vivčar Svjatopolka Izjaslaviča. Torchin za nacionalizem. V.M. Tatishchev kliče Yogo Berdієm in vvazhaê, scho vin єvnuh Svyatopolk. 1097 usoda Berendy je po ukazu Svyatopolka prevzel usodo oslepljenega Vasilka Rostislaviča.

Vídmіnne vyznachennya

Ni ravno imenovan ↓

BERENDE

v ruskih kronikah je zapisano kot Berendichi in Pereyden; tse words'yanіzovane tribe'ya nevіdomogo pozhennya; v XII stoletju b. živel na gozdno-stepskem obrobju Kijevske Rusije; pogosto zgaduyutsya naenkrat od Torkami, poleg tega, in inshí majhna in spіlní prіzvіska Porsyan, Chornikh Klobukіv, Cherkasіv. Im'ya Perendey je videti kot natančen prevod skandinavskega pomena imena Torkiv: žaljivke iz njunega korena, Thor in Peren, pomenijo enega in istega poganskega boga - strelo, prvega med Skandinavci, prijatelja med Rusivi in ​​Slov'yani. . V Veliki Rusiji se je do nedavnega v imenu Berendieva pojavilo kazkovo pripovedovanje o nadnaravni sili, morda kot nejasno ugibanje o skitskem božanstvu Berendivu in besedah ​​rusko-ruskega Peruna.

Ni ravno imenovan ↓

UDK 821. 161.1

Khriptulova Tetyana Mykolaivna, kandidatka filoloških znanosti, izredna profesorica, doktorska kandidatka Oddelka za filološko zasedo in literarno delo Tverske državne univerze, Tver, Rusija [e-pošta zaščitena] w

"BERENDIJSKO KRALJESTVO" N.I. TRJAPKINA

Pri liriki N.I. Trjapkina ruska kazkova tradicija je predstavljena z različnimi kazkovimi vrstami in podobami, ki pričajo o pesnikovih numeričnih zgledih. Spoštovanje do ene od pesniških kazkovy podob verzov - Car Berendey. Za pesnika so vzorci podobe "Berendejevega kraljestva" pokazali pomembne tradicije spomladanske literarne pravljice A.N. Ostrovsky "Sníguronka".

Ključne besede: N.I. Tryapkin, O.M. Ostrovski, očarljiva pravljica, tradicija.

HRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, kandidatka za doktorat iz filologije, izredna profesorica, katedra za filološke vidike založništva in literarne ustvarjalnosti, Državna univerza Tvyer,

TVyer, Rusija [e-pošta zaščitena]

BERENDEJSKO CARSTVO V INTERPRETACIJI N.I. TRJAPKIN

Tradicijo literarne interpretacije ruskih pravljic v Trjapkinovi liriki predstavljajo raznoliki čarobni liki in podobe, o čemer pričajo številni primeri pesmi. Eden najsvetlejših primerov pesniških mitskih podob pri Pesniku se vyvchaêtsya pomembno v vaših interesih pred "Berendey tzardom" pred začetkom tradicije literarne variacije Ostrovskega spomladanske pravljice "Snow Maiden".

Ključne besede: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovski, Berendej, pravljica, tradicija.

Poezija N.I. Tryapkina je zložljiva in izvirna zlitina tradicionalne ruske in lahke literature. Nasledniki so izhajali iz Trjapkina, promotorja ruske klasične poezije (A. Puškin, M. Lermontov, F. Tjučev, N. Nekrasov) in naslednika starejših sodobnih pisateljev (M. Isakovski, A. Tvardovski, N. Rubcov, N. Zabolotsky, Ya. Smі-lyakova), jogijska besedila postavljajo v neprekinjeno povezavo z dosežki ruske poezije XX. stoletja. (B. Slutsky, V. Sokolov, Yu. Kuznetsov). Ale je bil edini, nič manj pomemben za Tryapkina, dzherelo yogo poetični duh - ruska ljudska umetnost. To potrjuje bogato jogo govorico, priča o pesnikovi ustvarjalnosti: umetnik preganja in pozna ljudsko modrost, jo dešifrira in se ji približuje v svojih stvaritvah, obrača se k različnim folklornim zvrstem: dvojezičnim, pesmim, odlomkom, pravljicam.

V Tryapkinovi liriki je ruska tradicija kazkova predstavljena z različnimi vrstami in podobami kazkov, ki se ujemajo s številčnimi primeri pesnikovih verzov. Na primer, v verzu "Kostroma" (1958) najnovejši ruski kraj stoji pred bralcem v kazkovi luči:

Ob velikem sneženju je rudi los na drva v šole za prevoz fantov,

Na prospektu Zhive je car Berendej,

In pravljice, scho babtsі, sedi beli tat.

Spoštovanje ene od pesniških podob verza - carja Berendeja.

"Berendey" - divji nomadi, nomadsko pleme turškega pohoda - ugibajo ruski kronisti iz leta 1097 r. do konca XII stoletja. "Berendijevo kraljestvo" O.M. Ostrovskega pri njegovi pesmi "Sniguronka". Jesen 1848 dramatik, ki je prečkal Moskvo v Ščelikovo skozi Pereslavl-Zaleskiy, Rostov, Yaroslavl, Kostroma, zaznal mistično legendo o kraljestvu srečnih berendejev, kako je vladal modri in prijazni kralj. Nikjer ni rečeno, po kateri poti je Berendey prišel na oblast, vendar ji je brez sledu upravičeno vladal. Kraljestvo Berendijev je po priljubljenih pripovedih grajalo hiše znamenitega Berendijevega močvirja, v bližini katerega so se na otoku ohranili ostanki starodavne naselbine. V tem rangu me je dramaturg imenoval »ob ogledu« litopisa oziroma jemanju joge iz toponimov.

Poskusimo razbrati strukturo "nositve kraljestva" iz pesmi Ostrovskega "Sniguronka" in iz Trjapkinovih verzov.

Za lastno domišljijo je dramatik izoblikoval poetično pomladno pravljico, katere strukturna organizacija je takšna, da ima lahko dve kraljestvi na svetu. Eden od tistih, od katerih se začne rozpovіd. Razen tistih, ki so v nasprotju z realnim svetom. Berendijevo kraljestvo Ostrovskega ima morda nadzor nad geografijo, mojimi lastnimi zakoni, močjo časa. Je absolutno in samozadostno. Ta svet ni idealen, ampak srečen. Vdachі je pobut berendeїv preprosta. Berendey mirno, "Berendeya Power" "z rdečo svetlobo", "Merry Grad

kraїnі berendeїv/Radosnі pіsnі po gay i dolakh”. Na Ostrovskem Berendeju vodijo način življenja, vladajoča večina plemen, ki so naseljevala srednji roj slovanskih dežel. Eden od glavnih likov Ostrovskega p'esi - Pomlad, kot sila narave - reči o Berendeyu: "smrad brez turbo"; "Deli tega svetega dne igrajo" - velika manifestacija v njihovem življenju. Berendey ne ve, kakšne vrste medčloveških vojn, kokhannya varuje kot svetišče.

V Tryapkinovi liriki "Berendejevo kraljestvo" - tsya "mračna dežela", z njeno "močno naravo", podobno kot v Rusiji, je zima tukaj enaka, saj ima lisica srednjo smugo:

Za modro kripto,

Za izvirsko vodo

Pokliči me otroške pravljice narave,

Na beli gori, v metilni gozd,

Oglejte si starega Zymoroguja.

Borova grobnica, gluhi prelaz ...

Slišim taemnu piščal narave,

Grem skozi sanje, ne upam si vreči,

Na jaso otročnosti, v državo Berendey.

V evropski literarni tradiciji je gozd simbol človeškega omana. Rusi potrebujejo pomoč, takoj ko pridejo, če ni znakov preverjanja, prisotnosti tajnih sil. Skrivnost ruske lisice je bolj vabljiva, nižja lakaê: "Na rdečem opeklini, v bitki glasov, De hmari z gromom vodijo rjovenje, De borovci in yalinkas vzdihujejo o Leli ...".

Pomembno je, da je ime "Lel" pripadalo enemu od božanstev v poganskem panteonu besed, ki so ga slavili s Kupidom. V Ostrovskem nosite podobo Lela v sebi in v resnici (v dramatikovem »kazcu« je mladi Lel pastir) in začetek pravljice, čeprav se ne kažete kot podoba Sneguročke. . Pri obeh pisateljih je Lel neburno vijuganje žreba, ljubimec deklet, glasbenik, ki poje in glasbenik (Tryapkin Lel igra na "preroški sopilci"). Zagaly diysnist, zlom z dokazi pisateljev, pogosto nabuvaet fantastičen riž. V nosečem kraljestvu se ljudje in kazkovy razumejo (za Ostrovskega: Ves-na-Krasna, Did-Moroz, Lisovik, Sniguronka; za Tryapkina - "kovači-šibeniki", "Mraz, ki je dvignil vusa", Yalinka, Bayan , “ bradati "lís").

Pri Ostrovskem je car Berendey dbailivy in pravičen vladar, ki je pridno povzročal Yarilijevo jezo v "napačnem" življenju njegovih privržencev. Yogo Volodinnya, da se spremeni v areno, maščuje Sonyachny boga. Car Berendej pri Trjapkinu - »neviden videz«, očarljiva stoičnost, ki se z ljudskimi zadnjicami prepušča lastni ljudski kulturi, s svojo širino in magičnim pomenom:

In o naši močni korenini vam bom povedal bolj pogumno:

Moja imena so številni bojarji in knezi!

Ne na plemiških grbih, ampak v naših grbah Qiu Rus je začetek carja Berendeja.

Konflikt, ki zajema svetlobo Berendeya Ostrovskega (»toplota« in »mraz«), prežema socialni vidik, v Tryapkinovi »toploti« in »mrazu« - to ni konflikt, vendar ni skladišč naravnega sveta (zima in poletje, kot pori rock). Prva harmonija sveta "nositve kraljestva" Tryapkina je v njegovi jezi do narave in s tem v novem redu lirskega junaka:

Swept mračno, swept rocks,

Zemlje se spreminjajo, vode se spreminjajo.

In jaz sem šiv, in šiv, in udarci, strižem na oznaki, vzamem varščino,

In jaz tsí pisní, rízhki in sopílka Khotіv bi vreča v domači kolistsi,

De rdeče gorenje, de galasli boj,

De sem na duleytsí shukav rešiti.

Slišal sem v deželah zapovedi Vedi,

Sedenje na štoru za visok pogovor... .

Kasneje se je ljudska pesniška kultura posebej zlomila v poeziji Tryapkina, ki je prevzela "čisti videz" in skozi literarno tradicijo, zokrema, skozi tradicijo A.N. Ostrovski. Za pesnika, ki se je poskušal približati ljudsko-kazkovski Rusiji, so se mu zdele blizu tradicije spomladanske literarne pravljice Ostrovskega "Sniguronka".

1. Burdakova T. Kdo je v kraljestvu Berendey // Literatura št. 1. 2000 - S. 5-7.

2. Solovyova U. Berendževsko kraljestvo // Literatura. št. 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova Z. Mitološki motivi v zapletu p'esi "Snow Maiden" // Literatura. št. 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.M. Folklorna svetloba v poeziji M. Tryapkina, Yu. Kuznetsova, V. Visotskega: načini uresničevanja folklornih citatov v verznem besedilu. Dis. ... kand. filolog. znanosti. - Biysk. 2005. -177 str.

b. Tryapkin N.I. Podobno kot: Virshi. - M: Hood. litera, 19S4. – 560 str.

b. Tryapkin N.I. Iluki: Virši. - M: Mlada garda, 19S7. – 159 str.

1. Burdakova T. Kdo je kdo v TSarstve Berendeya // Literatura št. 1. 2000 - S. 5-7.

2. Solovjev V. Berenijevo kraljestvo // Literatura. št. 1. 2000. - S. S-9.

3. Bogdanova S. Mitološki motivi v suzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. št. 1. 2000. - S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Ljudski svet v poeziji N. Tryapkina, YU. Kuznetsov, V. Visotsky: Načini ustvarjanja folklornoj tsitatsii v pesniškem besedilu. dis. ... kand. filolog. znanost. - Biysk. 2005. -177 str.

b. Tryapkin N.I. Izbrano: Stiktocreation. – M.: Khud. lit-ra, 19S4. - Bb0 s.

b. Tryapkin N.I. IzLUki: Stiktocreation. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 str.

Če se uporabi beseda "Berendey", se zdi, da je večina prebivalcev naše države zagalneno-staro-rusko, Kazkov. Chi to pleme je kot kshtalt vyatichiv chi radimichiv, ki je vezan na ruske ljudske pravljice. Pred tradicionalno rusko kulturo, vokalno-instrumentalni ansambel Berendey, ki je odobril Moskovski inštitut za gozdarstvo na začetku 70. let. XX čl.

Delček resnice v teh izjavah. Pravi etnonim »Berende« je prvič omenjen v »Povesti minulih let« pod 1096 skalo. Pozabite na smrad kot vojaško silo, ki prevzame usodo mednarodnega boja, ki je vibriral po slepoti kneza Vasilka Terebovlskega. Bralec, ki ne pozna starih ruskih literarnih spisov, je morda imel nekaj zvončkov: Berendey je tam ugibal kot nomadsko pleme, ki je bilo divje pomešano s torki in jetrami. Poleg tega so bali še posebej blizu Berendji, po brkih sodeč so Torki turško pleme, kot pravijo sami, da so pripadali podskupini Oguzov turškega mov. V tsієї movnoї skupini ležijo na primer sodobni turški, azerbajdžanski in turkmenski mov.

O bližini Torkіv in Berendeyv povedati del dejstev.

Prvič, v različnih Viysk zitsknennyah, opisanih v ruskih kronikah, se torci in berendeji vedno pojavljajo z ene strani barikade. Polovci (ljudje, ki so govorili tudi v turškem jeziku, a ležeči na drugi strani, v sporu s sedanjimi Tatari) včasih pridejo v zvezo s torki in berendeji, včasih pa se borijo. Tako je na primer v "Zgodbi preteklih let" omenjeno, da je leta 1105 slavni polovtski kan Bonjak odšel na pohod proti Torkivu in Berendeju. Nič se ne govori o rezultatih te akcije, vendar se že kaže dejstvo, da na eni strani stojita Torquay in Berendey, na drugi pa Polovci.

Na drugačen način bo v zadnjih nekaj letih torčin, vivčar (to je služabnik, ki je odgovoren za reševanje črede ovac) kneza Svjatopolka Izjaslaviča. Tsei torchin (tobto oseba iz plemena Torkiv) se je pojavil kot posebna glava diy na desni strani slepega kneza Vasilka Terebovlskega. Z nožem je vihtel isto vino in obračal Vasilkovove oči. Tsey torchin imena na im'ya - ime Yogo Berendey je bilo. Tako bi lahko beseda Berendey delovala ne le kot etnonim, ampak kot posebno ime. Komu lahko zrastejo brki, da nosečnice niso mogle biti ljudstvo, ampak kot etnopolitična skupina, da je imel šef bande ime zanje. S podobnim rangom so jim odvzeli etnonim legs, katerega ime povezujejo z zlatim redom beklerbkom Nogajem, ki živi v XIII. Torej je bila takšna praksa v okviru turške civilizacije uveljavljena, lahko pa bi jo uveljavili tudi med Berendeji.

Berendeyjevi boki so živeli na pivdenno-zahidnih kordonih Rusije, zato se smrad še posebej pogosto pojavlja v vmesnih esencih pivdenno-ruskih knezov. Po drugi strani pa jim je mobilnost nomadskega bojevnika omogočala enostavno premikanje po različnih poteh. Leta 1146 je usoda smradu vzela usodo iz zaklanega Kijeva s strani predstavnika Monomakhove glave družine Rurikovich - Izyaslav Msislavich. Črepi ruskih knezov so pogosto zmagovale zmagovite sile Berendejev in drugih nomadskih ljudstev v njihovih vojnah, del nomadov se je naselil na bregovih reke Ros. Kar naenkrat so smrad začeli imenovati "Črne kapuce". Beseda "kapuca" hkrati pomeni črn klobuk, vendar se je tako imenovala dolgoletna ruska kapa. Očitno je tako ime viniklo skozi tiste, da so nomadi dejansko nosili črne klobuke.

Toponimični podatki dajejo informacije o tistih, ki so del Berendeja (vem, kot pomemben vojaški vir) preselili Jurij Dolgoruki in Andrij Bogoljubski na ozemlje Pivnično-Shidne Rusije. Ne pozabite na tse zberigaє, na primer, poimenovanje vasi Berendiev v regiji Yaroslavl.

Po mongolsko-tatarski gomili sem Berendey v poznavanju litopisa. Očitno sta se Tokri in Berendey, ki sta še naprej vodila stepski, nomadski način življenja, izobraževala ob nastanku tatarskega prebivalstva Zlatega Ordija, tista, ki so se naslanjala v globino ruskih ozemelj, pa so korak za korakom začela rasti. gor z besedami "Yansky Mas".

Primanjkuje hrane: zakaj v množičnem zbiranju Berendeya turški nomadi stojijo ob pogledu na "kazkove besede" in ne na vorogivs-stepoviks?

Za to je zaslužen veliki ruski pisatelj Oleksander Nikolajovič Ostrovski (1823 - 1886). Tako, tako, isti tisti, ki je napisal "Nevihta" (spomnite se: Katerina, "promin luč v temnem kraljestvu" in drugo, v hiši vseh teh šol). Krym tsієї chudovoї p'єsi, Ostrovskiy je avtor več kot nekaj deset del, med njimi veliko ljudi zaseda roman, ki ga izvaja pesem "Snіguronka", prvič uprizorjena na odru Velikega gledališča leta 1873. Hkrati so se v tem p'єsі berendeї, od starih turških nomadov, pretvarjali, da so ob tej priložnosti. V p'єsi figuruê "Zarіchna slobіdka Berendіїvka", njen meshkantsі - "berendiї", in navіt "car Berenediy".

Zakaj je Ostrovski prišel do tako čudovitega imena za svoje očitne ljudi? Nevideno. Bolj kot vse se je ta priložnost dvignila na položaj predvidene vasi v bližini miroljubnega starega ruskega mesta Jaroslavlj. Pred govorom je znano le tristo kilometrov od yogo sadibija Shcholikovo. Ne vedoč pisatelja, kakšna so ruska imena jaroslavske dežele zunaj sveta. In morda vem, da je bil Ostrovsky Buv čudežno razsvetljen, toda yogo je dodal besedo sam, kot da je bilo že dolgo nazaj.

Priljubljenost zgodbe, ki si jo je izmislil Ostrovski, je bila še posebej priljubljena po dejstvu, da so leta 1968 čudežni igralec in režiser Pavlo Petrovič Kadočnikov, ki je posnel pravljični film Snіguronka, večkrat navdušil vse otroke Radyansk. Kadočikov je sam igral v filmu modrega carja Berendeja. Okrasite barvista, talanovita gra igralci, vse je naredilo večjo škodo gledalcem. V takem rangu in zakripivsya na svídomosti yaskraviy, ale oprostite podobo "kazkovy words'yan berendeїv".

Smrad prihodnosti preganja ruske kronike v povezavi z večjim zgodnjim znamenjem: Berendej je skupaj s torki in pečenigi sklenil zvezo s terebovlskim knezom Vasilko Rostislavič.

Nomadi, ki jih je litopis imenoval »njihovi umazani«, so bili bolj podobni norcem. Smrad je začel ohranjati neodvisnost in Rusiji nenehno vsiljevati federalno obliko medsebojnih odnosov. Ruski knezi so kategorično protestirali in protestirali proti nori vazalni poslušnosti. Na teh tleh so med strankami pogosto krivili konflikte. O enem od njih litopis pripoveduje okoli leta 1121: "Poleti 6629. Volodymyr Berendych's beži iz Rusije, in Torts in Pechenizs sami veliki."

V boju velikega kneza Jaropolka Volodimiroviča s Černigivcem Vsevolodom Olgovičem leta 1139 je kijevskemu knezu prišlo na pomoč 30 tisoč berendejev, nibito sporočil ogrskega kralja. S.A. Pletnova priznava, da je bila sama drhal tse bula, kot je Volodimir Monomakh zmagal iz Rusije leta 1121 roci. Yaropolk je nadaval horde za pastirje dežele v Porosiju in od te ure so Berendeji postali zavezniki Rusije.

Blizu leta 1146 se je plemenska zveza ustalila v prisotnosti imena črne kapuce(berendeji, torki, pečenigi in drugi) je postal "vazal" Rusije do novega.

1155 do leta Berendeya so bili grajeni v službi Jurija Dolgorukyja (1155 do 1157 leta) ob uri jogija Kijevske kneževine, pokopani so bili v polni bogatih polovtsіv. Odšli so v stepo po pomoč, šli v Kijev in prosili princa, naj kaznuje Naimance, da vrnejo svoje ujetnike, potem pa so bili navdihnjeni: »S tvojim sinom umiramo za rusko zemljo in položimo svoje glave za tvojo čast , in boji so naša moč.«

Podatki o toponomastiki povedo o tistih, da je bil del Berendejeve bule preseljen v deželo Volodimir-Suzdal (naselje Berendjev, ulica Berendjev, Berendjevo barje in v.). A. S. Pletnova ugotavlja, da sta ljudi iz Porosa preselila Jurij Dolgoruki in Andrij Bogoljubski v obdobju 19. Volodimirjevega kijevskega stola. Tsiliy vrsta toponimov [kaj? ] v zahodni Ukrajini dovoljuje tudi premestitev tamkajšnje preselitve skupini črnih kapic. O prisotnosti berendeevcev pri knezu Viysk Volinsky Ipatiivsky litopis iz leta 1158 rec. Lahko domnevamo, da je "Volyn" Berendey iz Viysk Mstislav Izyaslavich prevedel v Volyn iz Porose oče Izyaslav Mstislavovich v obdobju, če so bila vina zajeta v kijevskem slogu, Volyn pa je bil dejansko nadzorovan. Ipatiívsky litopis večkrat označuje, da je Izyaslav Mstislavovich krasil veliko ljubezen do črnih kapic. Imovirno, scho ponovno odkupiti post-yni boj za Kijev od Jurija Dolgorukyja in, dvіchi, ki je bil vygnanim, iz Kijeva, je Izyaslav dodal o preselitvi dela črnih kapic v Volin, po analogiji s preselitvijo Berendejev v Volodymyr- Suzdalske dežele. V tem rangu je Izjaslav v času kijevske mize samodejno izgubil nadzor nad črnimi pokrovi Porosa, hkrati pa so se od njega izgubili "volinski" berendeji.

Smrad je živel na víddanikh їm ob obletnici ruskih krajev, nato pa so zaspali in nekateri sami: Torchesk, Sakov, Berendichev, Berendêvo, Izheslavl, Urnaev in drugi.

Glavno mesto Chornolobutsky unije Poros je bilo veliko mesto Torchesk(Tortsk, Tortsk).

Kožna horda razcepov je zasedla celotno ozemlje. Berendej je kijevskim knezom odvzel pokrajino na vrhu Rusije, katere središče je bil kraj Rostovets. Tu so bili bulvarji, pa tudi majhna utrjena mesta, napisana z litopisom. Leta 1177 so polki Polovcev »zavzeli 6 mest Berenditsy«, ki so vdrli na meje Porosa, nato pa ruskim četam dali udarec blizu Rostovca.

Ime litopisah pozna že prej XIII stoletje. Pid uro Mongolsko-tatarska masa Berendey so pogosto asimilirali v Zlata Horda, pogosto zahajal v Bolgarijaі Ugryshchina.

V kulturi

Vídoma p'êsa Oleksandr Ostrovskiy Snežna deklica»kukanje prenesti v »kraljestvo dobrih berende«, kot da je pravih berende malo. Film "Sniguronka" je bil pogosto posnet v bližini Kostrome, kraj zyomok pa je kasneje postal park kulture in rekreacije "Berendiyivka".

Literatura

• Sulejmenov O. "Črne kapuce".
• Sulejmenov O."Berendej".

Napišite oceno o članku "Berendeya"

Opombe

Literatura

• Karamzin N. M. // Zgodovina ruske države. - St. Petersburg. : Tip. N. Grecha, 1816-1829. - T. 2.
• Enciklopedija ukrajinskih študij - Lviv, 1993. - T. 1. - Str. 115.
• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: pri 86 tonah (82 ton in 4 dodatne). - St. Petersburg. , 1890-1907.

Posilannya

• A. N. Ostrovskega glasbi Rimski-Korsakov « Snežna deklica »
• , - Berendey v mitologiji.

Lekcija, ki je značilna za Berendeya

Knez Ipolit je v zanosu vstal in z znaki rok, vse čivkajoč in sprašujoč po sistemu, spregovoril:
- Ah! aujourd "hui on m" a raconte une anekdota moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m'excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. [Danes sem se domislil očarljive moskovske anekdote; Moram ti slediti. Vibachte, vikont, rečem Rusu, sicer bo anekdota izgubila vso moč.]
I princ Ipolit je začel govoriti rusko tako pes, kot se zdi, da so Francozi okusili reko iz Rusije. Vsi so se oglasili: knez Ipolit je svojo zgodovino spoštoval na tako prodoren, brezkompromisen način.
-Moscou ima eno damo, eno damo. Ne bom skop. Їy bulo mati two valets de pied za kočijo. Jaz sem odličen za ta namen. Tse buv njen užitek. Tisti je majhen une femme de chambre [mir], še vedno je čudovit pogled. Vaughn je rekel...
Tu je bil princ Ipolit premišljen, morda zelo moder.
- Vaughn je rekel ... torej je rekla: "Maiden (a la femme de chambre), obleci livree [livrejo] in pojdiva z mano, za kočijo, faire des visites." [Robity obisk.]
Tu je knez Ipolit utripal in rohnel bogato zgodaj za svoje poslušalce, ki niso videli, da bi opozorili na sovražnika. Toda mnogi ljudje, vključno s tisto gospo Ganno Pavlivno, so se smejali.
- Vaughn je šel. Znenatska je postala močan veter. Deklica je porabila kapljico in njeni lasje so bili počesani.
Tukaj Vín ni trenutek, že bolj obrezovanje in postaja vse pogosteje smeh in kríz tsey smіh ob spodbujanju:
- Poznam ves svet ...
Tim anekdota in skínchivsya. Čeprav je bilo nerazumno bulo, zdaj rjovi in ​​​​zdaj je treba pohajkovati ruski jezik, Prote Hanna Pavlivna in drugi so cenili sladkost princa Polite, tako da neljubeče sprejemam preneham Rozmova anekdota je naletela na malenkosti, nepomembne drobce o prihodnosti in naslednji žogi, nastopu, o tistih, če in kje igrati.

Ko so privolili v Ganny Pavlivno za njen charmante soiree, [očarljiv večer], so se gostje začeli razhajati.