швах. Якщо з'являється «улюбленець» - значить, інші неминуче стають «недолюбленими». Бог, як безумовно люблячий Батько, не змінює Своє ставлення до Його дітям в залежності від їх поведінки: Він кожного любить зовсім, навіть не дивлячись на те, що ця любов може не зустрічати не те що розуміння - але навіть бажання її приймати.

У сьогоднішньому Євангелії Христос закликає нас до неймовірних відносинам з Богом: відчути себе повноправними членами Божественної сім'ї, відчути свою спорідненість один з одним - і викинути з голови спокушали нас спокуси використовувати - замість того, щоб беззавітно служити один одному!

***

Священик Дмитро Барицький

Весь той час поки апостоли супроводжували Спасителя в Його мандри, вони сперечалися, хто з них займе в майбутньому царстві Месії краще місце, ближче до царя. Очевидно, що для них можливість бути поруч з Христом асоціювалася з владою і перевагою над іншими людьми. Замість служіння ближньому, вони хочуть панувати над ним. Саме тому в уривку, який ми почули сьогодні, Спаситель вказує своїм учням важливий принцип, який повинен бути покладений в основу здорової духовного життя.

Для того, щоб перетвориться в тирана для іншої людини, не обов'язково носити на голові корону, сидіти на троні в оточенні сотні головорізів і тримати в заручниках рідних і близьких нещасного. Можна просто вперто не прощати людині поганий вчинок, який він проти тебе зробив. В якомусь сенсі людина стає твоїм боржником. У тебе начебто як навіть з'являється моральне право йому помститися. Вставити шпильку в потрібний момент. Розпорядитися на свій смотрению його репутацією і долею. Це досить широко розповсюджений різновид побутової тиранії. І багато досить успішно нею користуються. Тому Христос і говорить про прощення. Адже Він прийшов не панувати, але служити. Цьому ж принципу повинні дотримуватися і Його учні.

Є в словах Спасителя один важливий момент. Замість того, щоб сказати про необхідність прощення один раз, Він погіршує ситуацію: сім разів проти тебе згрішив чоловік, сім раз йому прости. Навіщо Він це робить? Господь прекрасно знає, що найчастіше, навіть прощаючи своєму ближньому на словах, ми не можемо відпустити образу в своєму серці. У ньому продовжує жити гіркий осад. Наша пам'ять про поганому вчинку, який він скоїв проти нас, тримає його в заручниках. А тому людина начебто як залишається нашим боржником. Він продовжує бути винуватим перед нами, хоч ми і примирилися. І при нагоді ми використовуємо можливість ненав'язливо натякнути йому на це: я тебе, мовляв, простив, будь добрий, виконуй мої правила. Так, ми все ще тримаємо людини на гачку, залишаємось в положенні пана.

Тому Христос і каже: спостерігайте за собою, тобто уважно вдивлятися в своє серце. Не всі ваші вибачення і благородні жести є такими насправді. Необхідно абсолютне прощення. Як ніби нічого не сталося. Немов, хтось стер з твоєї пам'яті ті образи, які завдав ближній. Тому Господь і використовується число сім. Це аж ніяк не вказівка \u200b\u200bна конкретну кількість разів. Це число символічне. Вказівка \u200b\u200bна повноту, завершеність дії.

Далі Спаситель поглиблює свою думку: виконуючи заповіді, не можна робити своїм боржником не тільки людини, але і Бога. Дивно очікувати нагороди за те, що живеш за Євангелієм. Адже якщо так, то євангельська життя для тебе - щось надзвичайне, далеке, то, що відмінно від твоєї повсякденному житті. Все повинно бути навпаки. Виконання заповідей Христа повинно стати для нас звичним, буденною справою. Немов та рутинна робота, яка просочує нашу повсякденність. Ми дихаємо, спимо, ходимо, їмо, прибираємо по дому і т.д. Але ж ні в кого не виникає думки вимагати за це нагороду.

Учні вражені. Де взяти стільки сил, щоб слідувати тому, що тільки що сказав Христос? Тому вони і просять збільшити в них віру. Звичайно, мова йде не про віру раціональної. Чи не про розумове визнання якихось догматичних істин. Йдеться про те Живильний дії божественної благодаті, яка одна може подолати вузькість і відсталість нашого серця, нашу малодушність і дати сили щиро жити за Євангелієм.

Дай же і нам, Господи, такої віри і духовних сил, щоб в свою міру виконати Твою заповідь про служіння ближнім і Богові.

***

Священик Стефан Домусчі

Людей, які підкреслено нецерковних, багато в Церкві бентежить ... Бентежить мову, обряди, традиції, бентежить поведінка священиків і мирян ... Але все це виявляється дрібницею в порівнянні з таїнством покаяння або простіше кажучи зі сповіддю. Зазвичай людина відразу говорить, що він би і висповідався, але говорити йому толком нічого, так як він ніяких особливих гріхів не здійснював ... не вбивав, не грабував ... є люди з гріхами, нехай вони і сповідаються ... І насправді дуже серйозна проблема.

Чому ж багато задумавшись над сповіддю міркують саме так? Чи справді гріхами, які ранять душу, можна вважати тільки найстрашніші з них?

Насправді, проблема в тому, що розмірковуючи про гріхах, сучасна людина часто асоціює їх з нормами кримінального кодексу ... Через що навіть десять заповідей, які нібито все відомі, в дійсності невідомі, крім 2-3 найвідоміших. Ні заповідь забороняє ідолопоклонство, ні заповідь про ім'я Боже, невідомі практично нікому ...

Коли ж люди дізнаються про те, що перша заповідь зовсім не «не убий», а крім важких гріхів справою, є так само гріхи внутрішні, найпростіше виявляється визнати, що якщо так судити, то все їхнє життя виявляється суцільним гріхом, а раз сил хоча б на часткове виправлення її у них немає, то годі й зовсім починати ... Все одно всіх гріхів не виправити.

Згадуючи, що більше багатьох інших чеснот, святі цінували розсудливість, варто уникати, як однієї крайності, так і інший. Тверезо оцінювати свій стан і прагнути наскільки можливо виконувати заповіді.

Але їх так багато, - може сказати людина, - не знаю, з якою почати! Найчастіше почати виявляється найпростіше з чогось зовнішнього! З зовнішнього вигляду, з характерних слів і виразів ... Але якщо ми відкриємо Євангеліє і постараємося розчути, що головним вважав Христос, то побачимо, що Його учнів в першу чергу відрізняє не зовнішній вигляд, що не мова або щось подібне ... Найважливішою відмінністю виявляються особливі відносини, які панують між ними ... відносини, які засновані на любові. І як про здоров'я ми замислюємося, коли хворіємо, так про любов, а точніше про її відсутності красномовно свідчать проблеми, що виникають при спілкуванні з ближніми. Проблеми, які виражаються в образах і ворожнечі.

У сьогоднішньому читанні Спаситель говорить апостолам про прощення і примирення, як про основні і елементарних явищах їх християнського ставлення один до одного. У цьому контексті, як той, хто говорить, що йому нема в чому сповідатися, так і той, хто не знає, з чого почати, можуть піти раді Христа.

«Пильнуйте себе» - закликає Він. І мова, звичайно, йде про те, щоб бути уважним до свого внутрішнього життя, до своїх взаємин з людьми. Спостерігайте за своїми взаєминами і прощайте. Будьте з людьми чесними, але і миролюбні. Багатьом може здатися дивним, що Христос пропонує нам прощати тоді, коли ближній попросить у нас вибачення. Начебто без цього прощати не потрібно. Насправді, мова не про це, і Христос цього не говорить. Просто знаючи людей, які не прощають навіть тоді, коли їх про це прямо просять, Він закликає з встати на шлях прощення і почати цьому вчитися. Шлях цей важкий, але Христос кличе нас до нього, адже Сам Він, за словами апостола Павла, полюбив нас ще тоді, коли ми були грішниками. Звичайно, така любов доступна не відразу і не без зусиль ... Але прагнути до неї потрібно і почати можна з малого. З прощення образ і примирення з ближніми.

ПРОПОВІДЬ ДНЯ

Про різне
(1Сол.5: 14-23; Лк.17: 3-10)

Протоієрей В'ячеслав Резніков

Апостол Павло пише: «Напоумляйте непорядних, потішайте малодушних, підтримуйте слабих».У церковній огорожі є і такі, і інші, і треті. Звичайно, безчинні заважають, малодушні прагнуть назад, слабкі уповільнюють шлях. Але це і було, і буде завжди. Це нам необхідно, як і інші спокуси. Так було і в Старому завіті. Бог попереджав Свою церкву: «Жебраки завжди будуть серед землі на добре, тому я наказую тобі: Конче відкривай руку свою для брата свого, бідному твоєму і жебракові свого в Краї своїм » (Втор.15: 21). А про сусідніх, ворожих Ізраїлю, народи Він говорив: «Я не вижену їх від вас, і вони будуть вам на спокусу, а їхні боги стануть вам пасткою» (Суд.2: 3). Згадаймо, нарешті, як Господь заборонив виривати бур'ян, щоб тим самим не пошкодити пшениці (Мф.13: 24-30). Адже тільки стикаючись з різними проявами зла в нашому будинку, в нашому храмі, - ми бачимо, хто ми самі, чого ми варті, і що встигли придбати за нашу християнське життя!

Тому при вигляді чужого гріха, насамперед, - «дивіться, щоб ніхто нікому не віддавав злом за зло; але завжди дбайте про добро один одному, і всім ». Але і повз гріха не можна проходити: «Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, докори йому». Але якщо вже він покається, то «Прости йому; І хоча б сім раз в день згрішить проти тебе, і сім раз звернувся до тебе, і скаже: «каюсь», - прости йому ».Почувши це, учні жахнулись, і кликали: «Додай Ти нам віри», щоб нам підняти такі подвиги любові! Господь схвалив їх бажання. Але при цьому сказав: «Якби ви мали віру, хоч як зерно гірчичне, і сказали шовковиці цій:« Вирвися і посадися в море », то й послухала б вас».

Ще Апостол говорить: «Завжди радійте. Моліться без перерви. За все дякуйте ».Саме «завжди», «невпинно», і «за все», без винятку. І для цього, мабуть, потрібна не менша віра, ніж пересадити фігове дерево.

Звичайно, я чув про «гірчичне зерно», земля може піти з-під ніг. Ми вважали себе віруючими, а у нас і такий віри немає. Але згадаємо, що навіть учням Господь на їх прохання відразу не помножив віру, хоча і сказав про її важливості. Божими дарами треба вміти користуватися. Іншому тільки дай справжню віру, - він такого накоїть! І ріки назад пустить, і всіх хворих зцілить, - нехай грішать в повну силу! І вже, звичайно після цього не скаже: «Ми нікчемні раби, бо зробили, що повинні були зробити».Виконавши навіть найменше, нікчемне, ми вже потай чекаємо, що Господь тут же скаже: «Негайно йди та сідай до столу»!

«Усе досліджуючи, тримайтеся доброго»,- продовжує Апостол. Відчуваючи все, зовсім не обов'язково, наприклад, самому вивалятися в грязі, щоб зрозуміти, що це - "не добре".Дурний двадцять разів спотикається на одному місці, а розумний може навіть жодного разу не спіткнутися, тому що користується накопиченим досвідом, - і церковним, і просто людським.

Ось скільки важливого і корисного почули ми сьогодні від Апостола Павла. Але - що це? Заповіді? Але заповіді даються в наказовому тоні. Настанови? Поради? Але тут і не навчальним тон, і не тон братнього ради. Апостол пише: «Благаємо» «я, браття»!

Як ми благаємо про те, що потрібно нам, так і він благає нас, як ніби йому це треба у багато разів більше, ніж нам! Так би і нам благати тих, хто грішить проти нас!

А щоб це у нас хоч якось вийшло, Апостол благає і Бога: «Сам же Бог миру нехай освятить вас у всій повноті, і ваш дух і душа, і тіло нехай непорочно збережені будуть на прихід Господа нашого Ісуса Христа».

Церковний календар. 1 лютого

Читаємо Євангеліє разом з Церквою. 1 лютого

Читаємо Апостол. 1 лютого

Мульткалендарь. 1 лютого. Макарій Великий, Єгипетський

Мульткалендарь. 1 лютого. Святитель Марк, архієпископ Ефеський

Цей день в історії. 1 лютого