Buttya este în mod tradițional una dintre principalele și cele mai sofisticate înțelegeri filozofice ale esenței, ca aceasta. Marii înțelepți din trecut și despre noua lume a filozofiei fericirii își repară propria lume. Buttya - această viață

Tot marele Cosmos are un om din tot marele Cosmos, din care piele vine de la noi și unde tot timpul? Neymovirna ghicitoare și mereu hrană, căci nu le dau oamenilor pace. Când încercam să aflu ce se întâmplă, făceam acea imagine a înțelegerii unei ființe umane asupra lumii, a apărut numele înțelegerii înțelegerii. Termenii principali din textul în flux nu sunt liberi să fie scrisi împreună cu ei. Duhoarea nu este un discurs extrem de semnificativ, ci un strigăt de admirație, amploarea și glibina lui.

Unele dintre principalele aspecte ale a peste o sută de lucruri stâncoase sunt în curs de dezvoltare, cum ar fi metafizica și ontologia, teologia, cosmologia și pielea lor, vedeți Buttya, ca o parte a spațiului și minții atot-sacre. Deci, teologia este distribuirea cunoștințelor, dedicată cunoașterii divine. Metafizica pentru a vorbi despre ambuscade, principii supra-subtile, supra-sensibile ale unui fenomen uman. Chiar dacă Aristotel l-a numit „primul filozofic”, și nu atât de des doi discipoli se uită unul la altul și, în același timp, este identic. Cosmologia ca subiect al propriei sale vivchennya a înconjurat Vederea lumii. Spațiul, ca o greutate de lumină, și o sferă de cunoaștere. Ontologia privirii totul este. Dialectica lui Butt, propusă de Hegel, la bach yogo, ca un bezperervny lancet podіy, dumok, bezperervny ruhu și dezvoltare. Cu toate acestea, punctul de vedere nu este adesea criticat.

Bezperechno, un astfel de număr a făcut natura să înțeleagă astfel de oameni, cum ar fi „vezi Buttya”. Yaki formy cum poți nabuwati? Neimportant în opinia tratatului, Buttya este singura parte materială și spirituală a luminii noastre. Aceeași apartenență la această regiune a Existentului am negat-o voi numi realitate activă și sub-activă.

Partea materială include toți cei care provin din voință și bazhannya lui Lyudin. Wono - de la sine, autosuficient și independent. În același timp, este inclus și iacul naturii și manifestarea vieții. Buttya spirituală este o structură tse tonsha. Gânduri și bazhannya, meditate, gânditoare - toate fac parte din realitatea sub'activă a Ființei Preasfânte.

Bila de iac este nereușită іsnuvati fără negru, în buttya consumă un simț fără prototipul său. Tsey este antipodul yakogosilor „Nishcho”.

Nebuttya este numit atât de des protivagu Іsnuvannya. Naybіlsh tsіkava este imoralitate. Nishcho є cei care sunt în sensul absolut al lumii întregi pur și simplu nu pot fi. Fără a ține cont de absurditatea unei astfel de fermități, este doar o chestiune de filozofie.

Lyuda însăși își urmărește moartea și trăiește în centrul lui Nishcho, ale creației, locul acelui gând se va pierde în întreaga lume și va deveni parte a acestei acțiuni, în modul de promovare a vieții generației viitoare. Un pic mai mult „rebobinat” este permis să vorbim despre cei care Buttya nu este terminat, dar Nischo este inteligent.

MINISTERUL STATULUI SIL'SK AL FEDERATIEI RUSE

VOLGOGRAD BUDIVELNY TECHNIKUM

SPECIALITATE: 2902

Rezumat pe tema:

„Buttya yak sense іsnuvannya”

Viconav:

Rubanov Z.M.

După ce a acceptat:

Volgograd 1998

Nutriția nutriției de bază a filozofiei. Pentru examinarea hranei animalului, dezvoltarea filozofiei depinde de istorie.

Buttya este o categorie filozofică, ceea ce înseamnă realitatea, care este obiectiv, independent de dovezi, voință și oameni emoționali. Problema interpretării problemei și problema atitudinilor față de centrul svitoglyadului filozofic.

Fiind om, o știm, știm, dar ne îmbrăcăm cu dragostea activității noastre, știm să o facem să se întâmple cu ea. Apa este buttya є dzherelom și mintea tuturor formelor de viață ale oamenilor. Buttya nu este lipsit de un cadru, de o interetnie, ci al-lea obiect al creativității unui popor, ca o schimbare permanentă a unui boottya, o sferă de posibilități, ca un lyudin, în propria sa pricepere, se transformă în acțiune.

Tlumachennya buttya a devenit conștientă de rozeta pliabilă. Yogo cu orez є lupta împotriva abordărilor materialiste și idealiste. Primul care notează bocancii este materialul de iac, celălalt este ideal de iac.

2. Periodi at the interpretation of the bootty.

Puteți ridica câteva dintre perioadele din tratatul cizmei. Prima perioadă este tlumachennya buttya mitologică.

O altă etapă a îmbrăcării se bazează pe aspectul bottei „în sine” (ontologie naturalistă).

A treia perioadă urmează să fie reparată din filozofia lui I. Kant. Buttya sprymayatsya ca o legătură cu o performanță picturală și practică a oamenilor. O serie de oameni, direct în filosofia lor actuală, încearcă să reevalueze ideea ontologică până la punctul de a ieși din analiza intuiției umane.

Rata de dezvoltare a cunoștințelor științifice și filozofice din domeniu constă în faptul că oamenii sunt din ce în ce mai conștienți de a fi sub''cta a tuturor formelor propriei activități, ca creatori ai propriei vieți sociale și forme de cultură. .

În istoria filozofiei, conceptul de buttya a fost dat filosofilor greci antici cu 6 - 4 ani înainte de epoca noastră - desocrația. Їх buttya să fie în spațiu material, neneted și amănunțit.

Parmenidul

Unii dintre ei se uitau la buttya de parcă nu erau, singuri, nestăpâniți, la fel. Așa sunt ochii filosofului grec antic Parmenid. Ponderea poziţiei filozofice a polului este în progresul principial condus între misiuni şi sentimente şi, aparent, atât în ​​lumină, cât şi în lumina simţurilor. Tse bulo trimite mesaje filozofice. Lumină înșelătoare și sugestivă înșelătoare, de înțeles є în fața „odinului”, ca Parmenid, care caracterizează modul în care fundul, prevalența și unruffiness, uniformitatea, incapacitatea de a deveni și de a persista, în contrast Pentru zei, nu există trecut, nu poate, dar nu mai există astăzi.

Câștiga este una dintre primele formule ale ideii de cap de identitate și mizerie: „proșanța și buti sunt una și aceeași”, „unul este același gând și cei de cealaltă parte a minții”. Tocmai așa, în spatele Parmenidului, niciunul nu poate fi nebuttyam, fragmentele rămân nerecunoscute și nerecunoscute; Dar nu poți fi ca un nebun și nici nu poți fi un rang pentru a-l pune în dreptul tău.

În toate manechinele, care s-au întors cu mult timp în urmă, Parmenid nu a închis lumina sensibilă, dar fără a argumenta că pentru cunoștințele sale filozofice și științifice nu există suficient un gând. Criteriul Vazhayuchi al adevărului trandafirului, vina de a fi văzut prin inexactitate.

Heraclit

De multă vreme, vechii filozofi s-au uitat și la buttya yak, care este ireproșabil de vechi. Deci, Heraclit a formulat principiile dialectice joase ale butty și înțelegere. Dialectica în Heraclius este conceptul de șarpe neîntrerupt, devenind, ca curgerea între spațiul material și în principalele є elemente circulare de vorbire - foc, avere, conduc acel pământ. Aici, filozoful vedetelor are o imagine a unui mic rychka, în iac este imposibil să scapi de doi, oskilka în momentul slab este una nouă.

Este mai posibil ca privitorul să aibă o tranziție fără întreruperi de la o zonă la alta, în vederea unei zone, care a fost deja formulată. Deci, Heraclius Edin are viață și moarte, zi și noapte, bine și rău. Protilezhnosti perebuyuyut la vichnіy borotbi, deci "rozbrat є daddy all, regele tuturor". În mintea dialecticii de a intra și momentul viznosty (vioiciunea frumuseții zeității, oameni și mavi, forțe umane și vchinks etc.)

Platon

Buttya fiksuєt on vіdnoshennyu to nebuttya, în plus, protistavlyayutsya buttya onіstinі, cum să vezi în gândirea filozofică și buttya pe un gând, bine є lipsit de hibnoy, suprafața minusculă a discursurilor.

Platon, care este un protist al discursului chutta, curățăm ideile ca „lumina adevăratului butt”, este foarte ascuțit. Sufletul a fost înțepat de glonț aproape de Dumnezeu și „a venit, s-a uitat în ajutorul bottyei”. Acum, însă, este acoperit cu calcani, „Abia mă pot uita la creatură”.

Pe baza sistemului filozofic al lui Platon, există trei substanțe ontologice principale (triada): „Unul”, „rosum” și „suflete”. Baza dacă este un butty є „odin”, așa cum este, prin propriile sale mijloace, a fost un semn, nu o mică parte, nu un știulete, nu un bob, nu luat ca spațiu, nu se poate prăbuși, deoarece pentru un covor ai nevoie de mult șarpe. Până atunci nu există semne de identitate, vizibilitate, asemănare etc. Despre lucruri noi nu se poate spune nimic, există mai mult pentru fiecare cizmă, viziune, mizerie. Pentru un întreg dzherel, nu este lipsit de „idei” sau „eidosi”, discursuri, adică acesta este principiul pe care Platon îl va atribui orei realității, ci chiar discursurile, devenirea lor.

Frumusețea vieții și adevărata buttya pentru Platon este pentru frumusețea artei. Buttya și viața є moștenit de la idei vechi, iar misterul є moștenit de la buttya și viață, astfel încât moștenit de la moștenit.

Aristotel

Aristotel vyavlya tipi buttya este disponibil pentru tipurile de sujen: wono є. Ale buttya їm sprymaєatsya yak un predicat zagalny, care poate fi găsit pentru toate categoriile, ale pentru înțelegeri generice. Bazat pe principiul interconectarii formei și materiei, care este realizat de el, Aristotel lasă puterea numărului de filozofii să se opună sferelor fundului, iar o anumită formă pentru nou și inevitabil este caracteristica cizmei. Protestul lui Aristotel este și forma nematerială a tuturor formelor (Dumnezeu).

Aristotel a criticat opinia lui Platon despre idei și a oferit o versiune a hranei despre relația într-un singur și singur. Singur – cei care se gândesc „de-nebud” și „acum” sunt foarte sensibili la somn. Zagalne - cei care sunt conștienți în orice moment și la orice oră ("skrіz" și "zavzhdi"), apar în spatele minții cântătoare ale unei singure persoane, prin modul în care știu. Este mai important să devii subiect de știință și să fii atins de un trandafir.

Pentru a explica de ce isnu, Aristotel a luat 4 motive:

Esența și esența buttya, prin yaku be-yaka ric taka, ca won є (motiv formal);

Materia în pіdlyagaє (substrat) - cei pentru care vina (motiv material);

Rukhayucha motiv, ureche de ruch;

Motivul întregului este cei care nu vor să vină

Dacă Aristotel a vrut să recunoască problema unuia dintre primele motive și în ceea ce privește ziua în zi, există o ureche pasivă pentru ele (sunt mulți bani), toată activitatea este atribuită deciziei a trei motive , la motiv - la motivul întregii zile - vvazhav nervul, ale rushiyne ureche - Dumnezeu. Zeul lui Aristotel este „mișcarea primordială” a luminii, căutarea meta a tuturor formelor și aparatelor, care se dezvoltă sub legile suverane.

creştinism

Creștinismul este să realizeze creșterea între fundul divin și cel divin, între Dumnezeu și sfânt, care este creată din nimic și este acceptată de voința divină. Oamenilor li se dă puterea unui vilny ruch unei cizme amănunțite și divine. Creștinismul evoluează din cele mai vechi timpuri despre identitatea lui Dumnezeu și perfecțiune (bunătate, adevăr și frumusețe). Filosofia creștină de mijloc în tradiția aristotelismului este dezvoltarea buttya (act) și a mai mult buttya (putența), ziua și noaptea. Una peste alta, este mai urgent decât Dumnezeu.

Epoh Vidrodzhennya

În epoca Renașterii urmează să fie reparată o viziune vioaie asupra poziției comune, dacă în fundal se recunoaște cultul fundului material, al naturii și al pădurilor. Transformarea Tsia, care este un nou tip de aducere a oamenilor la natură, este o schimbare, mărită cu dezvoltarea științei, tehnologiei și materialului virobniztva, a dezvoltat conceptul secolului al XVII-lea - al XVIII-lea. Mirosul buttya sprymayatsya ca realitate, protist pentru oameni, ca creatură, stăpânit de oameni din yoh dyalnosti. Zvidsi vinikє interpretarea buttya yak ob'єkta, care protejează sub'єktu yak în starea de realitate, deoarece este ordonat conform legilor ordonate automat (de exemplu, principiul inerției) și nu permite niciunei forțe să fi ademenit

Să aruncăm o privire la interpretarea bootleg-ului pentru întreaga filozofie și știință a epocii - înțelegerea spiritului. Tse z dezvoltarea mecanicii - principala știință a secolelor XVII - XVIII. La propriul său diavol, același buttya cu minte trandafir a servit drept bază pentru manifestarea naturală a luminii la acea oră. Perioada științei și filozofiei clasice poate fi caracterizată ca o perioadă a conceptelor naturalist-ob'yktiviste de buttah, de natura este de a privi poziția celui pus în fața poporului ei, ca un mecanism de cântare, așa cum este în sine.

B. Spinoza

Înțelegerea substanței de la filozoful olandez, Butt Spinosy, poate fi amintită, dar natura este reenergizată metafizic în viziunea oamenilor. În aceste cuvinte, este caracterizată una dintre particularitățile orei filozofice - proeminența naturii oamenilor, aspectul fundului și numele greșit este naturalist.

Spinoza, făcând punctul central al ontologiei sale, identitatea lui Dumnezeu și a naturii, ca eu sunt singur, ca una, ca una, și substanță neterminată, care a declanșat ideea de a fi la urechea mea și pentru mine însumi. Realitatea vie a discursurilor la infinit versatile, rosum și supremația modurilor - manifestări unice ale unei singure substanțe.

Particularitatea conceptului de buttya este foarte importantă. Există o privire în faptul că au o substanță caracteristică la fund, dacă substanța este fixă ​​(substratul indigent, imuabil al fundului, care este o bază limită) și її ї ї la ії, ії ії, і і і.

Cu diferite modificări, toate specialitățile minții apar în sistemele filozofice ale lui F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke (Marea Britanie), B. Spinosy, în materiale franceze, în R. Descartes.

R. Descartes

Dar, în metafizica lui Descartes, este urechea urechii, care este cea mai bună modalitate de a linişti bocancul, în care bocancul este menit să înceapă calea analizei reflexive a calităţii, către analiza conştiinţei de sine, a mod de a înțelege bocancul, prisma bocancului, cultura.

Teza lui Descartes - „cogito ergo sum” - misly, de asemenea ісnuyu - înseamnă: buttya sub'єkta a fi atins în actul autocunoașterii.

Principalul orez al luminii filozofice a lui Descartes este dualismul sufletului și trupului, substanța „înșelătoare” și „mai mult”. Lyudin є cu o atingere reală a unui mecanism sufletesc fără suflet și neînsuflețit cu un suflet, cu dorințele și voința volodya. În urma sănătății sufletului uman, în primul rând, voința. Motivul principal al afectelor, al dependențelor, este în faptul că duhoarea murdărește sufletul la sunetul unor discursuri liniștite, la cele care au fost pregătite. Însuși Dumnezeu, dându-și sufletul păcii, făcându-se cunoscut oamenilor din făpturi.

Descartes bachiv Kintseve cunoașterea poporului panuvanna asupra forțelor naturii, la vederea vinificarii problemelor tehnice, la motivele cunoscute pentru aceasta, la natura complet de înțeles a oamenilor. Win shukak este o bază nebun de de încredere pentru toate cunoștințele și o metodă, pentru restul cărora este posibil, în spirală la aceeași fundamentală, să inducă cea mai sigură trezire a tuturor științei.

Punctul de cifrat al lumii filosofice a lui Descartes este cunoașterea adevărului cunoașterii lumii, pe care vreau să o văd toată cunoașterea. Protestul rezumatelor nu este o răsturnare agnostică, ci o privare de o abordare metodică anterioară. Este posibil să rezumați, ei bine, la inima lumii și să-l ajutați pe cel care are inimă. Ale meu sumnіv din toate motivele. Rezumatele sunt într-unul din actul de atribuire. Mă întreb dacă lipsesc. Dacă, într-un astfel de rang, suma este un fapt de încredere, atunci nu există nici un control, nici un control, nici un control, eu însumi sunt un supărat.

Tsyu liniyu dezvoltă filozoful Nimetsky G. Leibnits, care trebuie să vadă înțelegerea fundului din conștientizarea interioară a oamenilor și sprynatti extreme ".

І. Kant

Nu întunecați singuri cunoașterea discursurilor, I. Kant nu este ca puterea discursurilor, ci sunetul judecății. „... Buttya nu este un predicat real, cu alte cuvinte, nu este pentru a înțelege că ar fi putut fi dat înțelegerii discursului... Staza logică nu va avea un inel în judecăți”. Dați înțelegere caracterizării lui buttya, nu dau nimic nou pentru un yoghin zmistu.

Disertația „Despre forma și principiul luminii sensibile și inteligibile” a devenit o ureche de priviri în perioada „critică”, ai cărei principali creatori sunt „Critica minții pure”, „Critica minții practice” și „Critica”. a bunei judecati”.

Baza tuturor celor trei „critic” este opinia lui Kant despre aparențe și despre discursuri, cum duhoarea este mirosită de forțele puternice, - „discursuri din sobi”. Cunoștințele noastre se datorează faptului că „discursuri proprii” sunt injectate în chemările organizației la simțuri și victoriile de la noi. La finalul reconsiderării, Kant este un materialist. Aleksey Kant este un idealist și agnostic. Win stverdzhu, nibi nіdchuttya chuttєvostі nostru, nі înțelegerea acelei judecăți a minții noastre nu poate data cunoștințele teoretice necesare „despre vorbirea în sine”. Discurs și vorbire nerecunoscută. Adevărat, cunoștințele empirice pot fi imperceptibil de largi și întrezărite, dar nu este o iotă pentru a ne apropia de cunoașterea „discursurilor de la câine”.

І. Fіkhte

Pentru eu. Fichte spontan buttyam este vilna, realitatea pură a sinelui absolut, iar materialul boottya este un produs al întregii activități. Pentru Fikhte, este subiectul unei analize filozofice a culturii butt, butt, butt, nu a oamenilor adevărați.

Filosofia lui Fichte se bazează pe faptul că ea este plasată practic și eficient înaintea subiectului înaintea teoreticului și de peste mări plasate înainte. Svidomost nu este dat, ci eliberat, născut pentru sine. Evidentitatea somnului cuiva nu este atât de atent, ci, în felul copilului, trebuie folosit ca intelect, ci ghidat de voință. Asimilându-vă sinele, descoperindu-l printr-un act de asimilare - așa este vimoga lui Fikhte. Cu acest act individ narodzhu propriul spirit, libertate.

„Din natură” este indivizibil, nu este perceptibil: ești sensibil la forța mentală, spontaneitatea, starea de spirit de a te schimba și de fapt te culcă. Drept urmare, semnificația autodeterminării trebuie simțită în actul de autocunoaștere: această identitate de sine - „Eu sunt eu” este rezultatul autodeterminării poziției de vimog, zavdannya, până când data judecății mele.

F. Schelling

Procesul de dezvoltare de F. Schelling, pentru natura yakim, dar în sine є lipsit de non-acuzații, minte adormită. În practica sa, „Sistemul idealismului transcendental” înseamnă că „libertatea este un singur principiu, căruia totul este construit aici, iar într-o lumină obiectivă nu se află în aceeași poziție în care nu avem putere, dar nu avem nicio putere interioară. viaţă.

G. Hegel

În sistemul lui G. Hegel, butt este privit ca primul, non-sensuri ale non-sensurilor de pași de la asemănarea spiritului cu el însuși, de la abstract la concret: spiritul absolut lipsește materialul de energia sa, dar în propria sa vastitate a Rusiei este de la o idee și întoarce-te la tine, o parte din fundul zilei devine ideal. Pentru Hegel, doar că nu este o chestiune de a fi în spiritul absolut, nu este o dosnă, o realitate inertă, ci un obiect de dyalnosti, aliniere a trecutului, rue și fixare sub formă de sub'єkta, să fi semnificativ.

Z cim de pansamente și istorie în fund de rozmarin, ca un mugur de știulete într-un idealism clasic german. De fapt, istoria și practica aici par a fi învechite din activitatea spirituală.

Instalarea unei priviri asupra produsului este caracteristică spiritului spiritului filozofiei secolului al XIX-lea - urechea secolului al XX-lea. Într-un mod nou, este același buttya. Principala tendință în dezvoltarea fenomenului este despre dezvoltarea cunoștințelor științifice, atât ca interpretare naturalist-ob'yktivistă a cizmei, cât și o dezvoltare substanțială a cunoștințelor științifice. Prețul se răsucește, zokrema, printre larg pătruns în știință ținta unor astfel de categorii, cum ar fi funcție, set, sistem este prea subțire. mugur. -Neokantіantsya E. Kasіrer.

3. Poporul Buttya și buttya svitu

În opoziție cu ontologia și epistemologia clasică, reprezentanții tulpinilor analizate ale secolului al XX-lea apreciate pentru dezvoltarea eficientă necesară a oamenilor de către centrul filosofiei. Aje este însăși lyudina є, isnuє, є buttyam, înainte de asta suntem speciali buttyam. Filosofii-clasici priveau „buttya” ca pe o înțelegere (umană) extrem de largă despre lumină și, în același timp, respectau buttya oamenilor independenți. Vinyatka bulo vchennya Kant. Noua filozofie a secolului XX a apreciat în mod deosebit această idee, pentru care lumina este bachimo, în lumina prismei svidomostiei umane. Vorbirea luminii, lumina în sine este simțită de la sine, absolut chiar din svitomosti, ale „în propria” duhoare pentru noi, oameni, nu este un fenomen. Oskіlki svіt, discursuri și procese de svіtu către oameni, atunci rezultatele înțelegerii lor nu sunt deja văzute de oameni. Înainte de tezele lui Kant, în sensul înclinării sub-activiste, nu au fost doar fenomenologi, existențialism, personal, ci reprezentanți ai celor mai importante tulpini să se împace. Împotriva viziunii clasicilor și a ideii lui Kant, centrul „filosofiei antropologice” a secolului al XX-lea nu este despre inteligență, nu despre epistemologie și logică, ci despre ontologie. Centrul „noii ontologii” nu este izolarea de mărturia poporului, ci, mai exact, mărturia spirituală (mărturie și necunoaștere), dusă în unitatea nerezonabilă a pantofilor poporului. Tsei new zmіst și investește în înțelegerea tradițională Dasein (gotivkove buttya, aici - buttya), ca categorie de bază a ontologiei existențiale.

Otzhe, căile fenomenologului, eksistentialistului, personalistului - nu căile Seinului, ci ale oamenilor, nu ale ontologiei de clasă. Pentru a ocoli calea zvorotny - de la Dasein uman la lumină, așa cum este să bate oamenii și „vishikovuyutsya” în jurul celui nou. Această idee este prezentată filozofilor secolului al XX-lea, nu numai din punct de vedere realist (chiar și în același mod, pare o duhoare, oameni și nu vor stăpâni lumina), ci și din punctul de vedere al umanist: putem pune oamenii în centru, libertatea de activitate, її buttyam.

Conceptele filozofice joase au un accent pe forma specifică a botului - ființa umană.

Înțelegerea „isnuvannya” seamănă cu latinescul existo - є. În istoria filozofiei, înțelegerea „a fi conștient” s-a obișnuit ca sentimentul cădei cu sens al vorbirii, ca în ziua vorbirii, să fie simțit nu prin mizerie, ci prin admitere.

Un sens categoric fundamental nou al nabuvah-ului lui Kierkegaard. Win a protestat față de raționalismul minții față de simțurile fundului uman, ca să fie atins fără a fi nevoie de mediocritate. Іsnuvannya, în spatele lui K'єrkegor, este singur, special, zgomotos. Kintsev іsnuvannya Am partea mea și am multă istorie, pentru că înțeleg istoria, este cunoscută de K'orkegor, nu este ca imaginea, irepetabilitatea imaginii, așa că din cotă.

În secolul al XX-lea, înțelegerea înțelegerii este văzută în existențialism și se află de facto în locul central. Іnsnuvannya, astfel încât existențialismul (termenul „existențialism” însuși) este interpretat în existențialism ca o modalitate de a trata transcendența, astfel încât oamenii să treacă dincolo de granițe. Nesemnificativ pentru interpretarea greșită a legăturilor momentului de transcendență, a începutului apariției, de dragul existențialismului, prin însuși faptul de a fi conștient. Cu toate acestea, tabloul, mortalitatea vieții, nu este doar un fapt empiric al vieții, ci o ureche care formează structura vieții, care pătrunde toată viața umană.

Sunete caracteristice existențialismului, interes pentru așa-numitele situații de aproape Cordon - țărănimism, frică, anxietate, vinovăție, în care apare natura.

De exemplu, filozoful nimetsian F. Nietzsche, de exemplu, gândește ca o înțelegere urâtă a vieții. Win pragne raționalizarea metodei filozofice. Înțelegerea nu se află în sistemul lui Nietzsche, ci mai degrabă ca simboluri semnificative. O astfel de înțelegere „viață”, „voință de putere”, dar este în sine dinamism butta, pasiunea, instinctul de autoprotecție, energie, cum să distrugi suspensia etc.

Se desfășoară și mai ascuțit filosofia vieții filosofului nimetsian V. Dilthey, la care se ia referință din integritatea vieții, pentru a fi atins de științele despre spirit.

Central pentru Dilthey este înțelegerea vieții yak zasobu buttya oamenilor, a realității culturale și istorice. Lyudin nu este o poveste, ale ei însăși este o poveste, ca doar și rozkrivaє, așa că nu va fi așa. De la lumina umană la istorie Deltey este chiar inima luminii naturii de la Kremlin. Filosofia Zavdannya, cum ar fi „știința despre spirit” - „inteligența vieții, vyhodyachi și yogo”. La legătura cu cym, metoda „inteligenței” atârnă, ca și fără inteligența mediocră a integrității spirituale deyakoi, experiența intrinsecă. Rezonabilitate, o dispută despre o pătrundere intuitivă în viață, un prototip al metodei „explicației”, care stagnează în „științe despre natură”, pe care nu o pot justifica decât din chemarea pansamentelor cu design constructiv. Inteligența luminii interioare este la îndemână dincolo de ajutorul introspecției, al păzării de sine, al inteligenței luminii altcuiva cu felul de a „trăi”, „a experimenta”, „a vedea”.

Ca o înțelegere a „vieții” este văzută ca percepută intuitiv, realitatea integrală, care nu este aceeași pentru spirit, nu pentru materie. Aici respectul este legat de formele individuale de realizare a vieții, de imaginile sale culturale și istorice unice, unice.

Filosoful Nimetsky G. Rikkert, ca și tot neo-creștinismul, dezvoltarea este sensibil-real și ireal. Mă descurc cu știința naturală cu adevărat, apoi cu filozofie - cu o lumină de valori, tobto fund, ca transferul de musuvannya.

Evident, din poziția neocreștinismului „bogat în suspine” ca realitate activă, Rikkert construiește o cizmă pentru martor al unui sub'kta, care trebuie înțeles ca un zagalnaya, martor nespecial. Pe această bază, centrala pentru teoria cunoașterii este problema transcendentale - nutriție a independentei de tipul activității observaționale: dată în cunoașterea dovezilor imanente. În același timp, іsnu este activ, independent de subєkta adevărului, astfel încât cunoștințele transcendentale sunt inaccesibile. Realitatea este văzută ca rezultat al puterii non-singularității, că eu construiesc natura, știința naturii și cultura, știința despre cultură.

Buttya nu este de văzut, ci buttya, de ratat categoric. Spațiul în acea oră nu este o formă de intuiție sensibilă, ci o categorie de mizerie logică. Stele - o teză despre natura inerentă a dovezilor.

Pentru fenomenologia amantei Nimetsky Ege. Husserl se caracterizează printr-o diferență între butty real și ideal. Pershe є zovnishnim, faptice, consumatoare de timp, iar celălalt este o lumină pură de zi cu zi (eidos_v), așa cum poate părea evident. Predominanța fenomenologiei domeniului constă în faptul că există un simț al fundului, datorită reducerii tuturor atitudinilor naturalist-ob'ektiviste și a transformării dovezilor în cizma individual-factuală la lumina zilei. Buttya este corelativ cu actul de a experimenta, svidomostі, ca іntentsіyna, de a fi îndreptat pe buttya, întinzându-se până la buttya. Punctul central al fenomenologiei є vivchennya al realizării buttya și svidomosty.

Revendicând o poziție neutră în viziunea dietei principale a filosofiei, Husserl propune baza fenomenologiei poziției lui boott. Cadrul fenomenologic este de a ajunge la o metodă suplimentară de reducere, care include:

1) reducerea deplasării, astfel încât să văd ce fel de soliditate la explicarea eficientă a bocancului, la organizarea spațioasă, de o oră, de fiecare dată când vorbesc despre realitatea bocancului, că

2) reducerea transcendentală, astfel încât toate interpretările antropologice, psihologice ale dovezilor și o întoarcere la analiza dovezilor ca pură observație a zilei.

Școala fenomenologică a fost promovată de filosofi marcanți ai secolului XX - unul dintre inițiatorii antropologiei religioase (catolice) M. Scheler este creatorul „ontologiei critice” a lui N. Hartmann. Fenomenologia a făcut o mare infuzie asupra bogatelor tulpini filozofice - existențialism, hermeneutică de asemenea.

Nimetsky filosof N. Hartman, protestând buttyu material ca trecut, empiric la buttyu ideal ca nadihistorichne, pentru a efectua dezvoltarea în diferite moduri a cunoașterii lor. De aceea, mintea ontologiei este ca o știință despre ființă, care se formează din diferitele verdicte ale butty-ului - anorganic, organic, spiritual.

Conceptul existențialistului nimetsian M. Heidegger critică modul tradițional de a gândi înaintea fundului, cum să privim fundul existentului, substanța, ca cum se numește subiectul dat și proprietarul. Pentru Heidegger însuși, problema bootmash-ului este ca o problemă a unei cizme umane, o problemă a situațiilor limită. După ce am găsit viraz-ul modului zalnulyudskoy de pradă є frica de răutate.

Creatorii lui „Buttya i Chas” trebuie să pună mâncare despre sens buttya, yake, pe gândul yogo, vom fi uitați de filozofia tradițională europeană. Dacă vom fi ontologie cu urahuvannya fenomenologiei husserliane, Heidegger vrea să deschidă sensul cizmei prin ochii cizmei umane și nu va lipsi decât de puterea inteligenței puternice a cizmei („ vezi” cizma). Baza depozitului uman este yogh kintzivka, timpul. Pentru asta, ora este maє, dar se dezvăluie că caracteristica pradă este navazhlivіsha.

Heidegger nu a reconsiderat pragmatic tradiția filozofică europeană; Motivul unei astfel de mentalități „nedrepte” a fost că a fost în absolutizarea unui moment la un moment dat - „prezența corectă, vitală”, dacă ora din zi va scădea, trecând la ultima serie curentă a ora " Principalul viciu al științei moderne, cum ar fi privirea europeană la o privire, Heidegger vvazhaє otozhnennya buttya din real, cu lumina empirică a discursurilor și aparițiilor.

Experiența vremii se va reflecta de la ospitalitate la specialitate. Starea de sănătate în viitor este dată de specialitatea referinței, pentru ca aceasta să se facă înaintea „luminii discursurilor”, lumina mijlocirii tuturor în mintea poporului.

O astfel de înțelegere, cum ar fi „frica”, „frivolitatea”, „conștiința”, „vinovăția”, „calcanul” este prea subțire, conștientizarea spirituală a specialității, așa cum îi percepe unicitatea, disponibilitatea și mortalitatea.

Este necesar ca o perspectivă să vină pentru o schimbare, astfel încât realitatea să nu fie foarte specială-etică, ci discretă-cosmică: dar adică, vezi tu, fundamentul este neîntemeiat, pământesc că ceresc, uman că divin. Acum Heidegger va putea atinge chiar jocul, ieșind din „fundul adevărului”. Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo mislennya metoda care svіtospriynyattya în tsіlomu, vіn namagaєtsya Show, iac metafіzika, fiind baza vsogo єvropeyskogo Zhittya, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Nauka i tehnіku scho truda pe metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, iac Won porodzhuє іrrelіgіynіst i întreg stil Zhittya Suchasnyj suspіlstva , yogo urbanizare și omogenizare.

Rundele metafizicii vorbesc lui Platon și merg la Parmenid, care a introdus principiul inteligenței atenției ca un ochi vigilent, prezență permanentă și fund netulburat în fața ochilor lui. Pe fundalul tradiției, Heidegger este viu pentru a caracteriza adevărata interpretare greșită a termenului „cu voce tare”: dar nu poți bachiti, ci poți doar auzi. O mulțime de interpretări metafizice greșite au necesitat apelarea la cob, dar nu posibilitățile realizabile ale culturii europene - la așa-numita Grecia „presocratică”, care a trăit „în istoria buttyei”. O astfel de întorsătură poate fi mai mult decât atât, dacă doriți să „o uitați”, dar încă trăiește în cel mai intim sân al culturii - în Mova: „Mova - tse dim buttya”.

Cu un pic de transfer, este ca „mova”, ca „vorbește”, „vorbit”. Ultimul fir a fost implicat, yaka a legat oamenii din acea cultură cu buttyam, iar mova în sine a murit. Prin urmare, zavdannya „ascultarea mișcării” este considerată a fi istorică a tuturor timpurilor. Nu oamenii să spună cuvintele mele, ci cuvintele mele către oamenii aceia.

Într-un asemenea rang, dacă în primii săi roboți Heidegger a încercat sistemul filozofic, atunci a votat pentru nefericirea raționalizării raționale.

Pe baza ontologiei existențiale (și în același timp fenomenologiei, din ce în ce mai mult respect în ele, se bazează pe fenomene clarificate, virnistice, „autoclarificate”, manifestate în special); Heidegger va explica că particularitățile copleșitorului sunt cele care se află chiar acolo - doar un cap, cum să „puteți” despre tine și fund, cum ar fi „să te ridici” („ridi-te”) așa cum o vezi înainte. gheata. Axa a ceea ce este butt-ekzistentiya і, ale Heidegger, fundația, pe care va exista o ontologie. Nu se adaugă același raționament despre specificul cizmei umane. Doar din cauza viețuitoarelor pe care le vedem, precum oamenii, nu este un lucru bun să ne gândim, să punem mâncare despre buttya, așa, despre universal și valoarea lui, despre propriul său loc mic în lume. Iată noi, înainte de discurs, bachimo cântând în mintea „existenţialilor” Heidegger şi Sartre. Sartre, un martor vicios, este chel la vibor individual, vidpovidalnosti, glume ale puternicului „eu”, vreau, într-un mod vicios, să pun la clopote cu zalom existențial și ușor. Accentul lui Heidegger este tot același pe transferurile către buttha - pentru oameni, yak „putere”, buttya să se deschidă, „luminează” prin tot ceea ce oamenii învață și de care se feresc. Cerință numai vilikuvatisya de la cea mai nesigură boală, care a afectat oamenii, - "zabuttya buttya". Oamenii care suferă pentru ea, exploatând bogăția naturii, „uită” de її tsіlіsne, nezalezhne buttya; bachachi în інshih oamenii sunt lipsiți de koshty, oamenii „uită” de templul pradăi umane.

Otzhe, primul croc al ontologiei existențiale - o declarație a „urechii” a hrănirii umane butty yak buttya, buttya-establishment, yak buttya, yake „eu însumi”. Un croc ontologic ofensator, care este existențial pentru a cere capacitatea cititorului tău și care, mi se pare, este în mod firesc vioi din logica gândirii, dar este vorba de a fi introdus în înțelegerea subiectului luminii. a zilei. Și esența buttyei umane este corectă în faptul că există mult în lumină, legat de buttyam în lumină.

Buttya-u-svitі, dintr-o parte, se deschide prin oamenii greșiți "rozpodil" - și filozofia clasică nagadu nіmetsku, perspicacitatea "pe dreapta - diya" în Fіkhte. Buttya în lumină „a lumina”, ala Heidegger, prin „roble”, și „roble” să se deschidă prin „calcan”. (Evident, să nu escroc calcanul ca categorie de filozofie cu „greutăți”, „sume”, „calcani vii” se hrănesc despre butta și dbati despre mine yak buttya, dbati despre buttya yak take. Primele momente, doar pentru a caracteriza oamenii buttah în societate, și chiar mai important, mai ales astăzi, de la turboboat al oamenilor că oamenii despre boottya, despre salvarea planetei, civilizație, despre salvarea mediului natural, trebuie să ne protejăm.

tendințe distructive ale vieții umane

Existențialistul francez J.P. Sartre, protistavlyayuyu buttya în sine și buttya pentru el însuși, a intercalat material buttya și ludske buttya. Perche є pentru lucruri noi în viitor, dar nu este ca un pereshkoda, nu veți avea o mulțime de viață și experiență a oamenilor. „Skin miti văd realitatea materială ca pe o amenințare la adresa vieții noastre, ca un exemplu al muncii noastre, ca o graniță a cunoștințelor noastre și, de asemenea, că sunt deja învingător sau sunt capabil să mă trezesc.” Principalele caracteristici ale botului uman sunt o vibrație puternică de posibilități: „... fii în oameni - doar vibrează pentru tine...”.

Filosofia idealistă a lui Sartre - unul dintre tipurile de existențialism ateu, a opiniei unei analize a percepției umane, cum să o experimentezi, să înțelegi însăși particularitatea vibrației și a nu crește

Să mă pot raporta la ei, să cunoască sprijinul lipsit de conștiința proprie de specialitate, să mă agățăm constant de cei care sunt conștienți și autosuficienți și pentru că devin glorificat istoric în situația cântării, vorbind în contextul situației Rămânând în cursul „proiectului vilny”, de dragul „skasuvanny” bi-spiritual, pare să nu reușească, astfel încât se trezește și apoi au loc schimbări în ziua.

Văzând oameni albaștri și lumină Sartre, nu se uită la unul, ci arătând ca unul nou, ruinând fără speranță Toate cerurile și volodar, protest, tyagar indicații metafizice ale haosului pentru lobii її ai unei structuri uleioase, asemănătoare unui ou, "vezi ", - din inshogo.

Filosofia existențială a lui Sartre apare în sine ca una din viața de zi cu zi a fenomenologiei lui Husserl, ca o extensie a metodei sale către „libertatea viețuitoare”, la aspecte sub’activ-specifice ale acestei situații particulare, ocuparea cu oameni și discursuri, pragne chogos, ia viața soluției, ia soarta vieții și ia-o. Eforturile lui Sartre de a privi această activitate ca un element al unei structuri fenomenologice fenomenale și de a se dezvolta de fapt, adormit în stabilirea unei autodezvoltari speciale a unui individ. Sartre examinează rolul „sub'activului” (corect și special) în procesul personalului uman și al creativității istorice. Potrivit lui Sartre, un act de activitate specific umană este un act de semnificație, dând sensului (acele momente ale situației, pentru cei care privesc prin obiectivitate - „inshe”, „dane”). Obiectele sunt lipsite de semne de semnificație umană individuală, expresie semnificativă a subactivității umane. Poza duhoarelui tsim este pur și simplu danist, sira mater, mobilier pasiv și energetic. Nadayuchi їm acele chi în sensul individual-uman, zmіst, luddin formє pentru el însuși, deci chi іnkhe іnсhe іnсhe іindivіdualitate. Obiecte numite - aici este o referință pentru „rishen”, „vibor”, care este un vibor pentru sine.

Conceptul filozofic al lui Sartre se dezvoltă din condițiile de opoziție absolută și responsabilitate reciprocă de a înțelege: „obiectivitatea” și „sub-activitatea”, „nevoia” și „libertatea”. Dzherelo tsikh l-a înăbușit pe Sartre vbachaє asupra unei schimbări specifice a forțelor fundului social și a formelor străine ale fundului tsiy (puterea de vorbire a obiectelor, forme colective și sociale ale fundului și calitatea oamenilor, іnstruktіalіzatsіy a vieții tehnice). Libertatea unui individ ca sub-activitate neliniștită este mai puțin probabil să fie imprimată pe cizmă, care este predată de noul „trishchini”, „dirki”, nimic. Individul actualei suspendări Sartre a crescut ca urmare a înstrăinării unui anumit lagăr în statutul metafizic al momentului în minte. Valorile Zagalne kosmіchnogo zhahu colinde Sartre vіdchuzhenih forme lyudskogo іsnuvannya în yakih іndivіdualnіst standardizate care vіdchuzhena od іstorichnoї samostіynostі, pіdporyadkovana Masov, forme colective pobutu, organіzatsіy, Putere, stihіynim ekonomіchnim forțele priv'yazana pentru a le takozh i svoєyu rabskoyu svіdomіstyu de amplasare auto - gândirea critică este luată de standarde și iluzii suspect de primus, vimogi a gândurilor comunității și pentru a crea un simț obiectiv al științei care să apară ca un fel de forță admirabilă a oamenilor și a puterii divine. O persoană este văzută în sine, este obișnuită cu o senzație nejustificată, care nu este în ton cu cuvintele naturii - duhoarea este surdă până la obiect, pentru a-și apăsa noua prezență a puterii, vâscoasă și solid nestăpânită, iar în mijlocul lor se poate simți în liniște zh vidchuvah „nudotu”. Pe de altă parte, fii yak în „activ” și în mijlocul discursurilor oamenilor de rând, pentru a genera forțele productive indivizibile, Sartre este deosebit, fără oamenii mediocri, naturali și cinstiți din viața oamenilor. în

În misiunea utopică mitologică a lui Sartre, totuși, primul plan este de a nu accepta validitatea suspendării actuale a acelei culturi, care transformă un curent puternic de critică socială contemporană. A trăi într-o întreagă suspensie, binecunoscută lui Sartre, ca a trăi într-una nouă, „mulțumit de mine însumi de încredere în sine”, poate fi lipsit de a se vedea pe sine, din cauza justiției speciale, pentru că „decizia” și „vibrația” , familie, alte persoane. Ale y tsya vidmova este un act cert de specialitate, deoarece oamenii au libertatea de voință.

Conceptul lui Sartre de libertate a voinței este teoretic un „proiect”, pentru care un individ nu este o sarcină proprie, ci un proiect, „se ridică” ca atare. Pentru asta, boiagul, de exemplu, este suspicios pentru frica lui, iar pentru oameni este un alibi prost. Existențialismul lui Sartre asimilează pragmatic oamenii, dar mă voi gândi pentru mine, pentru mine, pentru mine, pentru mine, să ies din fermitate, ei bine, fără să fiu întrebat, voi fi cerut activ pentru mine. Win zavzhd "în avans, în spatele meu, nikoli - eu însumi." Arată așa viraz, așa cum Sartre dă principiul zelos al existențialismului: „... începutul zilei...” "," Idealuri scoase din cutie "," Valori ”și până acum, є „Existența” este un moment permanent viu de performanță, luând din perspectiva taberei individuale interne, sub’activ. În dezvoltarea roboților „Critica rosumului dialectic” Sartre formulează principiul ca fiind principiul „ignoranței înainte de cunoaștere”. Existențialismul lui Alee Sartre nu cunoștea baza, de la care oamenii să se dezvolte ca un subiect neprihănit, în afară de libertatea absolută și unitatea interioară „Eu, pentru un proiect”. În tsyu propria dezvoltare mobilă, specialitatea auto-rotației se adaugă suporturilor. Mysce al subactivității active în lumină, її bază ontologică Sartre înseamnă „nischo”. La gândul lui Sartre, „... un lyudin, fără nici un sprijin sau ajutor suplimentar, condamnarea în momentul pielii de vinovăție merge la un lyudin” și de unul singur, „un lyudin a fost condamnat la libertate”. Și totuși, baza onestității (autenticității) poate fi lipsită de puterea irațională a copilului uman, de mărturia unei persoane care este acasă, intuitivă, neconștientă de suflet și care nu înțelege rațional cântecul săracilor. Apare motivul absurdului: „Este absurd, de către oamenii poporului, și absurd, de către lume”. Ludin, după Sartre, - dependența de marne.

Liniștea sufletească a lui Sartre a fost formulată în lumina că zaishov-ul în kut surd, absurdul, toate valorile tradiționale au căzut. Primul act al unui filozof este vinovat de a fi vinovat, acum, dar în același timp, ca urmare, vibrează dintr-o lumină haotică fără fret, fără semn. Plonjează-te în lumină, vezi yo - tse și є în oameni, în special oameni: libertate. Svidomost - tse cei care nu se leagă „în sb”, tse prototipul „în sb”, dirka în portbagaj, vizibilitatea, nr. Tse svіdomіst Svobody Lyudin Je vodnochase svіdomіst samotnostі lyudstva care її vіdpovіdalnostі: nіscho în "Buttі" nu zabezpechuє ea nu a garantuє tsіnnostі acel mozhlivostі dії of Success. Іnsnuvannya - în același timp experiențe ale conștientizării subactivității și transcendenței, libertății și vidpovidității. Adoptând formula lui Dostoievski „Yakshho Dumnezeu este mut, totul este permis”, Sartre doday: „Ideea este corectă la existențialism”. Există o mulțime de moduri de a lua lumina, inspirată de Sartre, la vivchens-ul lui K'orkegaard, Heidegger și Husserl, care știu cum să meargă în fața studiilor și romanelor sale psihologice. Câștigă vivchaє înainte de a te trezi, la care se vede al sutelea act de mărturie: esența propriei persoane, a fi văzut din întreaga lume „în propria persoană” și apărând în prezența tuturor lucrurilor. "Actul lui uyavis este un act magic: tse chaklunstvo, scho zmushu z'yavitisya bogat, yaka bazhana."

Romani lui Sartre traduce aceleași informații despre planul moral al politicii: în „Tudoti”, Sartre arată că „eu” este prost. Prin actul de svidomosti și vibor „Eu” a dat un sens și valoare svitovi. Lykarska dissertatsiya Sartre "Buttya și nischo" - un viclad în forma filozofică a experienței. Virușii din ideea de bază a existențialismului - cu un moment înainte de începerea zilei, - Sartre va putea învăța simultan atât materialismul, cât și idealitatea. Idealism la faptul că este doar în forma hegeliană care stă în fața lui: „Abilitatea de a fi martor” și că, ei bine, după Husserl, este adevărat că este adevărat că este Materializmu - oskilki, pe gândul yogo, dar nu este o rasă de svidomost, „pentru mine” poate fi „în natură”.

De dragul conceptului de Sartre, este eclectic: există un singur punct ca punct potrivit ca „în suspine”, nu știu nimic despre el, în plus, este o „națiune” bazată pe el. Dar dacă mărturia este meta, atunci cum s-ar fi putut naște, fragmente în sine, pentru valori depășite, nu se vedea nimic.

Qiu superperechnist Sartre nikoli nu prea mult, dacă vrei să nu-l încerci. Motivul pentru aceasta este că ideea este foarte individualistă. Sartre devine un luptător al adaptării existențiale, sub'ktiviste. Prin postulatele sale exterioare, Sartre nu poate depăși cadrul pozitivismului, agnosticismului și subactivității. Pentru a naviga la stânga lui robot filozofic „Critica rosumului dialectic” vin protistavlya „rosum pozitivist”, care este vinovat de a fi mulțumit cu granițele științelor naturale, „mintea dialecticului”, științe despre ludin.

În sfera moralității, Sartre nu scapă de linia individualismului său pietruit. Este posibil să creșteți și să răspundeți la libertatea individului, dar este imposibil să răspundeți la mâncare, dar este necesar să lucrați cu această libertate.

Încercați să încerce Sartre să podolati prin lumina spiritualizată umană și materială a dat privarea de simplitate în felul său reorganizat psihanalizei, sociologia empirică a grupului și antropologia culturală, evocând viața nepromițătoare a căminului. despre specialitatea hotelieră.

Existențialismul este văzut ca o legitimitate pentru a-l privi, dar este așa, dar este obiectiv. Buttya apare într-un câmp existențial și instrumental pentru o serie de posibilități, la granița cărora se dezvoltă libertatea umană.

І existențial, і fenomenologii știu, cât de ușoară și simplă postură și chiar în fața oamenilor. Filosofia, în schimb, se bazează pe existențialiști, doar pentru a se ridica și a merge la realismul vieții, iar la umanism, dacă o cusătură este pusă în centrul analizei oamenilor, se începe de la prima. Svit yak taky for people іsnu vіn, oskіlki wіn, іduchi іdіvіt svіt, a da svіtovі sens și zmіstu, în legătură cu modіn sіtom. Suntem din categoria buttya, ca și boulea filosofică colegială a „zeleudneni”, filosofia modernă a „oliudnității”, declară filozofia existențială. În această ontologie, în așa fel, se schimbă caracteristicile cizmei, sub-ului, proprietățile, caracteristicile sociale, sociale și istorice. Într-un număr de oameni din literatură, există evaluări foarte critice ale unui astfel de mod - sunt criticați pentru idealism, subactivism și analiză psihologică. Qi є depun pentru astfel de evaluări? Deci є.

Indivizii dar că oamenii sunt super-verboși: un lyudin, de dragul adevărului, este inadmisibil să se minuneze de lumina limbii, nu „prin prisma” propriei sale pradă, martor, cunoaștere, iar acele ore de apă sunt grozave. - pentru care Heidegger are un caracter - "a da putere" buttya yak. Nu fără motiv, într-un asemenea moloz al dramei vieții umane, fenomenologiei și existențialismului, mai ales în stadiile cob ale dezvoltării lor, pe zi ce trece, ei ratau respect, nu mai puțin important. Okremі indivіdi, nu vorbi despre generația de oameni, despre oameni în general, mergi, viclean, în „momentul lor de creștere” și în acest „ora”, dacă „să lupți” la lumină. Ale duhoarea n-a spulberat viata evlavioasa a fecioarei, crocodiul eficient, parca in orice fel, nu au iesit din calea lor, pentru ca nu s-au supus, din cauza puterii active (inclusiv imensitatea si timpul), pentru sine, discursurile și procesele sale. Din cauza faptului că o persoană nu se deranjează să se gândească la asta, să nu o atingă, să nu o atingă sau să nu creadă că este, nu este o idee vie, pentru că este iertată pentru filozofia existențială. Oamenii încep să se pregătească cu lumină, bachity lor buttya yak o parte din acea lumină buttya continuă. Miroși vmyut judecă despre lumină, stăpânește-o nu lipsită de lumea minții tale, de propriul tău martor și fapte, ci de lumea discursurilor în sine. Duhoarea Іnkshe nu a putut să vadă în întreaga lume și mai mulți nu ar putea să se „hrănească” despre buttya yak take. Nevipadkovo M. Heidegger în roboții săi tineri, rătăcind un pic sub'activism și psihologism de o poziție timpurie, primul plan de visuvay, dar și iac.

Dar, totuși, este imposibil să așteptăm până la ontologia secolului XX, mergând până la cele fenomenologice, existențiale, demne de aprecieri negative. Zv'yazuvannya vchennya despre buttya cu o ființă umană, pobudova vchennya despre oamenii buttya, despre sferele buttya, despre buttya socială - shlyakh, care este o napuval în filozofia marxistă. Veți vedea, de asemenea, opțiunile tradiționale de ontologie. Dar, în același timp, prin prisma filozofiei existențiale, marxismul dezvoltă astfel de tendințe ale ontologiei clasice - suntem în fața ideii celor care sunt oameni, cu toată lipsa de sănătate a gândirii, dar și cedăm. sursa de alimentare, disponibilă prin inversare în diferite moduri. Și pentru acel lyudin și în viața de zi cu zi, în știință și în filozofie, el a acumulat cunoștințe active despre lumină și despre sine. Câștigând, deci chi inakshe, voi fi (în lumea în creștere a svidomosty, glibini, fragmentare) „ontologie activă”, astfel încât să te ajut să înveți lumina și să-ți deschizi mintea. În urma zilei, o ființă umană într-o lumină de încredere în sine pe o structură activă, independentă de indivizi și, bineînțeles, face parte din aceasta, astfel încât oamenii vor intra treptat în acțiune.

Filosofii secolului al XX-lea (în urma lui Kant) au șoptit pe bună dreptate despre faptul că manifestarea oamenilor despre realitate nu era sigură, din cauza luminii în sine - nu este ferită de „ontologia” de mijloc a pozițiilor și cunoștințelor oamenilor. Deosebit de importantă a fost lupta fenomenologilor și existențialiștilor împotriva unei astfel de „naturalizări”, biologie a oamenilor, din moment ce au fost crescuți de științele naturii, mi-aș dori să fie zile foarte valoroase, văzând cuvântul „rămași” Filosofii secolului XX - în special E. Husserl (1859-1938) în robotul „Criza științelor europene și fenomenologiei transcendentale” au legat pe bună dreptate tendința de „naturalizare” a oamenilor în științe, în filozofie și în cazul oameni conștienți de sine să fie conduși de discursuri. Unul dintre cele mai importante accente ale acestei „noui ontologii”, ca, totuși, celelalte tendințe filozofice orientate umanist ale secolului al XX-lea, este ideea de unicitate, de irepetabilitate a oamenilor.

Lista literaturii

1. Istoria filozofiei în stilurile Wyclad. - M .: Dumka, 1994;

2. Lumina filosofiei. Partea 1. - M., 1991;

3. Sartre J. Existentialism - tse umanism. - M., 1991;

4. Filosofia a dispărut acum. Glosar. - M., 1993;

5. Zilele zeilor. Zbirnik. - M., 1989;

6. Vocabular filozofic. - M .: Politvidav, 1987;

7. Heidegger M. Hour și Butta. - M., 1993.

Buttya

(Sein) - înseamnă nasam în fața gottya buttya, іsnuvannya, buttya în svitі, dane buttya (de exemplu, în propoziția: „I є”). În același timp, este necesar să se efectueze o creștere specială între buttul real și ideal. În realitate, buttya este adesea numită Existenz, în mod ideal, Essenz. Într-adevăr, buttya - cei care văd discursurile, procesele, specialitățile și realitatea; are un caracter spațios, de o oră, este individual, unic; Ideal buttya (sebto idei) în mijlocul caracterului consumator de timp, plin de acțiune, pe deplin informat, care este un fapt puternic; vono є strict invizibil (prins), bine іnuє vіchno (N. Hartman). Butts ideali în sensul întreg pot avea valori, idei, înțelegere matematică și logică. Platon bach la noua referință, care este „adevărat” buttya (div. De asemenea, Ens).

De la buttya la rosuminni ieșitor (Gotivkovo buttya) la buttya cântătoare (Sosein). Pentru a ne opune dezvoltării a tot, a schimba, a schimba, dar a numi-o permanent, dar și a tuturor. Spre deosebire de „vizibilitate”, de multe ori se întâmplă ca acesta să fie „pierdut” din muf, dar devine adevărat. Zgіdno cu eleții, o anumită devenire este mută, є tilki buttya, inconfundabil, inconfundabil, unul, întotdeauna, indisciplinat, permanent, nu unul, același; pentru Heraklit, navpaki, un prost a prins fundul, și є nu mai devine, care se schimbă constant. Pentru metafizică, „spravzhna” buttya este așezată în transcendental, în vorbire în suspine. Buttyam, nareshty, numesc esența a tot ceea ce există, light zagal. Am un vipadku buttya є:

1) pentru înțelegeri atotcuprinzătoare, pentru a fi cel mai răspândit în spatele obsyag-ului lor (oskilki nu va dori să fie în preajma buttya), cu totul pentru cei mai răi, oskilki nu se va gândi la asta;

2) oricum, celor care se opun să înțeleagă; deodată, este imposibil să ierți încă un motiv, totuși, care nu este nesfârșit pentru asta; sunt toate semnele care sunt numai posibile. În mizeria teologică, Dumnezeu este eternul creator al întregului butt (div. Creația), în interpretarea greșită metafizico-idealistă, spiritul este gol, în materialist - mama, în energetic - energie. De fapt, până la ontologia amară, dar nu este la fel în toată riznomanitatea existenței.

În inshomu buttya rezonabilă (se știe din formula Aristotelului: to on ha on) і „Sunt, cred că există”, pentru că cred că este și în caracteristicile sale ca ființă și chiar înainte de a fi împărțit în obiecte. Există două moduri de pradă - realitatea și idealitatea, iar în ele există trei tipuri (modul) de pradă - putere, acțiune și nevoie. Pentru a vorbi și despre shari buttya (div. Vchennya despre shari).

„Buttya este tse ostannє, este pur și simplu permis să pornești. Ale ostannє nikoli nu poate avea valoare. Până acum, este posibil să privați vikoristovuchi ca bază pentru shukyo. Totuși, rămâne astfel încât să nu mai fie necesar să stai în spatele lui ”(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). În ceea ce îl privește pe Heidegger, este doar din cauza negativității, dar pentru că nu îi permite celui existent să „se blocheze”, este prea tare. Pentru a te deschide, dar va trebui să poți fi numit isnuvanyam (div. Existencofilosofie; div. De asemenea, ontologie fundamentală). Buttya - "prosіkannya" (iluminare), scho vіdkrivaє prin secretul ființei, pentru a-l jefui zrozumіlim. La această funcție de deschidere a tamnitsі și polyaga, sgіdno s Heidegger, "sense buttya".

Sensul Tsei poate fi lipsit de a fi în „get” („Da”) senzației umane, astfel încât atunci când vine vorba de deschidere, starea de spirit este stabilită. Senzația unei scăpări a unui poliag constă în faptul că este posibil să permiteți butta să apară ca un „pros_ka” al întregii existențe. „Dar ce mai faci, ce importanță este apartenența la ziua umană și cât de neimportant este pentru întreaga zi a zilei, este mai important să începi o zi fericită? Yak buti, cum să vezi fundul unui lyudin din ce în ce mai mult pentru a le transfera celor care ar putea fi despărțiți de gândul despre prezența cizmei până în ziua (oamenilor) și în partea de sus a imposibilității de a înfășura un voal dintr-o dată? Cât de robiți, dacă totul trebuie să servească drept semn că, în viitor și mai drag, va fi timp să plece pentru toți cei care au fost lipsiți de importanță pentru ea?" (M. Heidegger. Was ist Metaphysik ?, 19557).

În Sartre, butt este є identitate pură, logică din sine; În funcție de atitudinea oamenilor față de oameni, calitatea postării este ca un suspin, deoarece este condus, este o idee bună de pace și auto-satisfacție. De îndată ce nu este suficient, merită și este posibil să-l suportați fără să vă faceți griji pentru nimic care nu include nimic. Buttya este o problemă metafizică doar acolo și numai dacă inelul (cuvânt suplimentar) „є” este folosit în trandafir. În vechii, clopotele s-ar putea să nu fie, dar o astfel de agățare (div. Propunere), iac „hie leo” („există un leu”), cu multă zel, zamynyuchi viraz „aici este un leu” (mai des începe. în Slov'yanskie și іnshih movs). Pitannya despre cei care înseamnă, cei, bine ric, care sunt în fața ochiului, sau învățat, "є", nu a fost pus.

« Nu este greu să te întâlnești cu buttya, nu cădea în surditate(deci nu vă lăsați copleșiți, explicați sensul oricărui cuvânt tsim prin cuvântul însuși), la asta Valoarea oricărui cuvânt de care trebuie să se supună din îndoirea „tse є ...”- nu are sens, ceea ce a te întoarce înseamnă clar să te bazezi pe respect. Aceasta înseamnă că este necesar să spuneți: „Buttya є ...”, și doar că cuvântul este lipsit de sens ”(Pascal, „Despre spiritul geometriei”, I). Aceiași pidtverzhu „Dicționar” Lalande, nu îl citează pe Pascal: buttya tse „termen simplu, viznachennya care este inconfortabil”... Și nu celui care nu cunoaște semnificația cuvântului, ci celui care nu i-l poate da, nepermițând prefăcătoria, dar cunoașterea este peste credință, să nu fie încălcat. Ca și cuvântul buttya „obișnuiește-te cu simțurile bagatokh”, ca Aristotelul kazah (în care slabul din cichmisses va avea categoria: , nu spilnoe є în toate senzațiile tsikh.

Buttya este cea mai răspândită categorie filozofică, ca vicariat pentru substanța semnificativă, precum și pentru integritatea luminii. Buttya în filozofie își are originea în Grecia Antică. Câștigarea ideii unei noi viziuni cu apariția cunoștințelor filozofice, precum și trecerea la o misiune teoretică și logică.

Înțelegeți faptul că, nu formulat deodată. Yogo a apărut din conceptele industriale și din înțelegere. Acei domni, care au trăit în perioada antichității, se uitau deja la diferitele tipuri de motive filosofice, în același timp ei se îndreptau spre cunoaștere, ca și cum bilele erau respinse de mijlocitorii lor. Duhoarea se îndreaptă și ea în mitologie, misterul este subțire.

De atunci, o nouă instalație a fost realizată pentru o nouă fabrică într-o lumină nouă și viguroasă. Vorbesc despre cei care au fost filosofi ai naturii de nuc au analizat efectul modului în care dezvoltarea obiectelor, proceselor, manifestărilor în continuă schimbare, cum ar fi epitetele, le-a cerut hrana despre însăși baza tuturor acestor schimbări. Baza Qia este buttya. Filosofia navit la o oră se îndreaptă adesea către întreaga categorie. Vivchennyam a fost ocupat cu o mulțime de mari filozofi.

Buttya în filosofie

Cuvântul „buttya” în sine este un tse de două cuvinte: perche - „buti”, celălalt - „є”. În mod semnificativ, nu se înțelege doar alegerea evidentă a întregii lumi, ci și garantul, care este natural și real.

Dar filosofia filozofiei este că există posibilitatea de a vedea lumina așa cum este, dar nu trebuie să fii înconjurat de părți. Știința, yaka vivchaє buttya, se numește ontologie, care este unul dintre cei care au găsit cunoștințe.

Scho є baza boottea? Pe baza acestei minciuni se află cei care nu sunt doar o persoană care nu este doar aici deodată, ci și cei care sunt cu siguranță și trebuie să fie reali pentru a naviga acolo, dacă o persoană nu are un bătăuș sau nu este. Senzația de aici este adusă deodată de admirația umană, iar vitalitatea lipsei de lumină va explica spiritul intuitiv al informației. Unitatea obiectului descris devine structura înțelegerii butty-ului.

Filosofilor, le place să aibă grijă de hrana fundului, să se întoarcă și să facă lumina să pară nepretențioasă, lipsită de importanță pentru toate șocurile, cum să vadă natura și suspensiile. Nu se revarsă în cel nou, dorind mereu să fie permanent, intact, invizibil. O lumină nepregătită pentru un butt plin de spirit, un sprijin, întrucât ne oferă o garanție, pe care realitatea nu o știe.

Gândiți-vă la o lumină puternică є miezul creativității senzoriale a oamenilor. Este posibil să spunem că toți martorii sunt impunați pe ideea \ u200b \ u200bduhului, în timp ce înființează lupul, ouatul copiilor

Ontologie stverdzhu, scho lumină, scho isnu în jurul nostru, trăiesc și, de asemenea, se dezvoltă sub legile Domnului. Legile lui Nicholas nu stăteau și nu au rămas din cauza bogăției noastre și nici din cauza voinței noastre. Duhoarea vă va oferi armonia și, de asemenea, stabilitatea performanței noastre, vreau să o înconjur la aceeași oră. De îndată ce voi vedea legile fundului unei lumi pline de sens, voi cere iertare oamenilor care sunt, ca esența lucrurilor.

Sudy a alunecat pe zarahuvati:

• categorie de discursuri. Aici puteți citi despre discursurile din timpul zilei ale naturii, precum și despre discursurile făcute de oameni;
• categoria spiritualului. Aici trebuie să utilizați sub'activul, precum și dusiul obiectivat;
• oameni din categoria. Aici poți crește spontan pe oameni ca esența naturii, precum și pe oameni ca esența specificului, care a fost văzut din întreaga natură;
• Este construit din buttya suspensiei și buttya oamenilor luate de oameni.

Buttya în filozofie este doar unul dintre punctele lumii filozofice despre oameni și navkolishniy svit. Neimportant la preț, semnificația ontologiei târgului este mare.