Buttya è tradizionalmente una delle principali e più sofisticate interpretazioni filosofiche dell'essenza, come questa. I grandi saggi del passato, e del nuovo mondo della filosofia della felicità, riparano il proprio mondo. Buttya - tse life

Tutto il grande Cosmo ha un uomo di tutto il grande Cosmo, da quale pelle viene da noi e dove tutto il tempo? Neymovirna enigma e sempre nutrimento, poiché non do pace alle persone. Quando cercavo di scoprire cosa stava succedendo, creavo quell'immagine dell'intuizione di un essere umano nel mondo, appariva il nome della comprensione della comprensione. I termini principali nel testo in streaming non sono liberi di essere scritti con essi. La puzza non è un discorso altamente significativo, ma un grido di ammirazione, la sua portata e il suo glibin.

Alcuni degli aspetti principali di più di cento cose rocciose si stanno sviluppando, come la metafisica e l'ontologia, la teologia, la cosmologia e la loro pelle, vedi Buttya, come parte dello spazio e della mente tutto sacro. Quindi, la teologia è la distribuzione della conoscenza, dedicata alla conoscenza divina. Metafisica per parlare di agguati, principi troppo sottili, ipersensibili di un fenomeno umano. Anche se Aristotele lo chiamava "il primo filosofico", e non così spesso due discepoli si guardano, e allo stesso tempo, è identico. La cosmologia come soggetto della propria vivchennya ha circondato la Vista del mondo. Spazio, come un peso di luce, e una sfera di conoscenza. L'ontologia del guardare tutto lo è. Dialettica di Butt, proposta da Hegel, a bach yogo, come un bezperervny lancet podіy, dumok, bezperervny ruhu e sviluppo. Tuttavia, il punto di vista non è spesso criticato.

Bezperechno, un tale numero ha fatto sì che la natura capisse queste persone, come "vedi Buttya". Yaki formy come puoi nabuwati? Poco importante nell'opinione del trattato, Buttya è l'unica parte materiale e spirituale della nostra luce. La stessa appartenenza a questa regione dell'Esistente che ho negato chiamerò realtà attiva e sub-attiva.

La parte materiale include tutti quelli che sono giusti dalla volontà e dal bazhannya di Lyudin. Wono - di per sé, autosufficiente e indipendente. Allo stesso tempo, è incluso lo yak della natura e la manifestazione della vita. Il buttya spirituale è una struttura tse tonsha. Pensieri e bazhannya, meditati, premurosi - fanno tutti parte della realtà subattiva dell'Essere Tutto-Santo.

La bile di Yak non ha successo іsnuvati senza nero, in Buttya consuma un senso senza il suo prototipo. Tsey è l'antipode degli yakogos "Nishcho".

Nebuttya è così spesso chiamato protivagu Іsnuvannya. Naybіlsh tsіkava in immoralità. Nishcho є coloro che sono nel senso assoluto del mondo intero semplicemente non possono esserlo. Tralasciando l'assurdità di tanta fermezza, è solo una questione di filosofia.

Lyuda stessa sta inseguendo la sua morte e vive nel centro di Nishcho, ale of creation, il luogo di quel pensiero si perderà in tutto il mondo, e diventerà parte di questa azione, in come promuovere la vita della prossima generazione. È consentito un po 'più di "riavvolgimento" per parlare di coloro che Buttya non è finito, ma Nischo è intelligente.

MINISTERO DELLO STATO DI SIL'SK DELLA FEDERAZIONE RUSSA

VOLGOGRAD BUDIVELNY TECHNIKUM

SPECIALITÀ: 2902

Abstract sul tema:

"Buttya yak senso іsnuvannya"

Viconav:

Rubanov Z.M.

Avendo accettato:

Volvograd 1998

Nutrizione della nutrizione di base della filosofia. Per l'esame del cibo dell'animale, lo sviluppo della filosofia spetta alla storia.

Buttya è una categoria filosofica, che significa realtà, che è oggettivamente, indipendentemente dall'evidenza, dalla volontà e dalle persone emotive. Il problema dell'interpretazione della questione e la questione degli atteggiamenti verso il centro della svitoglyad filosofica.

Essendo un essere umano, lo sappiamo, lo sappiamo, ma ci mettiamo l'amore per la nostra attività, sappiamo come realizzarla con essa. L'acqua è buttya є dzherelom e la mente di tutte le forme di vita delle persone. Buttya non è privato di una cornice, di un'interetnicità, ma l'oggetto esimo della creatività di un popolo, come un cambiamento permanente di un boottya, una sfera di possibilità, come un lyudin, nella sua stessa abilità, si trasforma in azione.

Tlumachennya buttya è venuta a conoscenza della rosetta pieghevole. Yogo con riso є la lotta agli approcci materialistici e idealistici. Il primo a prendere nota dello stivale è materiale yak, l'altro è l'ideale yak.

2. Periodi all'interpretazione del bottino.

Potete prendere alcuni dei periodi al trattato dello stivale. Il primo periodo è il mitologico tlumachennya buttya.

Un'altra fase della vestizione si basa sull'aspetto del bottino "da solo" (ontologia naturalistica).

Il terzo periodo è da riparare dalla filosofia di I. Kant. Buttya sprymayatsya come legato a una performance pittorica e pratica delle persone. Un certo numero di persone, direttamente nella loro filosofia attuale, stanno cercando di rivalutare l'idea ontologica fino al punto di uscire dall'analisi dell'intuizione umana.

Il tasso di sviluppo della conoscenza scientifica e filosofica del settore risiede nel fatto che le persone sono sempre più consapevoli di essere un sub'cta di tutte le forme della propria attività, come creatore della propria vita sociale e delle proprie forme di cultura .

Nella storia della filosofia, il concetto di buttya è stato dato agli antichi filosofi greci 6 - 4 anni prima della nostra era: la desocrazia. Їх buttya per essere nello spazio materiale, non liscio e completo.

Parmenide

Alcuni di loro guardavano il buttya come se non fossero, soli, indisciplinati, gli stessi. Tali sono gli occhi dell'antico filosofo greco Parmenide. La parte della posizione filosofica del polo sta nel progresso condotto di principio tra le missioni ei sentimenti, e, apparentemente, sia nella luce che nella luce dei sensi. Tse bulo fa riferimento a messaggi filosofici. Fuorviante e suggestiva Luce ingannevole, comprensibile davanti a “odino”, come Parmenide, caratterizzando come culo, la prevalenza e la non ruffinità, l'uniformità, l'incapacità di diventare e persistere, in contrasto Per gli dei, non c'è passato, non c'è forse, ma non più oggi.

La vittoria è una delle prime formule dell'idea di identità culo e miseria: "mislity e buti sono la stessa cosa", "uno è lo stesso pensiero e quelli dall'altra parte della mente". Proprio così, dietro Parmenid, nessuno può essere nebuttyam, i frammenti rimangono non riconosciuti e non riconosciuti; Ma non puoi essere come un non-butty, né essere un rango per metterlo nel tuo diritto.

In tutti i manichini, che risalgono a molto tempo fa, Parmenide non ha escluso la luce sensibile, ma senza ragionare che per le sue conoscenze filosofiche e scientifiche non c'è abbastanza un pensiero. Criterio Vazhayuchi della verità della rosa, la colpa di essere visto per imprecisione.

Eraclito

Per molto tempo i vecchi filosofi hanno guardato anche al buttya yak, che è irreprensibilemente antico. Così, Eraclito ha formulato i bassi principi dialettici di butty e comprensione. La dialettica in Eraclio è il concetto di un serpente ininterrotto, che diventa, come fluendo tra lo spazio materiale e nei principali є elementi circolari del discorso - fuoco, fortuna, guida quella terra. Qui, il filosofo delle celebrità ha l'immagine di un piccolo rychka, in yak è impossibile sfuggire a due, oskilka al momento magro è nuovo.

È più possibile per lo spettatore avere una transizione senza soluzione di continuità da un'area all'altra, nella vista di un'area, che è già stata formulata. Quindi, Eraclio Edin ha vita e morte, giorno e notte, bene e male. Protilezhnosti perebuyuyut a vichnіy borotbi, quindi "rozbrat є daddy all, king of all". Nella mente della dialettica per entrare e nel momento del viznosty (la vivacità della bellezza della divinità, persone e mavi, forze umane e vchink, ecc.)

Platone

Buttya fiksuєt on vіdnoshennyu to nebuttya, inoltre, protistavlyayutsya buttya onіstinі, come vedere nel pensiero filosofico, e buttya su un pensiero, beh privato dell'hibnoy, minuscola superficie di discorsi.

Platone, che è un protista del discorso chutta, ripuliamo le idee come “luce del vero culo”, è molto acuto. L'anima fu perforata dal proiettile vicino a Dio e "essendo venuto, guardò nell'aiuto del boottya". Ora, però, è ricoperta di rombi, "Non riesco a guardare la creatura".

Sulla base del sistema filosofico di Platone, ci sono tre principali sostanze ontologiche (triade): "Uno", "rosum" e "anime". La base del fatto che sia un butty є “odin”, così com'è, a suo modo, era un segno, non una piccola parte, non una pannocchia, non un granello, non preso come spazio, non può crollare, perché per un tappeto hai bisogno di molto serpente. Fino ad allora, non ci sono segni di identità, visibilità, somiglianza, ecc. Sulle cose nuove non si può dire nulla, c'è di più per ogni stivale, visione, miseria. Per un intero dzherel, non è privo di "idee", o "eidosi", discorsi, cioè il principio che Platone attribuirà all'ora della realtà, ma i discorsi stessi, il loro divenire.

La bellezza della vita e il vero buttya per Platone è per la bellezza dell'arte. Buttya e la vita ereditati dalle vecchie idee, e il mistero є ereditati da buttya e la vita, così che ereditato dall'ereditato.

Aristotele

Aristotle vyavlya tipi buttya è disponibile per i tipi di sujen: wono є. Ale buttya їm sprymaєatsya yak un predicato zagalny, che può essere trovato in tutte le categorie, ale nelle intese generiche. Basandosi sul principio di interconnessione di forma e materia, da lui attuato, Aristotele lascia il potere del numero di filosofie per opporsi alle sfere del calcio, e una forma per il nuovo e inevitabile è la caratteristica dello stivale. La protesta di Aristotele è anche la forma immateriale di tutte le forme (Dio).

Aristotele ha criticato l'opinione di Platone sulle idee e ha dato una versione del cibo sulla relazione in un singolo e singolo. Da soli: coloro che pensano "de-nebud" e "now" sono molto sensibili al sonno. Zagalne - coloro che sono consapevoli in ogni momento ea qualsiasi ora ("skrіz" e "zavzhdi"), appaiono dietro le menti cantanti di una singola persona, attraverso il modo in cui sanno. È più importante diventare un soggetto di scienza ed essere toccati da una rosa.

Per spiegare perché isnu, Aristotel ha preso 4 ragioni:

Essenza ed essenza di buttya, attraverso yaku be-yaka ric taka, come won (ragione formale);

Materia і pіdlyagaє (substrato) - coloro per i quali la colpa (motivo materiale);

Rukhayucha ragione, orecchio di ruch;

Il motivo del tutto sono quelli che non vogliono venire

Se Aristotele ha voluto riconoscere la questione di uno dei primi motivi e rispetto al giorno per giorno, c'è un orecchio passivo per loro (ci sono molti soldi), tutta l'attività è attribuita alla decisione di tre ragioni , alla ragione - alla ragione dell'intera giornata - vvazhav il nervo, ale rushiyne orecchio - Dio. Il Dio di Aristotele è il "movimento primordiale" della luce, la ricerca della meta di tutte le forme e apparati, che si sviluppano sotto le leggi sovrane.

cristianesimo

Il cristianesimo è realizzare la crescita tra divini e divini mozziconi, tra Dio e santo, che è creato dal nulla ed è accolto dalla volontà divina. Alle persone viene dato il potere di un vile ruch a uno stivale completo e divino. Il cristianesimo si sta evolvendo dai tempi antichi riguardo all'identità di Dio e alla perfezione (bontà, verità e bellezza). La filosofia mediocristiana nella tradizione dell'aristotelismo è lo sviluppo del buttya (atto) e del more buttya (potenza), il giorno e la notte. Tutto sommato, è più urgente di Dio.

Epoh Vidrodzhennya

Una visione vivace della posizione comune è da riparare in epoca rinascimentale, se, sullo sfondo, si riconosce il culto del sedere materiale, della natura e del bosco. La trasformazione della Tsia, che è un nuovo tipo di portare le persone alla natura, è un cambiamento, ingrandito con lo sviluppo della scienza, della tecnologia e del materiale virobniztva, ha sviluppato il concetto del 17 ° - 18 ° secolo. L'odore di buttya sprymayatsya come realtà, protista per le persone, come una creatura, dominata da persone di yoh dyalnosti. Zvidsi vinikє l'interpretazione del buttya yak ob'єkta, che protegge il sub'єktu yak nello stato di realtà, poiché è ordinato secondo leggi automaticamente ordinate (ad esempio, il principio di inerzia) e non consente a nessuna forza di essere sedotto

Diamo un'occhiata all'interpretazione del bootleg per l'intera filosofia e scienza dell'epoca: la comprensione dello spirito. Tse z lo sviluppo della meccanica - la scienza principale dei secoli XVII - XVIII. Al suo stesso diavolo, lo stesso buttya dalla mente rosea servì come base per la manifestazione naturale della luce a quell'ora. Il periodo della scienza e della filosofia classiche può essere caratterizzato come un periodo di concetti naturalistico-ob'yktivisti di buttah, de nature è guardare la posa della messa davanti al suo popolo, come un meccanismo di canto, come è di per sé.

B. Spinoza

La comprensione della sostanza dal filosofo olandese, culo Spinosy, può essere ricordata, ma la natura è metafisicamente rienergizzata nella visione delle persone. In queste parole, è caratterizzata una delle peculiarità dell'ora filosofica: la sporgenza della natura delle persone, l'aspetto del sedere e il termine improprio è naturalistico.

Spinoza, avendo fatto il punto centrale della sua ontologia, l'identità di Dio e della natura, come io sono solo, come uno, come una e sostanza incompiuta, che ha innescato l'idea di essere al mio orecchio, e per me stesso. La vivida realtà di discorsi indefinitamente versatili, rosum e supremazia dei modi - singole manifestazioni di una singola sostanza.

La particolarità del concetto di buttya è molto importante. Si intravede il fatto che hanno una sostanza caratteristica sul fondo, se la sostanza è fissa (il substrato indigente e immutabile del calcio, che è una base borderline) e її ї ї a ії, ії ії, і і io.

Con diverse modificazioni, tutte le specialità del culo mentale compaiono nei sistemi filosofici di F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke (Gran Bretagna), B. Spinosy, nei materiali francesi, in R. Descartes.

R. Cartesio

Ma nella metafisica di Cartesio, è l'orecchio dell'orecchio, che è il modo migliore per cullare lo stivale, in cui lo stivale è destinato a iniziare il percorso di analisi riflessiva della qualità, all'analisi dell'autocoscienza, la modo di intendere lo stivale, il prisma dello stivale, la cultura.

La tesi di Cartesio - "cogito ergo sum" - misly, anche ісnuyu - significa: buttya sub'єkta da toccare nell'atto della conoscenza di sé.

Il riso principale della luce filosofica di Cartesio è il dualismo dell'anima e del corpo, la sostanza "ingannevole" e "più". Lyudin є con un vero tocco di un meccanismo soul senz'anima e inanimato con un'anima, con i desideri e la volontà di volodya. Sulla scia della salute dell'anima umana, in primo luogo, la volontà. La ragione principale degli affetti, delle dipendenze, sta nel fatto che il fetore insozza l'anima a suon di discorsi tranquilli, a quelli che sono stati preparati. Dio stesso, avendo dato la sua anima alla pace, facendosi conoscere al popolo dalle creature.

Descartes bachiv Kintseve la conoscenza del popolo panuvanna sulle forze della natura, alla vista della guida del vino dei problemi tecnici, alle ragioni note di ciò, alla natura completamente comprensibile delle persone. Win shukak è una base follemente affidabile per tutta la conoscenza e un metodo, per il resto del quale è possibile, a spirale allo stesso fondamentale, indurre il risveglio più affidabile di tutta la scienza.

Il punto di cifratura del mondo filosofico di Cartesio è la conoscenza della verità della conoscenza del mondo, che voglio vedere tutta la conoscenza. La protesta dei riassunti non è un capovolgimento agnostico, ma una privazione di un precedente approccio metodico. È possibile riassumere, bene, al cuore del mondo, e aiutare chi ha il cuore. Ale è sommaria per ogni motivo. I riassunti sono in uno degli atti di assegnazione. Mi chiedo se mi sono perso. Se, in un tale grado, la somma è un fatto attendibile, allora non c'è scrutinio, nessun scrutinio, nessun scrutinio, io stesso sono un trasandato.

Tsyu liniyu sviluppando il filosofo Nimetsky G. Leibnits, che deve vedere la comprensione del culo dalla consapevolezza interiore delle persone, e gli sprynatti estremi".

. Kant

Non oscurare da soli la conoscenza dei discorsi, I. Kant non è come il potere dei discorsi, ma il suono del giudizio. "... Buttya non è є un vero predicato, in altre parole, non è per la comprensione che avrebbe potuto essere dato alla comprensione del discorso ... La stasi logica non suonerà nei giudizi". Dare la comprensione alla caratterizzazione di buttya, non do nulla di nuovo per uno yogi zmistu.

La tesi "Sulla forma e il principio della luce sensibile e comprensibile" è diventata un orecchio di sguardi nel periodo "critico", i cui principali creatori sono "Critica della mente pura", "Critica della mente pratica" e "Critica del buon giudizio».

La base di tutti e tre i "critici" è l'opinione di Kant sulle apparenze e sui discorsi, su come viene annusato il fetore dalle potenti forze, - "discorsi di sobi". La nostra conoscenza è dovuta al fatto che "i discorsi in proprio" vengono iniettati nelle chiamate dell'organizzazione ai sensi e alle vittorie da parte nostra. Alla fine della riconsiderazione, Kant è un materialista. Aleksey Kant è un idealista e agnostico. Win stverdzhu, nibi nіdchuttya our chuttєvostі, nі la comprensione di quel giudizio della nostra mente non può datare la necessaria conoscenza teorica "sul discorso in sé". Discorso e discorso non riconosciuto. È vero, la conoscenza empirica può essere impercettibilmente ampia e intravista, ma non è una cosa per avvicinarci alla conoscenza dei "discorsi del cane".

. Fіkhte

Per io. Il buttyam spontaneo di Fichte è vilna, la pura realtà del sé assoluto, e il materiale del boottya è un prodotto dell'intera attività. Per Fikhte, è l'oggetto di un'analisi filosofica della cultura culo, culo, culo, non le persone reali.

La filosofia di Fichte si basa sul fatto che si pone praticamente ed efficacemente prima del soggetto prima del teorico e dell'oltremare posto prima. Svidomost non è dato, ma consegnato, nato a se stessi. L'evidenza del proprio dormire non è così di vedetta, ma nel modo del bambino, è da usare come intelletto, ma da guidare dalla volontà. Assimilando te stesso, scoprendolo con un atto di assimilazione - questo è il vimoga di Fikhte. Con questo atto individ narodzhu proprio spirito, libertà.

"Dalla natura" è indivisibile, non è percepibile: sei sensibile alla forza mentale, alla spontaneità, all'umore per cambiare e sdraiarti di fatto. Di conseguenza, il significato dell'autodeterminazione deve essere sentito nell'atto dell'autoconoscenza: questa auto-identità - "Io sono io" è il risultato dell'autodeterminazione della posizione di vimog, zavdannya, fino a quando la data del mio giudizio.

F. Schelling

Il processo di sviluppo di F. Schelling, per natura yakim, ma di per sé privo di non accuse, mente dormiente. Nella sua pratica, "Il sistema dell'idealismo trascendentale" significa che "la libertà è un unico principio, a cui tutto è costruito qui, e in una luce oggettiva non è nella stessa posizione in cui non abbiamo potere, ma non abbiamo vita.

G. Hegel

Nel sistema di G. Hegel, il culo è visto come il primo, non-significato di non-significato di passaggi dalla somiglianza dello spirito a se stesso, dall'astratto al concreto: lo spirito assoluto priva la materia della sua energia, ma nella sua stessa vastità della Russia è da un'idea e si rivolga a te stesso, un po' di culo del giorno diventa l'ideale. Per Hegel, è solo che non si tratta di essere nello spirito assoluto, non è un dosna, una realtà inerte, ma un oggetto di dyialnosti, allineamento del passato, ruta e fissazione in forma di sub'єkta, per essere significativo.

Z cim di condimenti e storia in culo al rosmarino, come un germoglio di pannocchia in un idealismo classico tedesco. In effetti, la storia e la pratica qui sembrano essere obsolete dall'attività spirituale.

L'installazione di uno sguardo sul prodotto è caratteristica dello spirito dello spirito della filosofia del XIX secolo - l'inizio del XX secolo. In un modo nuovo, è lo stesso buttya. La tendenza principale nello sviluppo del fenomeno riguarda lo sviluppo della conoscenza scientifica, sia come interpretazione naturalistico-ob'ittivistica dello stivale, sia come sviluppo sostanziale della conoscenza scientifica. Il prezzo è tortuoso, zokrema, tra gli ampi penetrati nella scienza l'obiettivo di tali categorie, come funzione, set, sistema è troppo sottile. germoglio. -Neokantіantsya E. Kasіrer.

3. Buttya persone e buttya svitu

In opposizione all'ontologia classica e all'epistemologia, i rappresentanti dei ceppi analizzati del XX secolo stimati per il necessario sviluppo efficiente del popolo dal centro della filosofia. Aje è lyudina stessa є, isnuє, є buttyam, prima ancora siamo buttyam speciali. I filosofi-classici consideravano il "buttya" come una comprensione (umana) estremamente ampia della luce e allo stesso tempo rispettavano il buttya delle persone indipendenti. Vinyatka bulo vchennya Kant. La nuova filosofia del XX secolo ha particolarmente apprezzato quell'idea, per cui la luce è bachimo, alla luce del prisma della svidomostia umana. Discorso leggero, la luce stessa si fa sentire da sola, assolutamente proprio dallo svitomosti, ale "nella sua" puzza per noi, gente, non è un fenomeno. Oskіlki svіt, discorsi e processi di svіtu alle persone, quindi i risultati della loro comprensione non sono già stati visti dalle persone. Prima delle tesi di Kant, significativamente l'inclinazione subattivista, non erano solo i fenomenologi, l'esistenzialismo, il personale, ma i rappresentanti delle correnti più importanti a venire a patti. Contro la visione dei classici e l'idea di Kant, il centro della "filosofia antropologica" del XX secolo non riguarda l'intelligenza, non l'epistemologia e la logica, ma l'ontologia. Il centro della "nuova ontologia" non è l'essere isolati dalla testimonianza del popolo, ma, più precisamente, la testimonianza spirituale (testimonianza e non sapere), presa nell'irragionevole unità dei panni del popolo. Tsei nuovo zmіst e investi nella comprensione tradizionale Dasein (gotivkove buttya, qui - buttya), come categoria di base dell'ontologia esistenziale.

Otzhe, le vie del fenomenologo, dell'ecsistentialista, del personalista - non le vie del Sein, ma quelle del popolo, non quelle dell'ontologia di classe. Per aggirare il modo zvorotny - dal Dasein umano alla luce, come battere le persone e "vishikovuyutsya" attorno a quello nuovo. Questa idea è presentata ai filosofi del XX secolo, non solo dal punto di vista realistico (anche allo stesso modo, sembra un fetore, le persone e non domineranno la luce), ma dal punto di vista del umanistico: possiamo mettere le persone al centro, libertà di attività, buttyam.

I concetti filosofici bassi hanno un'enfasi sulla forma specifica del bottino: l'essere umano.

La comprensione di "isnuvannya" ricorda il latino existo - є. Nella storia della filosofia, la comprensione dell'"essere consapevoli" si è abituata al sentimento del sedere significativo della parola, come nel giorno della parola, da sentire non per miseria, ma per ammissione.

Un senso categorico fondamentalmente nuovo della nabuvah di Kierkegaard. Win protestava per il razionalismo della mente ai sensi del sedere umano, come per essere toccati senza bisogno di mediocrità. Іsnuvannya, dietro K'єrkegor, è single, speciale, rumoroso. Kintsev іsnuvannya Ho la mia parte e ho molta storia, perché capisco la storia, è nota a K'orkegor, non è come l'immagine, l'irripetibilità dell'immagine, quindi dalla condivisione.

Nel ventesimo secolo, la comprensione dell'intelletto viene vista nell'esistenzialismo, ed è di fatto seduta al centro. Іnsnuvannya, in modo che l'esistenzialismo (il termine "existentializm" stesso) sia interpretato nell'esistenzialismo come un modo di affrontare la trascendenza, in modo che le persone vadano oltre i confini. Insignificante per l'errata interpretazione dei legami del momento della trascendenza, dell'inizio dell'apparizione, per amore dell'esistenzialismo, per il fatto stesso di essere consapevoli. Tuttavia, l'immagine, la mortalità della vita, non è solo un fatto empirico della vita, ma un orecchio che forma la struttura della vita, che permea tutta la vita umana.

Suoni caratteristici dell'esistenzialismo, interesse per le cosiddette situazioni vicino al cordone: contadini, paura, ansia, colpa, in cui appare la natura.

Ad esempio, il filosofo nimetsiano F. Nietzsche, ad esempio, pensa come una brutta comprensione della vita. Win pragne la razionalizzazione del metodo filosofico. La comprensione non è nel sistema di Nietzsche, ma piuttosto come simboli significativi. Tale comprensione "vita", "volontà di potenza", ma è essa stessa il dinamismo di butta, la passione, l'istinto di autoprotezione, l'energia, come distruggere la sospensione, ecc.

La filosofia della vita del filosofo nimetsiano V. Dilthey è svolta ancora più acutamente, per la quale il riferimento è preso dall'integrità della vita, per essere toccato dalle scienze dello spirito.

Al centro di Dilthey è la comprensione della vita delle persone yak zasobu buttya, della realtà culturale e storica. Lyudin non è una storia, ale stessa è una storia, come solo e rozkrivaє, quindi non sarà così. Dalla luce umana alla storia Il Deltey è nel cuore della luce della natura del Cremlino. Filosofia Zavdannya, come "scienza sullo spirito" - "l'intelligenza della vita, vyhodyachi e yogo". Alla connessione con il cym, pende il metodo dell'"intelligenza", come senza l'intelligenza mediocre dell'integrità spirituale deyakoi, l'esperienza intrinseca. Ragionevolezza, disputa su una penetrazione intuitiva nella vita, prototipo del metodo di "spiegazione", che ristagna nelle "scienze sulla natura", che posso giustificare solo dal richiamo delle medicazioni con un disegno costruttivo. L'intelligenza della luce interiore è a portata di mano al di là dell'aiuto dell'introspezione, dell'autodifesa, dell'intelligenza della luce di qualcun altro con il modo di "vivere", "sperimentare", "vedere".

Come comprensione della "vita" è vista come intuitivamente percepita la realtà integrale, che non è la stessa per lo spirito, non per la materia. Qui il rispetto è legato alle singole forme di realizzazione della vita, alle sue immagini culturali e storiche uniche, uniche.

Il filosofo di Nimetsky G. Rikkert, come e tutto il neocristianesimo, lo sviluppo è culo sensibile-reale e irreale. Posso gestire la scienza naturale con un vero butty, poi la filosofia - con una luce di valori, tobto butt, come trasferire musuvannya.

Evidentemente dalla posizione del neocristianesimo "ricco di singhiozzo" come realtà attiva, Rikkert costruisce uno stivale alla testimonianza di un sub'kta, che va inteso come zagalnaya, testimone non speciale. Su questa base, centrale per la teoria della cognizione è il problema del trascendentale - nutrizione dell'indipendente dal tipo di attività osservativa: dato nella conoscenza dell'evidenza immanente. Allo stesso tempo іsnu è attivo, indipendente dal subєkta della verità, così che la conoscenza trascendentale è inaccessibile. La realtà è vista come il risultato del potere della non singolarità, che io costruisco natura, scienze naturali e cultura, scienza sulla cultura.

Buttya non è da vedere, ma buttya, da perdere categoricamente. Lo spazio di quell'ora non è una forma di intuizione sensibile, ma una categoria di miseria logica. Stelle - una tesi sulla natura intrinseca delle prove.

Per la fenomenologia dell'amante di Nimetsky Ege. Husserl è caratterizzato da una differenza tra butty reale e ideale. Pershe є zovnishnim, fattuale, che richiede tempo, e l'altro è una luce di pura quotidianità (eidos_v), come può sembrare ovvio. La predominanza della fenomenologia del campo sta nel fatto che c'è il senso del sedere, grazie alla riduzione di tutti gli atteggiamenti naturalistico-ob'ektivisti e per trasformare l'evidenza nello stivale individuo-fattuale alla luce del giorno. Buttya è correlativo all'atto di sperimentare, svidomostі, come intentsіyna, da raddrizzare sul buttya, allungandosi al buttya. Il punto centrale della fenomenologia є vivchennya del raggiungimento di buttya e svidomosty.

Rivendicando una posizione neutrale rispetto alla dieta principale della filosofia, Husserl propone le basi per la fenomenologia della posizione del boott. L'impostazione fenomenologica è quella di raggiungere un metodo di riduzione aggiuntivo, che include:

1) riduzione dei viaggi, in modo da vedere che tipo di solidità nello spiegare in modo efficiente il bagagliaio, nella spaziosa organizzazione di un'ora, ogni volta che parlo della realtà del bagagliaio, che

2) riduzione trascendentale, in modo che tutte le interpretazioni antropologiche, psicologiche dell'evidenza e un volgersi all'analisi dell'evidenza come pura osservazione del giorno.

La scuola fenomenologica è stata approvata da eminenti filosofi del XX secolo - uno dei creatori dell'antropologia religiosa (cattolica) M. Scheler è il creatore dell'"ontologia critica" di N. Hartmann. La fenomenologia ha fatto una grande infusione sui ricchi ceppi filosofici - esistenzialismo, ermeneutica anche.

Nimetsky filosofo N. Hartman, protestando il materiale buttyu come passato, empirico al buttyu ideale come nadihistorichne, per svolgere lo sviluppo in modi diversi della loro conoscenza. Ecco perché la mente dell'ontologia è come una scienza sull'essere, che è formata dai diversi verdetti del butty: inorganico, organico, spirituale.

Il concetto dell'esistenzialista nimetsiano M. Heidegger critica il modo tradizionale di pensare prima del culo, come guardare il culo dell'esistente, la sostanza, come qual è il nome del dato e del soggetto proprietario. Per lo stesso Heidegger, il problema del bootmash è come un problema di uno stivale umano, un problema di situazioni limite. Avendo trovato il viraz della via del bottino zalnulyudskoy є paura del male.

I creatori di "Buttya i Chas" devono mettere il cibo sul senso buttya, yake, sul pensiero yogo, saremo dimenticati dalla filosofia tradizionale europea. Se vogliamo essere un'ontologia con l'urahuvannya della fenomenologia husserliana, Heidegger vuole aprire il senso dello stivale attraverso gli occhi dello stivale umano, e priverà le persone solo del potere della potente intelligenza dello stivale (" vedi” lo stivale). La base del magazzino umano è lo yogh kintzivka, il tempo. A questo, l'ora è maє ma si scopre che la caratteristica del bottino è navazhlivіsha.

Heidegger pragmaticamente non ha riconsiderato la tradizione filosofica europea; La ragione di una tale mentalità "ingiusta" era che era nell'assolutizzazione di un momento alla volta - la giusta, "presenza vitale", se l'ora del giorno sta per cadere, passando all'ultima serie attuale del ora " Il principale vizio della scienza moderna, come lo sguardo europeo allo sguardo, Heidegger vvazhaє otozhnennya buttya dal reale, con la luce empirica dei discorsi e delle apparenze.

L'esperienza del tempo si rifletterà dall'ospitalità alla particolarità. Lo stato di salute nel futuro è dato alla particolarità del riferimento, in modo che si possa fare davanti alla "luce dei discorsi", la luce dell'intercessione di tutti nella mente delle persone.

Una tale comprensione, come "paura", "frivolezza", "coscienza", "colpa", "rombo" è troppo sottile, la consapevolezza spirituale della particolarità, poiché percepisce la sua unicità, disponibilità e mortalità.

È necessario che venga un'intuizione tanto per cambiare, in modo che la realtà non sia molto speciale-etica, ma discreta-cosmica: ma cioè, vedete, il fondamento è infondato, terreno che celeste, umano che divino. Ora Heidegger potrà toccare con mano la lude stessa, uscendo dal "culo della verità". Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo il metodo mislennya che svіtospriynyattya in tsіlomu, vіn namagaєtsya Show, yak metafіzika, essendo la base vsogo єvropeyskogo ZHITTYA, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Nauka i tehnіku scho fatica sul metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, yak Won porodzhuє іrrelіgіynіst i intero stile ZHITTYA Suchasnyj suspіlstva , Yogo urbanizzazione e omogeneizzazione.

I giri della metafisica parlano a Platone e vanno a Parmenide, che introdusse il principio dell'intelligenza dell'attenzione come occhio vigile, presenza permanente e culo imperturbabile davanti ai suoi occhi. Sullo sfondo della tradizione, Heidegger è vivo per caratterizzare il vero fraintendimento del termine "ad alta voce": ma non si può bachiti, ma si può solo sentire. Molte interpretazioni errate metafisiche hanno richiesto di rivolgersi alla pannocchia, ma non realizzabili possibilità della cultura europea - alla cosiddetta Grecia "presocratica", che visse "nella storia del buttya". Una tale svolta può essere più di questo, se vuoi "dimenticarlo", ma vive ancora nel seno più intimo della cultura - in Mova: "Mova - tse dim buttya".

Con un po' di trasferimento, è come "mova", come "parlare", "parlato". Quell'ultimo filo era coinvolto, lo yaka legò le persone di quella cultura con buttyam, e la stessa mova divenne morta. Per questo lo zavdannya "ascoltare il movimento" è considerato storico di tutti i tempi. Non persone a cui dire le mie parole, ma le mie parole a persone che persone.

In tale posizione, se nei suoi primi robot Heidegger ha provato il sistema filosofico, ha votato per l'infelicità della razionalizzazione.

Sulla base dell'ontologia esistenziale (e insieme della fenomenologia, sempre più rispettata in essa, si affida a fenomeni chiarificati, virrini, “autochiarificati”, manifestati in particolare); Heidegger spiegherà che le peculiarità del travolgente sono quelle che sono proprio lì - solo un sedere, come "potenziarsi" su te stesso e sul sedere, come "alzati da solo" ("alzati") come lo vedi prima lo stivale. L'asse di ciò che è butt-ekzistentiya і, ale Heidegger, il fondamento, su cui ci sarà un'ontologia. Lo stesso ragionamento sulle specificità dello stivale umano non viene aggiunto. È solo a causa degli esseri viventi che vediamo, come le persone, non è una buona cosa a cui pensare, mettere il cibo sul buttya, in questo modo, sull'universale e sul suo valore, sul suo piccolo posto nel mondo. Ecco noi, prima del discorso, bachimo cantando nelle menti degli "esistenziali" Heidegger e Sartre. Sartre, un testimone vizioso, è calvo al vibor individuale, vidpovidalnosti, scherzi del potente "io", voglio, in modo vizioso, mettere alle campane con zalom esistenziale e leggero. L'enfasi di Heidegger è la stessa sui transfert al buttha - per le persone, yak "potenzia", ​​buttya per aprirsi, "illuminarsi" attraverso tutto ciò che le persone imparano e da cui evitano. Requisito solo vilikuvatisya dal disturbo più insicuro, che ha colpito le persone, - "zabuttya buttya". Le persone che stanno soffrendo per lei, sfruttando la ricchezza della natura, "dimenticano" del її tsіlіsne, nezalezhne buttya; bachachi in інshih le persone sono private di koshty, le persone "dimenticano" del tempio del bottino umano.

Otzhe, il primo croc dell'ontologia esistenziale - una dichiarazione dell'"orecchio" dell'alimentazione umana butty yak buttya, buttya-establishment, yak buttya, yake "io stesso". Un croc ontologico offensivo, che è esistenziale chiedere l'abilità del proprio lettore, e che, mi sembra, è naturalmente vivace dalla logica del pensiero, ma si tratta di essere introdotti alla comprensione del tema della luce della giornata. E l'essenza del buttya umano è proprio nel fatto che c'è molto nella luce, legato al buttyam nella luce.

Buttya-u-svitі, da un lato, si apre attraverso le persone sbagliate "rozpodil" - e la filosofia classica nagadu nіmetsku, la perspicace "sulla destra - diya" in Fіkhte. Buttya nella luce "accendere", ala Heidegger, attraverso "roble", e "roble" per aprirsi attraverso il "rombo". (Ovviamente, per non imbrogliare il rombo come categoria di filosofia con "difficoltà", "somme", "rombi viventi" si nutrono di butta e dbati su me stesso yak buttya, dbati su buttya yak prendi. I primi momenti, solo per caratterizzare le persone buttah nella società, e ancora più importanti, soprattutto oggi, dal momento che il turboboat delle persone che le persone parlano di boottya, di salvare il pianeta, di civiltà, di salvare l'ambiente naturale, dobbiamo proteggerci.

tendenze distruttive della vita umana

L'esistenzialista francese J.P. Sartre, protistavlyayuyu buttya nel suo e buttya per se stesso, buttya materiale interfogliato e ludske buttya. Perché є per cose nuove in futuro, ma non è come un pereshkoda, non avrai molta vita ed esperienza delle persone. "Skin miti vede la realtà materiale come una minaccia alla nostra vita, come un esempio del nostro lavoro, come un confine della nostra conoscenza, e anche come io sono già vittorioso o sono in grado di svegliarmi." Le caratteristiche principali del bottino umano sono una forte vibrazione di possibilità: "... sii nelle persone - vibra solo per te stesso ...".

Filosofia idealistica di Sartre - uno dei tipi di esistenzialismo ateo, dell'opinione di un'analisi della percezione umana, come viverla, per comprendere la peculiarità stessa di vibrare e non crescere

Poter relazionarmi con loro, conoscere il sostegno privato della propria autocoscienza di specialita, aggrapparsi costantemente a coloro che sono consapevoli e autosufficienti, e perché sto diventando storicamente glorificato nella situazione del canto, parlando nel contesto della situazione Rimanendo nel corso del "progetto vilny", per il bene della "skasuvanny" bi-spirituale, sembra non avere successo, quindi si sta risvegliando, e poi ci sono cambiamenti nel giorno.

Vedere persone blu e Sartre leggero, non guardarne uno, ma sembrare uno nuovo, rovinando irrimediabilmente i cieli e volodar, protesta, indicazioni metafisiche tyagar del caos per i lobi di una struttura oleosa simile a un uovo, "vedi ", - da іnshogo.

La filosofia esistenziale di Sartre appare a se stessa come una delle vite quotidiane della fenomenologia di Husserl, come un'estensione del suo metodo alla "libertà vivente", ad aspetti sub'attivamente specifici di questa particolare situazione, occupazione con persone e discorsi, pragne chogos, prendi la vita della soluzione, prendi il destino della vita e prendila. Gli sforzi di Sartre di guardare a questa attività come un elemento di una struttura fenomenologica fenomenica, e di svilupparsi di fatto, addormentati nell'instaurarsi di uno speciale sviluppo personale di un individuo. Sartre esamina il ruolo del “sub'attivo” (equo e speciale) nel processo del personale umano e della creatività storica. Secondo Sartre, un atto di attività specificamente umana è un atto di significatività, dando al senso (quei momenti della situazione, per coloro che guardano attraverso l'oggettività - "inshe", "dane"). Gli oggetti sono privati ​​dei segni del significato umano individuale, espressione significativa della sub'attività umana. La posa di tsim fetore è semplicemente danista, sira mater, arredamento passivo ed energico. Nadayuchi sono quei chi nel significato umano-individuale, zmіst, luddin si forma a se stesso, quindi chi è dentro l'individualità. Oggetti con nome - ecco un riferimento per "rishen", "vibor", che è un vibor per se stesso.

Il concetto filosofico di Sartre si sviluppa dalle condizioni di assoluta opposizione e di reciproca responsabilità per comprendere: “oggettività” e “sub'attività”, “bisogno” e “libertà”. Dzherelo tsikh ha soffocato Sartre vbachaє per uno specifico cambiamento di forze del calcio sociale e le forme estranee del calcio tsiy (potere linguistico degli oggetti, forme collettive e sociali del calcio e qualità delle persone, іnstruktіalіzatsіy della vita tecnica). La libertà di un individuo come sub-attività irrequieta ha meno probabilità di essere stampata sullo stivale, cosa che viene insegnata dai nuovi "trishchini", "dirki", niente. L'individuo dell'attuale sospensione Sartre è sorto come risultato dell'alienazione di un particolare campo nello stato metafisico del momento nella mente. Valori Zagalne kosmіchnogo zhahu canti Sartre vіdchuzhenih forme lyudskogo іsnuvannya in yakih іndivіdualnіst standardizzato che vіdchuzhena od іstorichnoї samostіynostі, pіdporyadkovana Masov, forme collettive pobutu, organіzatsіy, Potenza, stihіynim ekonomіchnim forze priv'yazana loro takozh i svoєyu rabskoyu svіdomіstyu de Luogo auto- il pensiero critico è preso da standard e illusioni sospettosamente primus, vimogi dei pensieri della comunità e per creare un senso oggettivo della scienza per apparire come una sorta di forza ammirevole di persone e potere divino. Una persona è vista in se stessa, è abituata a una sensazione ingiustificata, non in sintonia con le parole della natura - il fetore è sordo al punto, da spremere sulla sua nuova presenza di potere viscosa e solidamente indisciplinata, e in mezzo a loro si può sentire tranquillamente zh vidchuvah "nudotu". D'altra parte, essere yaky nel "attivo" e nel mezzo dei discorsi della gente comune, per generare le forze produttive indivisibili, Sartre è speciale, senza le persone mediocri, naturali e oneste nella vita delle persone in

Nella mitologica missione utopica di Sartre, tuttavia, il primo piano è quello di non accettare la validità dell'attuale sospensione di quella cultura, che accende un forte flusso di critica sociale contemporanea. Vivere in un'intera sospensione, ben nota a Sartre, come vivere in una nuova, "soddisfatto di me stesso con fiducia in se stessi", può essere privato del vedere se stessi, a causa della giustizia speciale, perché "decisione" e "vibrazione", famiglia, altre persone. Ale y tsya vidmova è un preciso atto di particolarità, poiché le persone hanno libertà di volontà.

Il concetto di libertà di volontà di Sartre è teoricamente un “progetto”, per il quale un individuo non è un compito suo, ma un progetto, “si riprende” come tale. Per questo il boyagus, ad esempio, è sospettoso per la sua paura, e per la gente è un alibi muto. L'esistenzialismo di Sartre assimila pragmaticamente le persone, ma io penserò per me, per me, per me stesso, per me stesso, per uscire dalla fermezza, beh, senza che me lo chieda, mi sarà chiesto attivamente per me. Vinci zavzhd "in anticipo, dietro di me, nikoli - me stesso". Sembra quel viraz, come Sartre dà il principio zelante dell'esistenzialismo: "... l'inizio della giornata ..." "," Ideali fuori dagli schemi "," Valori "e finora, є "Esistenza" è un momento di performance permanentemente vivo, che prende dal punto di vista del campo individuale interno, sub'attivamente. Nello sviluppo dei robot "Critica del rosum dialettico" Sartre formula il principio come principio di "ignoranza prima della conoscenza". L'esistenzialismo di Alee Sartre non conosceva le basi, da cui le persone potevano svilupparsi come un giusto soggetto che si è fatto da sé, a parte la libertà assoluta e l'unità interiore “Io, per un progetto”. In tsyu il suo sviluppo mobile, la particolarità dell'autorotazione viene aggiunta ai supporti. Mysce di sub'attività attiva nella luce, її base ontologica Sartre significa "nischo". Sul pensiero di Sartre, "... un lyudin, senza alcun appoggio o aiuto aggiuntivo, la condanna nel momento della pelle della colpa va a un lyudin" e da lui stesso, "un lyudin è stato condannato alla libertà". Eppure, la base dell'onestà (autenticità) può essere privata del potere irrazionale del bambino umano, la testimonianza di una persona che è a casa, intuitiva, inconsapevole dell'anima, e che razionalmente non capisce il canto dei poveri Appare il motivo dell'assurdo: "È assurdo, per il popolo del popolo, e assurdo, per il mondo". Ludin, dopo Sartre, - la dipendenza dalla marna.

La pace della mente di Sartre è stata formulata alla luce che lo zaishov nel sordo kut, l'assurdo, de tutti i valori tradizionali sono caduti. Il primo atto di un filosofo è colpevole di essere colpevole, ora, ma allo stesso tempo, di conseguenza, vibrare di una luce caotica senza un fremito, senza un segno. Immergiti nella luce, vedi yo - tse e nelle persone, in particolare nelle persone: libertà. Svidomost - tse quelli che non si collegano "in sb", tse il prototipo "in sb", la dirka nel bagagliaio, la visibilità, no. Tse svіdomіst Svobody Lyudin Je vodnochase svіdomіst samotnostі lyudstva that її vіdpovіdalnostі: nіscho in "Buttі" non zabezpechuє non ha garantito che mozhlivost.і di Successo Іnsnuvannya - allo stesso tempo esperienze della consapevolezza della sub'attività e trascendenza, libertà e vidpovidality. Adottando la formula di Dostoevskij "Yakshho Dio è muto, tutto è permesso", Sartre doday: "Il punto è proprio dell'esistenzialismo". Ci sono molti modi per portare la luce, ispirati da Sartre ai vivchen di K'orkegaard, Heidegger e Husserl, che sanno come muoversi davanti ai suoi studi psicologici e ai suoi romanzi. Win vivchaє prima del risveglio, di cui si vede il centesimo atto di testimonianza: l'essenza del proprio, l'essere visti dal mondo intero “nel proprio” e apparire alla presenza di tutte le cose. "L'atto di uyavis è un atto magico: tse chaklunstvo, scho zmushu z'yavitisya rich, yaka bazhana."

Il Romani di Sartre traduce quella stessa informazione sul piano morale della politica: in “Tudoti”, Sartre mostra che “io” è muto. Attraverso l'atto di svidomosti e vibor "io" ha dato un significato e un valore a svitovi. Lykarska dissertatsiya Sartre "Buttya e nischo" - un viclad nella forma filosofica dell'esperienza. Virus dall'idea di base dell'esistenzialismo - il momento prima dell'inizio della giornata, - Sartre sarà in grado di imparare contemporaneamente sia il materialismo che l'idealità. Idealismo al fatto che è solo nella forma hegeliana che gli sta davanti: “La capacità di essere testimoniato da” e che, beh, secondo Husserl, è vero che è vero che è Materializmu - oskilki, sul pensiero yogo, ma non è una razza di svidomost, "per me" può essere "in natura".

Per amore del concetto di Sartre è eclettico: c'è un unico punto come punto giusto come “in singhiozzo”, non ne so niente, inoltre è una “nazione” basata su di esso. Ma se la testimonianza è meta, allora come ha potuto nascere, frammenti a sé stanti, per valori superati, non si vedeva nulla.

Qiu superperechnist Sartre nikoli non un po' troppo, se non volete provarlo. La ragione di ciò è che il punto è molto individualistico. Sartre diventa un combattente dell'adattamento esistenziale, sub'ktivista. Attraverso i suoi postulati esteriori, Sartre non può andare oltre il quadro del positivismo, dell'agnosticismo e della subattività. Per navigare alla sua sinistra il robot filosofico "Critica della dialettica rosum" vin protistavlya "positivista rosum", colpevole di essere soddisfatto dei confini delle scienze naturali, "la mente della dialettica", delle scienze sul ludin.

Nella sfera della morale, Sartre non sfugge alla linea del suo acciottolato individualismo. È possibile aumentare e rispondere alla libertà dell'individuo, ma è impossibile rispondere al cibo, ma è necessario lavorare con questa libertà.

Prova a provare Sartre a podolati attraverso la spiritualizzata luce umana e materiale ha dato la privazione della semplicità a suo modo ha riorganizzato la psicoanalisi, la sociologia empirica del gruppo e l'antropologia culturale, evocando la vita poco promettente della casa sulla specialità dell'hotel.

L'esistenzialismo è visto come legittimità a guardarlo, ma è così, ma è oggettivo. Buttya appare in un campo esistenziale e strumentale per una serie di possibilità, al confine delle quali si sviluppa la libertà umana.

І esistenziale, i fenomenologi lo sanno, come la postura leggera e semplice e proprio di fronte alle persone. La filosofia, invece, si basa sugli esistenzialisti, solo per alzarsi e andare al realismo della vita, e all'umanesimo, se si mette una cucitura al centro dell'analisi delle persone, si parte dal primo. Svit yak taky for people isnu in, oskіlki win, іduchi іdіvіt svіt, per dare svіtovі significato e zmіstu, in congiunzione con modіn sіtom. Siamo della categoria del buttya, come la boule filosofica collegiale di "zeleudneni", la filosofia moderna dell'"olyudnity", dichiara la filosofia esistenziale. In questa ontologia, in tal modo, cambiano le caratteristiche dello stivale, del sub, delle proprietà, delle caratteristiche sociali, sociali e storiche. In un certo numero di persone in letteratura, ci sono valutazioni molto critiche su questo modo: sono criticate per idealismo, subattivismo e analisi psicologica. Qi є presentare per tali valutazioni? Quindi .

Individui ma che le persone sono super-verbose: un lyudin, per amore della verità, è inammissibile meravigliarsi alla luce della lingua, non "attraverso il prisma" del proprio bottino, testimonianza, conoscenza, e quelle ore d'acqua sono grandi - per il quale Heidegger ha un personaggio - "potenziare" buttya yak. Non senza ragione, in una tale macerie del dramma della vita umana, la fenomenologia e l'esistenzialismo, specialmente nelle fasi di pannocchia del loro sviluppo, di giorno in giorno, hanno perso il rispetto, non meno importante. Okremі indivіdi, non parlare della generazione di persone, delle persone in generale, vai, furbescamente, nel loro "momento di crescita" e in questa "ora", se "lottare" con la luce. Ale il fetore non ha frantumato la vita devota della vergine, efficace croc, come se in ogni modo, non si fossero fatti da parte, perché non hanno obbedito, a causa del potere attivo (compresa la vastità e il tempo), a se stesso, ai suoi discorsi e ai suoi processi. Per il fatto che una persona non si preoccupa di pensarci, di non toccarlo, di non toccarlo o di non pensarlo, non è un'idea vivida, perché è perdonabile per la filosofia esistenziale. Le persone stanno iniziando a prepararsi con la luce, bachity il loro buttya yak parte di quella luce buttya continua. Annusa vmyut giudica la luce, padroneggiala non privata del mondo della tua mente, della tua testimonianza e delle tue azioni, ma del mondo dei discorsi stessi. La puzza di Іnkshe non potrebbe essere in grado di vedere in tutto il mondo e altri non potrebbero essere in grado di "nutrirsi" di buttya yak take. Nevipadkovo M. Heidegger nei suoi giovani robot, vagando un po' sub'attivismo e psicologismo di una posizione iniziale, il primo piano di visuvay ma anche yak.

Ma nondimeno è impossibile attendere l'ontologia del XX secolo, fino a quella fenomenologica, esistenziale, meritevole di valutazioni negative. Zv'yazuvannya vchennya su buttya con un essere umano, pobudova vchennya sulle persone buttya, sulle sfere di buttya, sul buttya sociale - shlyakh, che è un napuval nella filosofia marxista. Vedrai anche le opzioni di ontologie tradizionali. Ma allo stesso tempo, in vista della filosofia esistenziale, il marxismo sta sviluppando tali tendenze dell'ontologia classica - siamo di fronte all'idea di coloro che sono persone, con tutta la mancanza di salute del pensiero, ma e danno su l'alimentazione, disponibile invertendo in modi diversi. E a quel lyudin e nella vita quotidiana, nella scienza e nella filosofia, ha accumulato una conoscenza attiva sulla luce e su se stesso. Vincendo, so chi inakshe, sarò (nel mondo in crescita di svidomosty, glibini, frammentazione) "ontologia attiva", così che ti aiuterò ad apprendere la luce e ad aprire la tua mente. Sulla scia del giorno, un essere umano alla luce dell'autosufficienza su una struttura attiva, indipendente dagli individui e, naturalmente, ne fa parte, in modo che le persone entrino gradualmente in azione.

I filosofi del 20 ° secolo (seguendo Kant) hanno giustamente sussurrato sul fatto che la manifestazione delle persone sulla realtà non era sicura, a causa della luce stessa - non è al sicuro dalla "ontologia" centrale delle posizioni e della conoscenza delle persone. Particolarmente importante è stata la lotta di fenomenologi ed esistenzialisti contro tale "naturalizzazione", biologia delle persone, poiché sono stati educati dalle scienze naturali, vorrei che fossero giorni molto preziosi, vedendo la parola "avanzato" Filosofi del XX secolo - in particolare E. Husserl (1859-1938) nel robot "La crisi delle scienze europee e la fenomenologia trascendentale" ha giustamente collegato la tendenza alla "naturalizzazione" delle persone nelle scienze, nella filosofia e nel caso della persone consapevoli di essere guidate dai discorsi. Uno degli accenti più importanti di questa "nuova ontologia", come, però, delle altre tendenze filosofiche di orientamento umanistico del XX secolo, è l'idea di unicità, irripetibilità delle persone.

Elenco della letteratura

1. Storia della filosofia negli stili della Wyclad. - M.: Dumka, 1994;

2. La luce della filosofia. Parte 1. - M., 1991;

3. Sartre J. Esistenzialismo - tse umanesimo. - M., 1991;

4. La filosofia ora è andata. Glossario. - M., 1993;

5. I giorni degli dei. Zbirnik. - M., 1989;

6. Vocabolario filosofico. - M.: Politvidav, 1987;

7. Heidegger M. Ora e Butta. - M., 1993.

Buttya

(Sein) - significa nasam di fronte a gottya buttya, іsnuvannya, buttya in svitі, dane buttya (ad esempio, nella proposizione: "I є"). Allo stesso tempo, è necessario effettuare una crescita speciale tra il culo reale e quello ideale. In realtà, buttya viene spesso chiamato Existenz, idealmente Essenz. Davvero, buttya - quelli che vedono i discorsi, i processi, le specialità e la realtà; ha un carattere ampio, lungo un'ora, è individuale, unico; Buttya ideale (sebto idei) in mezzo al personaggio che richiede tempo, pieno di azione e pienamente informato, il che è potentemente un dato di fatto; vono є rigorosamente invisibile (catturato), bene іnuє vіchno (N. Hartman). I mozziconi ideali in tutto il senso possono avere valori, idee, comprensione matematica e logica. Platone bach al nuovo riferimento, che è buttya "reale" (div. Anche Ens).

Dal buttya all'uscente rosuminni (Gotivkovo buttya) al canto buttya (Sosein). Per opporsi allo sviluppo di tutto, per cambiare, per cambiare, ma per chiamarlo permanentemente, ma anche a tutto. Al contrario della "visibilità", capita spesso che sia "persa" dal culo, ma diventa vera. Zgіdno con gli eleati, un certo divenire è muto, є tilki buttya, inconfondibilmente, inconfondibilmente, uno, sempre, indisciplinato, permanente, non uno, lo stesso; per Heraklit, navpaki, uno stupido si è preso il culo, e non sta più diventando, che è in continua evoluzione. Per la metafisica "spravzhna" buttya è stabilito nel trascendentale, nel discorso nel singhiozzo. Buttyam, nareshty, chiama l'essenza di tutto ciò che esiste, luce zagal. Ho un vipadku buttya є:

1) per le intese onnicomprensive, per essere il più diffuso dietro il loro obsyag (oskilki non vorrà essere intorno a buttya), del tutto per i suoi più malvagi, oskilki non ci penserà;

2) comunque, a coloro che si oppongono a capire; subito, è impossibile perdonare un motivo in più, lo stesso, che non è infinito per questo; ci sono tutti i segni che sono solo possibili. Nella miseria teologale, Dio è l'eterno creatore di tutto il butty (div. Creazione), nell'errata interpretazione metafisico-idealistica lo spirito è nudo, nella materialistica - la madre, nell'energica - energia. In effetti, fino all'ontologia amara, ma non è la stessa in tutta la nobiltà dell'esistenza.

Nell'іnshomu ragionevole buttya (è noto dalla formula di Aristotel: to on ha on) і "Io sono, penso che esista", perché penso che sia anche nelle sue caratteristiche di essere, e prima ancora che sia diviso in oggetti. Ci sono due modi di bottino: realtà e idealità, e in essi ci sono tre tipi (modalità) di bottino: potere, azione e bisogno. Per parlare anche di shari buttya (div. Vchennya su shari).

“Buttya is tse ostannє, è semplicemente permesso accendersi. Ale ostannє nikoli non può essere di valore. Ormai è possibile privare il vikoristovuchi come base per lo shukyo. Tuttavia, rimane così che non è più necessario sostenerlo ”(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Per quanto riguarda Heidegger, è solo a causa della negatività, ma poiché non consente a quello esistente di "impantanarsi", è tutto troppo rumoroso. Per aprirti, però, dovrai poterti chiamare isuvanyam (div. Existencophilosophy; div. Anche Ontologia fondamentale). Buttya - "prosіkannya" (illuminazione), scho vіdkrivaє dal segreto dell'essere, per derubarlo zrozumіlim. Alla funzione di aprire tamnitsі e polyaga, sgіdno s Heidegger, "sense buttya".

Il senso tsei può essere privato dell'essere nel "get" ("Da") della sensazione umana, così che quando si tratta di apertura, l'umore è impostato. La sensazione di intravedere un polyag sta nel fatto che è possibile far emergere il butta come un "pros_ka" di tutta l'esistenza. “Ma come stai, com'è l'importanza di appartenere alla giornata umana, e quanto non sia importante per l'intera giornata della giornata, è più importante iniziare una giornata felice? Yak buti, come vedere sempre di più il calcio di un lyudin da trasferire a coloro che possono essere separati dal pensiero sulla presenza dello stivale fino al giorno (persone) e in cima all'impossibilità di avvolgere un velo tutto in una volta? Come robiti, se tutto deve servire da segno che, in futuro ancora più caro, ci sarà tempo da lasciare per tutti quelli che per lei non erano importanti?" (M. Heidegger. Was ist Metaphysik?, 19557).

In Sartre, culo è є pura, logica identità da se stesso; Secondo l'atteggiamento delle persone nei confronti delle persone, la qualità del post è come un singhiozzo, poiché è guidato, è una buona idea di pace e autocompiacimento. Non appena non basta, ne vale la pena, ed è possibile sopportarlo senza preoccuparsi di nulla che includa nulla. Buttya è un problema metafisico solo lì e solo se l'anello (parola aggiuntiva) "є" è usato nella rosa. Nei vecchi tempi, le campane potrebbero non esserlo, ma un tale hang (div. Proposition), yak "hie leo" ("c'è un leone"), con un sacco di zelo, zamynyuchi viraz "ecco un leone" (più spesso inizia in Slov'yanskie e in іnshih mov). Pitannya su quelli che significano, quelli, beh ric, che sono davanti all'occhio, o appresi, "є", non è stato messo.

« Non è difficile uscire con Buttya, non cadere nella sordità(quindi non lasciarti sopraffare, spiega il senso di qualsiasi parola tsim con la parola stessa), a quello Il valore di ogni parola a cui obbedire dalla curva "tse є ..."- non ha senso, a cui rivolgersi è chiaramente affidarsi al rispetto. Ciò significa che è necessario dire: "Buttya є ...", ed è solo che la parola non ha senso "(Pascal," A proposito dello spirito della geometria ", I). Quegli stessi pidtverzhu "Dictionnaire" Lalande, non cita Pascal: buttya tse "termine semplice, viznachennya che è scomodo"... E non a colui che non conosce il significato della parola, ma a colui che non può dargliela, non permettendo la finzione, ma la conoscenza è incredibile, non essere violato. Come la parola buttya "abituarsi ai sensi bagatokh", come il kazako Aristotele (in cui il magro dei cichmisses avrà la categoria: , non spilnoe є in tutte le sensazioni tsikh.

Buttya è la categoria filosofica più diffusa, in quanto vicaria per la sostanza significativa, oltre che per l'integrità della luce. Buttya in filosofia ha avuto origine nell'antica Grecia. Vincere l'idea di una nuova visione con la comparsa della conoscenza filosofica, nonché il passaggio a una missione teorica e logica.

Comprendere il fatto che, non formulato in una volta. Yogo è apparso dai concetti industriali e dalla comprensione. Quei signori, vissuti nel periodo dell'antichità, guardavano già ai diversi tipi di motivi filosofici, allo stesso tempo stavano volgendo a spirale verso la conoscenza, come le bocce rifiutate dai loro intercessori. La puzza si insinua anche nella mitologia, il mistero è sottile.

Da allora, è stata realizzata una nuova installazione per un nuovo impianto sotto una nuova luce rosea. Parlo di quelli che erano filosofi naturali della noce guardavano all'effetto di come lo sviluppo degli oggetti, dei processi, delle manifestazioni in continua evoluzione, come gli epiteti, chiedesse loro nutrimento sulla base stessa di tutti questi cambiamenti. La base di Qia è buttya. La filosofia navit in un'ora si rivolge spesso all'intera categoria. Vivchennyam era occupato con molti grandi filosofi.

Buttya in filosofia

La stessa parola "buttya" è una tse di due parole: perché - "buti", l'altra - "є". Significativamente, non è solo la scelta evidente del mondo intero che si intende, ma il garante, che è naturale e reale.

Ma la filosofia della filosofia è che c'è la possibilità di vedere la luce così com'è, ma non è necessario essere circondati da parti. La scienza, yaka vivchaє buttya, si chiama ontologia, che è una di quelle che hanno trovato la conoscenza.

Scho є la base del boottea? Sulla base di questa si trovano coloro che non sono solo una persona che non è solo qui in una volta, ma coloro che sono sicuramente e hanno bisogno di essere reali per navigare lì, se una persona non ha un bullo o non lo è. La sensazione qui è subito portata dall'ammirazione umana e la vitalità della mancanza di luce spiegherà lo spirito intuitivo dell'informazione. L'unità dell'oggetto descritto diventa la struttura della comprensione del butty.

Filosofi, come prendersi cura del cibo del culo, rigirarsi, far sembrare la luce senza pretese, senza importanza per tutti gli shock, come vedere la natura e le sospensioni. Non si riversa nel nuovo, vuole sempre essere permanente, intatto, invisibile. Una luce impreparata per un culo grintoso, un sostegno, come ci dà una garanzia, che la realtà non conosce.

Pensa a una luce forte є il fulcro della creatività sensoriale delle persone. È possibile dire che tutti i testimoni si sono imposti sull'idea dello spiritoso, mentre impostano il lupo, la deposizione dei bambini

L'ontologia stverdzhu, scho light, scho isnu intorno a noi, vive e si sviluppa anche sotto le leggi del Signore. Le leggi di Nicholas non mentono, e non sono rimaste per la nostra ricchezza, né per la nostra volontà. La puzza ti darà l'armonia, e anche la stabilità della nostra esibizione, voglio circondarla alla stessa ora. Non appena vedrò le leggi del culo di un mondo pieno di significato, chiederò perdono alle persone che sono, come l'essenza delle cose.

Sudy fece scorrere zarahuvati:

• categoria di discorsi. Qui puoi leggere i discorsi diurni della natura, così come i discorsi fatti dalle persone;
• categoria dello spirituale. Qui devi usare il sub'attivo, così come il dusi oggettivato;
• categoria persone. Qui puoi crescere spontaneamente sulle persone come l'essenza della natura, così come sulle persone come l'essenza dello specifico, che è stata vista da tutta la natura;
• È costruito dal buttya della sospensione e dal buttya delle persone prese dalle persone.

Buttya in filosofia è solo uno dei punti del mondo filosofico sulle persone e navkolishniy svit. Poco importante sul prezzo, grande è il significato dell'ontologia della fiera.