(16 / 28.03.1882-21.12.1954), ruski razno, filozof, publicist i veliki jahta. Diplomirao je na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta, a 1918. postao je profesor. U gradu Tisuću devetsto dvadeset dva vješanja iz Rusije. Živi u Berlinu, de vikladav u Ruskom znanstvenom institutu. 1927 -30 -ih gledao sam "časopis Volovy Idey" - "Ruski Dzvin". Po dolasku Hitlera na Hitlerovu vlast, bilo je mnogo uzbuđenja od Nimechchina i moći u Švicarskoj. S zbirkom Ilyina postajemo viđeni predak Hegelove filozofije. Zgodom vín rozroblyaê vlasne vchennya, u kojoj se promiče tradicija ruske duhovne filozofije. Analizirajte suspenziju na lyudin, lylyin vvazhaê, pa je glavni vada polyagaê u "split", za razliku od ruže srca, do ruže srca. U srcu bijesa, jer ljudi nisu zadovoljni "srcem", lagati, na pomisao na Ilyina, o čovjeku poput govora usred govora i usred tila, uslijed čega je stvaralački čin tumači se "materijalno, tehnički, tehnički, formalno". Sam zaglupljen, vazhaê lylyin, polaže ljude da postignu uspjeh nije dovoljan na svim životnim poljima, prskajući kar'jeri, odbijajući dolazak, dobar sat proveden. Međutim, "promašen bez srca", za navigaciju najpametniji i najživopisniji, rakhunka je u konačnici relativistička, nalik stroju i cinična; "Bešćutna volja", volio bih da nije tako ravno i ravno u životu, da bi se, prema danu, pojavila hrana pohlepna i zla namjera; "Buđenje iz mog srca", koje je dvoslikovito i teče, nisam to vidio, da se izgubim u kinčevskoj rakhunki s neviđenom masom i vulgarnom koketerijom. "Lyudina, mentalno slomljena i neoperabilna, Ludyna nije sretna. Mislim da je to istina, onda je to nemoguće vidjeti, jer je istina, jer nije dovoljno dobra za sve dokaze ... pogrešno je da ljudi to vide. "Potpuna očiglednost. Win ne mora znati nju i od onih koji su od nas i od ljudi koji griješe i griješe". Ilyin bach shyah podolannya podijelio se u činjenici da je potrebno obnoviti prava ulaska, jer se to iskreno gleda. Rozum je kriv što je "začuđen i bachiti", ali kakav je ružum, ljudi su krivi što su došli u razumno i svijetlo vrijeme "dovoljno podstavka". "Srdačnim pogledima", "savjesnom voljom" i "vjernim mislima". Ilyin pov'yazuê se nada u budućnost - u prijenos problema, nepovezane u "bezdušnu slobodu" i u "totalni totalitarizam bez srca". Robot Ilya "O podršci zla s moći" odbacio je širok odgovor u kojem je opravdano kritizirao L. N. Tolstoj o neotporu. Gledajući fizički primus, pretvarajući se da je zao, da ne postaje dobra ideja da pobjeđuje u dobre svrhe, Ilyin vvazhaê, da za brak onih koji su zarobili ljude zbog mogućnosti stagniranja zla nije samo mauvatie pravo, ali zrelost. "Nasilno" je opravdano u nazivati ​​samo dovilne, bezobzirno primus, koji izlaze iz zle volje, ili su izravnani na zlo.

Vidatny uvođenje Іlyina u popis ruske nacionalne ideologije. U svom prethodniku "Kreativna ideja našeg Maybuta", koji je razvijen u Beogradu i Praziju 1934. godine, problem ruskog nacionalnog života pojavljuje se u formuli. Krivi smo što smo cijelom svijetu rekli, izjavljujući krivnju da je Rusija živa, da je kratka i nerazumna; shho mi - nije čovjek popio i leglo, ali ljudi žive s ruskim srcem, s ruskom ružom i ruskim talentom; gnjavaža je pomisliti da su svi, jedan po jedan, "prekuhani" i prekuhani u nepomirljivoj promišljenosti; nibi vuzkolobi reakcionari, jer samo razmišljaju o izgradnji vlastite posebne rakhunke s običnim stanovnikom ili "inorderom".

U Rusiji postoji zagalna nacionalna sudoma, jaka, na pomisao na Iliju, koja će biti spontano osvetoljubiva i zhorstokoy. "Zemlja koja će proključati za uslugu, krv i novu liniju bojišnice, jer istina je da seljak u Rusiji nije ništa zaboravio. Deseci avanturista ustat će u Dumi, tri četvrtine bit će" pratsyuvati "na jedan od ljudi, među nekima od njih neće biti kreativnih i sadržajnih nacionalnih ideja. " Da bi nacionalno podvorili tsyu sudu, ruski nacionalno zavaravajući ljudi spremni su generirati ideje za nove umove. Ona je kriva što je suvereno-povijesna, suvereno-nacionalna, suvereno-domoljubna. Ova je ideja kriva što je prošla kroz samo tkivo ruske duše i ruske povijesti, iz duhovnog sklada. Tsya Ideya kriva je što govori o mrljama u ruskim vrtovima - i prošlim i budućim, kriva je za sve generacije ruskih ljudi, shvaćajući njihov život i ulijevajući im zlo u njih.

Holovne je vihovannya u ruskom narodu nacionalnog duhovnog karaktera. Zbog te nestabilnosti intelektualaca i masa, Rusija je postala revolucija. "Rusija se zalaže za novi rast i razvoj kroz duh takvog karaktera. I volovy".

Proces je, na pomisao na Ilyu, u Rusiji već mislio na "nevidljivo i bezoblično", a veliki korpus je viđen iza kordona: "Vidio sam nevoljne duše, koje su se protivile svetoj zbrci i zarazi - Očevoj volji, časti i čast; žrtvena vchinku ". Oporavljajući se od manjine, očarani jednoosnim vođom, ruski narod je u posljednjih 50 godina kriv za dobrotu i nadišao je svaki prekoračeni, koncilski duh Zusilijana.

Iljini roboti (prvi za sve u zborniku članaka 1948. - 1954. "Naša Zavdannya") iskristalizirat će ideju ruskog duhovnog patriotizma, poput "ljubavi".

Domoljublje je, prema Ilyinu, duh solidarnosti, duh ljubavi prema Batkivshchyni (duhovna stvarnost), kreativan je čin duhovnog samoodređenja, rezigniran pred licem Boga i Blaženog. Samo s takvim razumnim domoljubljem i nacionalizmom može se odbaciti njihovo sveto i neosporno značenje.

Domoljublje živi u tim dušama, za one na zemlji ono je sveto i za sve svete stvari svog naroda. Sam nacionalni duhovni život su oni zbog kojih je i radi njih moguće i zahtjevno voljeti svoj narod, boriti se za novo i potiskivati ​​za novo. To je dan Batkivščine, dan koji voliš više od sebe.

Domovina, što znači Ilin, dar je Duha Svetoga. Nacionalna duhovna kultura je yak bi himna, popularno se budi s Bogom u povijesti, za duhovnu simfoniju, koju je povijesno zvučao Stvoritelj Usilyakha. Prvi put u povijesti duhovne glazbe ljudi žive u glavnom gradu, u robotima i građanima, u darovima i djeci. Denationalizuyuchi, luddin je izgubio pristup dubokim putevima do duha i svetim vatrama života, bunarima i vatri nacije.

Za Ilinu je nacionalizam ljubav prema povijesno-duhovnom pogledu na svoj narod, vjera u njegovu milost od Boga, volja za njegov stvaralački razvoj i gledanje svog naroda pred licem Božjim. Nareshty, nacionalizam je sustav vchinksa, koji vyplyayut za ljubav, za ljubav, za ljubav, za volju i radi gledanja. Pravi nacionalizam je mračna, protukršćanska strast, mala duhovna vatra, koja treba dovesti ljude do žrtvene službe, a ljude do duhovnog razvoja. Kršćanski nacionalizam je osvajanje pogleda njegova naroda u Božjem planu, u darovima Yogo Milosti, na putovima Yogo Kraljevstva.

Pravi put prema nacionalnom preporodu Rusije, prema Ilyinu, je sljedeći: vjera u Boga; povijesni pad; monarhijska pravda; duhovni nacionalizam; Ruska državna moć; privatna vlast; nova keruyuchy lopta; novi ruski duhovni karakter i duhovna kultura.

U svoíy stattí "Osnovno zavdannya maybutnoí Ru Rusiâ" ílín je napisao scho píslya pripinennya komunístichnoíj Revolyutsíí uglavnom zavdannya rosíyskogo natsíonalnogo poryatunku i budívnitstva "polyagatime u vidínnyyy, rujno, relativno rutinsko, relativno ljudima neprihvatljivo nije pompeznost i smetnja, već duh zdravosti, pravde, nadklasnog jedinstva. " Tsei noviy providna vjere - nova ruska nacionalna inteligencija bit će odgovorna za sve razumijevanje obećanja u ruskoj povijesnoj prošlosti "rozum povijesti", što je početak sljedećeg obreda:

• Provizija vjere nije zatvorena "kasta", niti je spadkov ili spadkov "stan". Iza svog skladišta vina živi ste, propadate i veselite se što ćete biti novi, zgodni ljudi i spremni se stvoriti od dostojanstvenika-put do poštenja, uma i talenta!
• koji pripada pokrajinskoj presudi - popravljen od ministarskog i otkazan od strane suca, popravljen od biskupa; Čin u životu je nužan, neizbježan. Win pripremljen kao dobar i zakrivljen s praceom i vidpovidal'stu. Čin je kriv što daje strogost sebi od onog koji je viši, i nesebičnu šanobilnost onoga koji je niži. Tilki cim vírnimy pochuttyam rang vítvorimo Rossíyu. Kineti opačine! Učinite put do kvalitete i učinkovitosti!
• nova ruska elita kriva je za "predrasude i vjerodostojnost autoriteta suverene vlasti ... Nova ruska najava apela za uspostavu autoriteta države na poziv najplemenitijih i najpravnijih bratstava: temelj religiozne predrevolucionarne duhovne dobrote zemlje, snage i veličine, donesite joj do nje. "
• značenje vimoge i dopustimo još jednu vimogu: novi ruski građanin kriv je što ga je inspirirala kreativna nacionalna ideja. Nedostatak ideologije "nije neophodan narodu i državi, a mi je ne možemo voditi ..." Ideja "imperijalizma", niti ideja "totalitarizma" - oni nisu superiorniji od novih Ruski intelektualizam i neće dovesti Rusiju do dobrote. Samo takva ideja može se roditi i roditi u Rusiji. "Ideja o tome podrijetlo je ideje ruskog pravoslavnog kršćanstva.

Ruski narod, u pogledu Ilyina, potrebe za pokajanjem i čišćenjem, i iako je već bio pročišćen, "kriv što pomaže nečistu viziju u sebi, živim kršćanskom savješću, vjerujem u moć dobrote, u čast časti bez velike ruske države, s neizbježnim padom na boljšoizam, prerast će u leglo. "

Ilyin se, očito, čini toliko važnim jer je zadatak toliko važan, cijeli proces pokajanja i čišćenja, ali potrebno je proći cijeli proces. Moraju se smisliti sva teška pokajnička čišćenja krivnje i hemisfere: među religioznim ljudima - po crkvenom poretku (po razumu), među nereligioznim ljudima - po redu svjetlosne literature, kako bi dovršili Sjajno

Pokajničko čišćenje samo je prvi korak na putu do posljednjeg velikog i važnog zadatka: novog ruskog naroda.

Ruski narod je, napisavši Ilyin, okrivio svoj duh, učvrstio svoj ruskizam na novom, nacionalno i povijesno drevnom, iako iza zystyja i na stvaralačkom naboju novih zasjeda. Tse znači da su Rusi krivi:

• vidjeti to na nov način, gledati srcem - cijelo, široko, kreativno;
• Ako nije moguće dodati vjeru i znanje, unesite vjeru ne u skladište i ne u metodu, već u proces znanstvene svijesti i održavanje naše vjere snagom znanstvenog znanja;
• možete vidjeti novi moral, vjersko-moralni, kršćansko-savjestan, da se ne bojite rosuma i da ne uništite svoju očitu "glupost", ali ne da vičete "slava", već snažnoj organizaciji goleme muškosti;
• vikhovati u svojoj novoj pravnoj svijesti - vjerski i duhovno vkorinene, odane, poštene, bratske, istinske časti i oca;
• vikhovati u svom novom osjećaju moći - voljom nabijen na kvalitetu, oplemenjen kršćanskim osjećajima, shvaćen umjetničkim nagonom, društveno duhom i domoljubnim ljubavlju;
• vikhovati in sob novi je državnički čin - u pravoj volji za dobrotom i blagostanjem, sjedinit ćete se s ljubaznošću i velikodušnošću, u kojoj je arogancija ponovno zamisliti, a posebno postati sanjar nacionalnog bogatstva.

Gledajte, Ilya je pun onoga o čemu su razgovarali s programom nacionalnog preporoda u zasjedama Narodne Monarhije, yaku obruntuvav I. L. Solonevich.

O. Platonov

opadanje lylyina

Širok kreativni pad Ilya je prikupio 40 knjiga i brošura, stotine članaka, stotine predavanja, veličanstven broj listova, stihova, jela, pomoći, dokumenata.

Yogo dvotomna disertacija vvazhaêtsya jedan od kratkih komentara filozofije Hegela. Gledajući sustavno otkrivanje vjerske svijesti o panteizmu, Ilyin statut "krize teodiceje" u Hegela i nedostatak "pametnog razumijevanja" povećat ću redoslijed "epskog" emocionalnog stiha

Ideje pravne moći formirani su od strane Illyina u nizu brošura objavljenih za Revoluciju lutnje. Kraj godine 1919. temelj je rada "Dana pravde" objavljenog u istom razdoblju smrti ("O danu pravde", München, 1956.). Neka pravo na duhovnu sredinu, Ilyin formulira tri "aksioma pravne svijesti", koja leži u osnovi pravnog života bilo koje nacije: "zakon duhovnog bogoslužja", "zakon autonomije" i "zakon uzajamno priznanje "(razmjena moći i moći između velikih građana i suverene vladavine). Teorija države i političko Dogovorit ću dodjelu dvotomnika "Naša tvornica" (1956.) i nedovršetak članka "O monarhiji i republici" (1978.). Budući da je ponovno zaposlen kao monarhist, Ilyin je postao "nepredviđen", ustrajući na nametanju monarhije narodu, "majka je cara bila nestašna", to nije sasvim normalno i bučno. Za Rusiju, nakon sloma boljševizma Ilyina, poštujući potrebu za inteligentnijim poznavanjem, monarhija i republikanska tla potječu iz aristokratske, provincijske vjere "nacionalne diktature". Istinsko domoljublje odgovorno je za ideju ljubavi prema duhu svog naroda (predavanje "O razvoju domoljublja", 1914-15, čije su se glavne ideje spustile u knjigu "Duhovna inovacija", 1937), i ključ za razumijevanje razvoja takvog "duševnog pravoslavca, poput" molitve; starine; svetog Uskrsa; chanuvannya Bogorodice i svetaca; ikony "(" Bit i sloboda ruske kulture ", 1942).

Ilyin nije legao u sazviježđe Vl. Solovjova, moći ćete vezati ruski religijsko-filozofski renesansni poch. 20. stoljeće O svojoj knjizi "Raspjevano srce. Knjiga tihih pogleda" (dovršena 1947., objavljena 1958.) Ilyin je napisao: "Vona nije posvećen teologu, već tihoj filozofskoj hvali, ..., potpuno apsolutno vidnu sliku pseudo-filozofskog "teologija" za oko Berdjajeva-Bulgakova-Karsavina i one o diletanizmu Aresíarha ... Filozofija je jednostavna, tiha ... naseljena glavnim organom pravoslavnog kršćanstva-gledam srcem. U središtu fenomenologije opisane Il'inskom fenomenologijom vjerskih informacija, vrijedno je razumjeti religijski "čin" kao posebna duhovna osoba pred Bogom ("Aksiomi vjerskih informacija", r. 1- 2, 1953.).

CHOMU MI VIRIMO U RUSIU?

Deb mi, ruski ljudi, nisu živjeli, ni na koji način nisu bili poznati, mi nismo i nigdje ne ostavljamo tugu zbog svog oca, zbog Rusije. To je prirodno i neizbježno: tuga je nevina i nevina od nas. Vona je pokazala našu živu ljubav prema domovini i našu ljubav u njoj.

Ako se borimo i borimo, da stojimo i da možemo, moramo vidjeti one koji nisu dobili sreću ruskog naroda, ali nisu primili Božje darove, već ranije, lišeni ih na površini, koji žive u Tebi proći će kroz šumu i duhovno pokušati uskrsnuti. Od nas je, poput buđenja čitavog života, provesti meta i smisao nacionalne borbe i pasti poput uvelog lista. Smrad zaustavi bachiti Rusiju u Bogu, a ljubav u duhu; a to znači, kako prihvatiti smrad, izbrisati se iz duhovne utrobe i prestati biti Rusi.

Biti Rus znači ne samo govoriti ruski. Ale chi znači - probudi se u Rusiji svojim srcem, bachiti s ljubavlju i dragim samopouzdanjem i neponovljivom mudrošću u čitavoj univerzalnoj povijesti, neponovljivom mudrošću, inteligencijom i mudrošću u Božjem daru ljudima Rusiji od zadiranja ovih naroda, i vimagati za dar slobode i neovisnosti na zemlji. Biti Rus znači gledati Rusiju u Božjoj razmjeni, u novoj tkanini, u nevičnoj supstanci i zaljubljen u nju, kao jednu od glava i svetu svetinju svog posebnog života. Biti Rus znači živjeti u Rusiji kao što su to činili svi veliki ruski ljudi, svi geniji i buditelji. Samo na tsíy vírí moguće je učvrstiti našu borbu za nju i našu pobjedu. Tyutchev možda nije u pravu, ali "u Rusiji može postojati samo neko djevičanstvo", - manje -više je moguće puno reći o Rusiji, a moć vaše stvari kriva je za zemaljsku veličinu i duhovnu ljepotu, i da volja Rusije bude u procesu kaljenja ... Ale i vira su neophodni: bez viri u Rusiji ne možemo živjeti sami i nećemo se roditi.

Nemojmo nam reći da Rusija nije objekt za viri, već da je u Bogu, a ne u zemaljskom okruženju. Rusija prije Božjih inkarnacija, u otvrdnutim Božjim darovima i u Božanskom šetalištu svjedočanstva - je sam predmet, u cjelini ne klizi i suprotan umu, već lyublyachoi, koji se može ispeći s obrubljenom ružom. Rusija, kao lantsyug povijesnih manifestacija i slika, ê, zvichno, zemaljski tabor, pogodan za znanstveno obrazovanje. Ale i sama nauka nisu krivi što su krivi za vanjsku vidljivost činjenica; krivo je prodrijeti u unutarnju zloću, u duhovno značenje povijesnih manifestacija, do tada samo, postati duh ruskog naroda i dana Rusije. Mi, ruski ljudi, ne hvalimo samo plemstvo o povijesti svoje otadžbine, već prve bahite u borbi našeg naroda za samopobjeđeno duhovno lice.

Naš narod nije kriv za bachiti, nego u svojoj skromnoj predanosti, ali u svojoj skromnoj molitvi; ne samo u vašim milostima i darovima, već u vašoj dobroti, u vašoj hrabrosti, u vašim djelima; ne samo u yogo ratnicima, ala u najdubljem smislu rata. A posebno - u onom ukletom pogledu na vanjsko oko, pravo kroz vaše srce i volju, koje je slomilo svu ovu povijest, cijelog tog pomlađenog prosjaka. Mi smo krivi za bachiti Rusiju u Bogu - u srcu, u državi, u povijesti. Na novi smo način - duhovno i vjerski - krivi za razumijevanje čitave povijesti ruske kulture.

A ako ovako razmislimo, vidjet ćemo da ruski narod cijeli život provjerava Boga, ismijava se i radi te poznaje svoje ovisnosti i svoju grešnost, ali je vođen vjerovanjima Boga; No, kroz sve njegove napore i djela, bez utjecaja na njih i posvuda, njegova se duša molila i molitva je postala vitalna za njegov duh.

Živjeti u Rusiji znači bachiti i viznavati, da je duša ukorijenjena u Bogu i da je duša ukorijenjena u povijesti. Čim smo u sredini, onda na putu dolazi do nekih „propusta“, neke snage nas ne mogu iznevjeriti. Prirodno je za našu neprihvatljivu tugu o vremenu poniženja i o mukama koje naš narod podnosi; ale nije prirodno znevir abo rozpach.

Otzhe, duša ruskog naroda šalila se o svom korijenu u Bogu i zemaljskim manifestacijama Yoga: u istini, pravdi i ljepoti. Dugo vremena, možda u pretpovijesnim satima, u Rusiji se emitirala hrana o istini i laži, emitiranje i slike općenito u Kaztsu:

- "Zahtijevajte da živite na Božji način ... Shho će, to će, ali ja ne želim živjeti na krivi način" ... No, na kraju dana, Rusija će biti ošišana protežući svu svoju povijest-od kijevsko-pečerskih Lavri do opisa pravednika po Luskovu "i" inženjer-bezsribnikiv "; uspon Sergija Velečasnog do podoficira Fomi Danilov, koju su Kipčaci 1875. mučenički mučili zbog djevičanstva oca i majke; od kneza Jakova Dolgorukova, izravno nadahnuće za istinu Petru Velikom, prije mučenika njegova suputnika - metropolita Peterburga Benjamina.

Rusija je, pogubna za sve, živi domaćin ruskih ljubitelja istine, "ravnopravnog stava", istinske Božje istine. Kao da sam taman, koji je mogao osjetiti smrad, oni su to znali, ali prizor zemaljske nesreće nije kriv za dobrobit izravne i istinske duše; kako opljačkati na Božji način poništavanje jednog od mojih djela, bit ću Rusija s jednim od mojih (želim biti nesebičan, i mučenički) ostati. A onaj s nama, koji želi jednom pokušati obuhvatiti gomilu cich ruskih dužnosnika, da ne vjeruje ljudima svijeta o nedostatku riječi, niti krade u svom ratu u Rusiji.

Rusija je bila ošišana i održana u spomen na Boga i prebačena u Jogija živa i blagoslovljena. Osa na što, ako Ruskinja želi podsjetiti svog susjeda, moram mu reći: "Pobijedi Boga!" Bog je u mojoj vlastitoj, da nosim svojom dušom živim ljubav i živim savjest: dva plemenita temelja svake žive službe, - svete, građanske i vitalne, sudske i kraljevske. Tsey je izgledao spokonvichne, staroruski; tada sam znao za svoje izvrtanje u dekretu Petra Velikog, naslonjenom na Ogledalo: "Zahtijevajte prije nego što sud svečano dođe, prije nego što sud Božji ê, proklinje vas, učinite Božju pravdu za one koji se ne love. " Tsei je bacio pogled bacivši pogled na čelo Suvorova, držeći se ideje ruskog rata koji se bori za Božju pomoć. Na isti pogled pojavila se cijela generacija ruskog naroda - i tiho, kako su se borili za Rusiju, i tiho, kako su seljani zvali iz zemlje (u zasjedama, nepoznate nigdje u svijetu, za vrijeme ruskog svijeta), za vrijeme Rusije, ruske škole prije revolucije.

Država je zdrava, a vojska zdrava bez osjećaja nadmoćne duhovne mudrosti; i ruski ludin počeo je živjeti na putu do svog besmrtnog, do Boga, do Boga, do Boga, do duše Božje: osovina zvijezde ruskog naroda božanski je religiozna i epska i jeziva da ne podnese smrt - oboje i na isti dan, osobito kod Tolstoja i Turgenjeva.

Ali država je zdrava, a vojska zdrava i bez ikakvog osjećaja za čin. Zapisujem vrijeme tog kapetana u Dostojevskom, kao stav ateista - "Ne poznajem Boga, što onda pišem kapetane?" - Stvaralački suverenitet je u mudrosti srca i prirodnom špijunu, jer je, prema riječima mitropolita Filareta, izrečenim prije sata krunidbe cara Oleksandra II., Osvojio vimag - "osobito dominaciju Duha božanski, Gospodnji duh.

S duhom i opremom Rusije, protežući cijelu svoju povijest i uvid u duh, uvijek ju je vodila do sreće. Za to, živjeti u Rusiji znači prihvatiti velike i velike tradicije, volju za dobrotom, slobodu i slugu, koji su duboko ukorijenjeni u njima i koji će ih nadahnuti.

Prva osovina, ako nas narodi svijeta opskrbljuju hranom, za koje je tako neugodno uvoditi ih u budućnost i obnovu Rusije, tada smo uvjereni: onome tko poznaje povijest Rusije, vanzemaljski duh koji nedostupan vam je ...

Mi stverdzhuêmo duhovne snage i svjetla Maybut ruskog naroda, zbog bagatoha, došao je, zbog njihove kože, postoji poseban vagu i odjednom nas vode u dubinu našeg djevičanstva i naše vitalnosti.

Nije samo činjenica da ruski narod to nije znao, već nije znao ni njihovu zgradu prije suverene organizacije i državne kolonizacije, politički i ekonomski, nakon što je okupio jedan dio zemljine površine, neke od desnih različitih mensina, velikim slovima koji pokazuju tu samodopadnu otupjelost i mirnoću, pred takvim sretnim osjećajem, Lermontov se jednom borio ("Heroj našeg časa", I. poglavlje, Bela); i ne samo zbog činjenice da je donio svoju veliku duhovnu i nacionalnu vitalnost, preživio i nadvladao dvjesto pedeset jatara Tatara;

ne samo zbog nedostatka prirodnih granica, nakon što su prošli kroz stoljeća zdrave borbe, proveli dvije trećine svog žrtvenog života u obrani kože tisuću ljudi: ne samo zato što sam proizveo zvuk, to je dar, to je dar dobro je što ću nazvati cestu svog govora. "... (" Vibrani Mystsya s prijateljima ". 15.1);

i ne samo to, to je i krivo, oni promiču svoju posebnu nacionalnu kulturu, dovív - i njihovu snagu da stvaraju nove i svoj talent na strani način, i njihovu volju za kvalitetom i savršenstvom, i njihovu upornost "(Lomonosov );

i ne samo zato što je bio kriv što je ispružio stol u svojoj vlastitoj ruskoj pravdi;

ne samo zbog činjenice da je to bila ljepša i samozatajna misterija, užitak svijeta, sloboda i dubina onoga što drugi narodi još nisu cijenili - ne u zborskim sportovima, ne u glazbi, ne u književnosti ni u arhitekturi, ni u kazalištu, ni u plesu;

i ne samo onoj koju je ruski narod dobio od Boga i iz zemlje neviđenog bogatstva, nadzemlja i zemlje, koja će zanemariti ovu priliku,-u najekstremnijoj i najvećoj vrsti uspješnih međudnevnih invazija sve je potrebno za obranu i za okretanje zauzetog komadanja, te za ustajanje na mjesto Boga, njegovo nacionalno jedinstvo i neovisnost ...

Mi virimo u Rusiji nije samo u svim vremenima, već, iako znamo podršku i u njima. Iza njih, a i kroz njih, osjećamo se više: ljudi s takvim darovima i s takvim udjelom, uznemireni i otvoreni, ne možete ostaviti Boga u tragičnom času vaše povijesti. To je s dobrim razlogom i ne smije se napustiti od Boga, čak i zbog činjenice da se njegova duša s vremena na vrijeme ukorijenila i ukorijenila u promatranju molitve, u srdačnom, u službi vitalnog smisla života. I čim mu se oko izgubi, i čim mu je moć jednom ukradena, kao da je u vírníznyaê vírne spokusi, - onda građanstvo da vam očisti pogled i da unese novi duh joga ...

Mi virimo u Rusiji je ono što se vidi u Bozu i bachimu, pa tako je i bilo zauvijek. Ne dopustite svojoj podršci, neće uzeti vaš udio. Ne puštaj živu džerel, neće koristiti njezinu kulturu. Ne predajući se daru, nije odbila božji krik. Poznato je i razumno da za poseban život ljudi postoji 25 godina, izraz je težak i težak. Ale u životu cijelog naroda s tisuću godina proći će izraz "vipadannya", a "neuspjeh" nije od velike važnosti: povijest pripovijedanja o onima koji na takvoj viprobuvannya i potresaju ljude svoje ... Tako će biti i s ruskim narodom. Doživite iskustvo buđenja i razmišljanja o svom instinktu brige o sebi. Nagon za čišćenjem vašeg duhovnog oka i vaše važnosti. Kad se rezerve inata, ljutnje i svađe izgube, doći će u prošlost. Pobunjavam se na novu Rusiju.

Mi virimo u tse nije onaj koji to želi, već onaj koji poznaje rusku dušu, bachimo shlyakh, prolaz našeg naroda i, govoreći o Rusiji, misli životinje prije nego što je Bog pomislio, položene u osnova ruske kulturne povijesti,

O vikhovanny U PRYDESHNOЇ RUSIS

Ne daje nam se plemstvo, ako na bilo koji način završi revolucija u Rusiji. Ne možemo biti krivi što smo usred svijeta, jer oni nisu istiniti, zbog velike većine onih koji bi mogli pasti u nadi u budućnost. Pod vlasništvom lopte međunarodnih avanturista i uskoro postala nova nacionalna Rusija. Možete, od naše, starije generacije lišene deyakija, živjeti zvílnennya Batkivshchiny n ako niste bogati, možete uzeti sudbinu u njoj obnovljeno... Zajedno s prijenosom usjeva, čudili smo se naprijed i daleko i gotutirali za nove ruske generacije one materijale Visnovkova i kritične linije, koje smo napadali i osvajali posljednjih deset godina. Krivi smo što možemo govoriti i pisati (prema sposobnosti i jednostavnosti upotrebe!) Skrivamo u raznolikim i izopačenim formulama ono što nam je povijest donijela, u što nas je uvjerila naša domoljubna tuga.

Dođi, Rusija će to zahtijevati novi, sadržajni karakter ruskog duhovnog karaktera, Ne samo u "posvećenju" (nini je označeno u Radi vulgarnom i oružanom riječju "navchannya"), više posvećenju, samo po sebi, s desne strane pamćenje, km i praktični umovi na vidrivi vid duh, savjest, viri i karakter... Osvita bez vihovannye nije oblik za ljudsko biće, već neobuzdana i neopterećena, ponajviše, poretkom života, na sjajan način, tehničkim umom, poput pobjednika, - bezdušnim, nepojmljivim, nevjernim i bezdušnim. Potrebno je ustati jednom zauvijek, ako ste nepismeni, ako ste običan čovjek kratak lyudina n kratak ogroman čovjek, ne bez ikakvih učenja; a formalno "pojašnjenje" držanja je istinito, čast i savjest ne vode nacionalnoj kulturi, već oslobađanju vulgarne civilizacije.

Vijesti o Rusiji za uspostavljanje razvoja novog sustava nacionalnog razvoja i razvoj globalne misije za razvoj buduće povijesti budućnosti.

Mi bachili, dok je ruska intelektualna ideologija 19. stoljeća rasplamsala Rusiju, velika pozhezha namignula je i otišla je u vatru. Također znamo da je ruski narod živ i da će preuzeti svoju vlast usred revolucije. Mi f, ruska inteligencija, kopija sa popisa ruskog naroda, duh iz duha, ljubav iz vaše ljubavi i iz vašeg srca; - mi, Nikola ih nije stavio u jakovski "post -Petrovski" prekid, koji nas je odvojio od našeg naroda, ali nitko od nevjernika na način "nevjere" između unutarnje i strane mudrosti Rusije, - vitalnost našeg zoita u budovi i put ruske duše, da spozna i u samim bolestima, tegobe i podolatie (sva nacionalna pomilovanja i umove, sve tegobe, tartarizam, upornost, krizu, pobunu, zavjere) na noviy shlyakh.

Rusija će izaći iz ove krize, u onom što jest, i rodit će se novoj kreativnosti i novom razvoju - dodavanjem i pomirenjem tri temelja, tri zakona duha: ... Cijela znatiželjna kultura gledala je u one koji nisu mislili ujediniti temelje i uvidjeti zakone. Vona je htio kulturu plijena htjeti i Bula je u cjelini u pravu; Ale Vona nije razmišljao o kulturi srce i kulturu objektivnost, - nije se izgubio u propadanju i doveo je do velike krize. bo bešćutna sloboda postala sloboda hisizma i samopravednosti, sloboda društvenog iskorištavanja i dovela je do klasne borbe, do velikih ratova i revolucija. A neobjektna i antipredmetna sloboda- postala sloboda neprincipijelnosti, nedostatka vjere, nedostatka vjere, "modernizma" (u svim vrstama) i bezboštva. Sve su tse povezane; sve je to jedan proces, poput poziva na veliku krizu naših dana. Na cijenu sam reagirao pojavljivanjem-bešćutnom i bespredmetnom slobodom u državi-partiji, diktatorskom deverikom, ponekad komunalnom, pa građansko-nacionalističkom. Tsey je birokratski organizirana stezaljka kriva za buv bi, hej, oklijevala, djelujući asocijalno, pokazala slobodu, zlo s njom i oseliti velika socijalnost u slučaju neslobode... Za dobro nedostatak slobode(Negativna funkcija) dano vam je puno, ali velika društvenost (pozitivna, kreativna funkcija) - ne uspijeva. loše društveno namirivati ​​nove nesocijalno antisocijalno, N ljudi je popilo najteži i najteži umovi života, viđeni u povijesti... Socijalizam i komunizam ljudima daju slobodu i ne daju im nikakvu društvenu pravdu ili duhovno stvaralaštvo.

Kako vam mogu objasniti da samo ljudi mogu pomoći socijalnoj pravdi? srcem i objektivnom voljom, Bo poštenost je s desne strane živahna ljubav i živahan pogled sove, tj.- objektno specifične i dominirane duše... Ljubazno prihvatite pravdu radi jednakosti, radi pravičnosti tema ljudi Naivyavi, nibi dovršiti posljednju doktrinu i posljednju ružu kako bi opravdali vijest o poznatom balu i posadzhu i što ljudi misle o novom društvenom životu. Bo rozum bez ljubavi i bez savjesti, Nepravilnost u živima koji gledaju Boga ružna i bešćutna A loša bešćutnost nije uplašila sretne ljude.

Tri velika temelja sličnog ljudskog života i kulture - slobodu, ljubav i objektivnost- Zhodna od njih ne može se iskriviti ili propustiti: sve tri su potrebne i sve tri su potrebne za dodavanje jedne zajedno. Kao što je sloboda bez srca pred nepravdom i iskorištavanjem, sloboda je besmislena pred duhovnim dekretom i društvenom anarhijom. Sloboda je neophodna za ljudski instinkt i duh, takav kakav jest. Alevona je kriva, ali podsjeća na živote srca i objektivnu volju. S većim srcem i temama za ljude, tim ljudi trebao bi se usredotočiti na slobodu i veći osjećaj riječi za nove ljude. Spas nije u skasuvannoj slobodi, već u srcu i objektivnom zdravlju.

Sam tsim viznachatsya put maybutnoi Rossiya. Yy potrebno nove vihovannya: Od slobode do slobode; u ljubavi i prije ljubavi; u objektivnosti i objektivnosti. Nova generacija Rusa kriva je za vikhovuvatisya do srca i slobode subjekta... Qia direktiva - za ovu godinu, za sutra i na stolu... To je jedini virny i golovny način, koji vodi razvoju ruskog duha i razvoju kršćanske kulture u Rusiji.

Da biste otišli do kraja dana, morate prijeći na ideju objektivnost.

Priče o ostatku glavnog grada pokazale su nam da sloboda nije odmor, već sam sebi dovoljan oblik života: to nije početak života, nije ryvnya, nije ravno. Ljudima se daje sloboda za predmet, za predmetni život, Tobto za živi život u Subjects. Pa je subjektni i subjektni život?

Koža je na zemlji i koža samo za ljudsko biće meta, Yakiy wono i je. Istodobno, majke mogu biti čiste podjektivan meta, želim da osoba bude zadovoljna svojim posebnim potrebama i omogući mu poseban uspjeh u životu. Ale može majka na poštovanje i Bit ću aktivan meta, Zaustavit ću se i dobiti meta života, Prema izjavi, svi podaktivni ciljevi lišeni su usporavanja. Ovo je sjajno i omamljeno meta ljudi, shvaćam sve življe i kožu, meta, za pravdu lijepu i svetu; - ne onaj, radi onoga što se koža lyudinove kože savija i pucketa, postaje čarobna i dražesna, omalovažava i utrostručuje se od straha, ale to, radi čega díysno varto zhiti na svítí, Bo za nju Varto se bori i umire... Za stvorenje s takvim znakom, nastavak obitelji, a u službi obitelji, majka-žena vidi svoj život za dijete. Ale u narodu je bilsh visoka, duhovno-virna meta život, na Za dobro i za svakoga skupo i lijepo, jer ako sve vrijednosti shvatite jednostavno i skromno, - Predmet.

Ljudi ne žive u svijetu za svakoga, već samo za onoga tko shvaća i posvećuje svoj život i samu njegovu smrt. Svi, de vin živite nevart, - prazan zadovoljan, sam sebi dovoljan nagomilani rudnik, godine njegove ambicije, sluge posebnih strasti, jednom riječju mi, koji smo nerazumljivi ili protumaterijalni, - vin vodimo život prazan i vulgaran, І svakako izliječite svoju meta, jer je samo vi objavljujete na praznu oznaku i na same živote. Bo pobijedi odmah da presudi ovako: - spasit ću svoj život, - izgubit ću nadu u zadovoljstvo i prihvatljivost; Otići ću po zadovoljstvo i bogatstvo, - pitanja i njihov, i život. Ali ako ljudi imaju objektivnu, svetu meta života, onda bih trebao propustiti: ako sam zabrinut za svoju meta meta, onda ću provesti vlastiti smisao života, ali što je sa mojim životom bez smisla i svetosti? ..- takav mi život nije nužan, ali objektivna meta je sveta i potrebna, budući da će moj život na zemlji biti prekinut ...

O zloći U PRYDESHNOЇ RUSIS II

živjeti sadržajno- značiti nazvati sebe (svoje srce, svoju volju, svoj um, svoj um, svoju kreativnost, svoju borbu) takvom vrijednošću da mi da život vishy, ​​ostniy smisao... Svi mi prije toga poklikaní, samo znamo vrijednost, nazivamo se njome i vjerno shvaćamo to svoju djevojčicu i izravno svoj život. Krivi smo što smo očima dodirnuli predmet svog života. Jer sve je to radi služenja najvažnijem cilju na zemlji - Božji Uzrok- "život je ljepši" prema riječi Aristotela, "Kraljevstvo Božje" za krv Evangelije. Ovo je dina i velika meta našeg života, Jedan i veliki predmet povijesti... Prva os, u kojoj živim predmet i krivnju, uključuje naš poseban život.

Znamo da smo pali na mjesto u tkanini tkanine, tresući se snagom dokaza, života ruskog naroda, buttya Rusija, - do današnjeg dana, kreativnost i veličina buttye, - ući u Bog pravo, Da postanem jedno živim i milostiv dio, na najboljem mjestu za sve nas. Što god ja nisam buv, yak bi nije bulo moj suspilny camp, - od seljaka do vchenya, od ministra do sojotrusa, - ja Služim Rusiji, Ruski duh, ruska kvaliteta, ruska veličina; ne "mammon" i ne "šefovima"; "Ne posebna požuda" i ne "zabave"; ne "kar'ijeri", a ne samo "učitelj robot"; ale ista Rusija, njezin je u redu, njezin proračun, njezina temeljitost, njezina opravdanje pred Božjim osudama... Život i dan su takvi, znači život i dan glavi, subjektu ruskog naroda: značiti život u detalje, To jest, usluga se pretvara u servis, Robotu u kreativnost, kamate kod natchnennya, "Desno" posveti duhom pitati, Turboti, razmisli prije nego razmisliš, posveti život ideyu... Abo, koje su iste, - Uvedite Božje pravo na Zemlju u temu.

tema protist odjednom - tj baidujosti i lakomisleni koristi, - cim dva riba rob rob.

Pritajiti se objektivnosti znači, u Persheu, dovesti ljudsku dušu u hladnoću ravnodušnost i sluz do zalnog i jestivog; vidjeti ljude na yogu uključenje, Ubrajanje u tkanini svjetla, na tome dostupnost, Yaka z tsim vezan, í na tí gušavost, Yaki z tsyogo viplivayut; viclicati u novoj chutti i uživam desno sovisti, viri, čast, pravo, pravda, crkve i oci... K tome, biti objektivno čovjek znači izbaciti i izaći iz hipnoze neaktivnosti i straha, zagrijati svoju unutarnju krizu i otopiti svoju bešćutnost u duši. Da objekt bude protistički ispred baidujosti.

Vikhovati prema objektivnosti znači, na drugačiji način, vidjeti ljude iz vuzkyja i ravnih pohlepan, Zbog tog "mršavog" i te iste neprincipijelna spritosity Uz neki nesretni nedostatak kulturnog stvaralaštva i nedostatak života u zajednici. Postati objektno orijentirana osoba znači malo u primitivnom i bezobzirnom instinktu posebne brige o sebi, novi i cinični hisizam, Yakuyu nedostupan vyshcha vimir govori i ref. Lyudin, ako nije sredio svoju stvorenu ljubav prema sebi, svoju praktičnost, svoj centrizam, ali nije otvorio oči pred njegovim vapajima - poslužiti, Nisam došao začepiti pred Visch Sens i desnu stranu, pred bogom, Ovisit će o bogatstvu društveno nesigurni. Dakle, objektivnost duše nije samo iz duhovnog baiduzhosta, već iz bijede i vulgarnosti njegova posebnog centralizma.

Abeceda subjekta vikhovannya osvećena je u qix dva vimogha. Moram znati, kakvo joj je držanje - svi su toga svjesni jasno i prvenstveno, i svi su zbog toga zabrinuti, smrtonosno i formalno. Najvazhlivishe, koji je kriv što je ljudima dao obitelj i školu - cijela je stvar jasna, srce je objektivno živo, a volja objektivno spremna. Lyudina je kriva za bachiti i inteligenciju Božjeg tkiva; - u srce yogkuvalosya o pojavljivanju i podííї u tsíy tkaninama, poput važnih, skupih, opakih radosti i tuge; Pa, volja bika je dobra i spremna je žrtvovati tkaninu sa svojim posebnim interesom i služiti ne zbog straha i ne za Borga, već za ljubav i savjest.

Niny, yak, might buti, shche nikoli, Rusiji će trebati takva zloća. Ranije u Rusiji religija je živa i tradicija takvog duha i takvog duha je domoljubna. I nijedna od starih tradicija nije pokidana, niti je još vezana i nije sastavljena. Sustav subjektne zloće kriv je za postavljanje i promjenu.

Duhovna tema duše je, kako se kaže, dolazi od baiduzhosta i korisilvota. Aletsim podolannyam, jak manje je negativan, a ne pozitivan, što znači da se ne pojavljuje i ne ostvaruje. Na temelju ideje o subjektnom životu i subjektnim ljudima, to se može opisati na sljedeći način.

Poboljšavši svoj bajdužizam, ljudi su krivi što poznaju svoj sadašnji i svakodnevni život. Kriv je kriv za neprestanu ljubav, kao i za zaslugu cijele ljubavi i pružene usluge. To znači da je referentna tema dva vimira: sub'aktivno-privatno i ob'-aktivno-središnje. Prva osoba, sub'aktivno-posebna, početak je, ono što je život mog života, tko sam u cijelom životu, najvažniji, najvažniji Još jedan vimir, objektivno usredotočen, viznachaê, zašto nisam milostiv u viboru svog života, moj "objekt" je objekt za koji je moja meta sveta i može živjeti za nju, boriti se za nju, boriti se .. . Bo u životu ima puno rasta i distribucije.

Dakle, može se dogoditi da je lyudin subaktivno - "subjekt", ali objektivno glup. Cijena znači, da je oprezna, da je sjajna i da je šteta, na primjer, za opakog, za štetu, oproštaj za političku notu, za bezbrižan i zao zvuk iskušenja ... - ako je osoba uhvaćena u trulu djevičansku met, poput pravog života, bori se za jaka do smrti, ali i sama je izložena hladnoći, bez ljubavi, bez žrtvovanja, bez borbe. Todi vinikak je istinska formula Subjekta, koja nije više, ali možda, da je deklaracija o Subjektima neispravna, ali je lažna za zle, potpuno lažna u smislu toga, i sluz-zradnitska u životu . Treće, moguće je, pa čak je i kamp u pravu, kad imate podaktivno-hladnu osobu, hladno režeći na Subjektivno nesređen ili fokusiran život. Međutim, četvrta je mogućnost istinita i duhovno značajna, ako se ljudi općenito, inteligentno i inteligentno bave temom, tako da Božja pomoć na zemlji, na primjer, crkve, znanost, otajstvo, duhovna poročnost njihovog naroda, poštena organizacija života vínnogo i pošten zakon. Prvi je moć.

Todi duša ljudi volodya podíyna ili referentna Subjektivnost. Neće htjeti svoju dušu, shvatiti svoj život, uplašiti svoju dušu jasnim i vatrenim, a na temelju svog života imaš vjerski osjećaj, ako ne brineš o sebi, nije ti stalo do sebe, već za crkvu. Takva osoba doživljava svog Subjekta - odjednom - koliko god ja udaljena, što objektivnije - maybutnê - dolaze bazhany, i u isto vrijeme - što bliže stvarnosti, koliko ja nadjačavam njegovu snagu, koliko sam u stanju tkati kundak, kako ću konzumirati ili njegov specijalitet. Spravzhny cholovik shukak u svom životu pred sobom - suštinski, kako bi pomogao Bogu na zemlji; vín pogliblyuê novom životnom zadatku kože, životnom zadatku kože; otići vidjeti sve, otići vidjeti, otići vidjeti, otići vidjeti, otići vidjeti.

Sve tse nadayomu poseban duh - duh shukannya. vidovídalnosti i sluga, bez ikakve osobe koja bi mogla postati tapetar ili karjerist, sluga svojih ovisnosti ili medij drugih injektiranih, a možda i jest, a girshe - lisica, kameleon i iscjelitelj. Prema duhu shukannye, u obliku dobre volje i služenja subjektu, ljudi lako i brzo prepoznaju jednoga, a onaj koji je upravo do toga došao, brzo uči bez milosti da ga nauči: znam kako dobiti od Konfucija, Marka Oranskog, i u Carlyleu; i ovdje u Rusiji treba znati da je to u pravoslavnom starješini, u Petru Velikom, u Suvorovu i u pravednom Luskovu, ako ćete biti u pravu, borite se sa svojim duhom na smislen način i bit ćete u Rusiji. Prva os kože također je vidkritty, koža je također znanje o budućoj duhovnoj radosti i viklikatimeu novoj bazhannyi - uključiti je u svoj život; i sve dok je Lyudin još živ, tada ćete ga zvati nano i s novim pomakom povjerenja i bratskog duha. Podanici - braća pred Božijim Uvjerenjima; smrad je bit yak bi-live niti Božje tkanine na zemlji; abo - živi tok Yogija do potoka; ogromni ljudi Yoga rastućeg Kraljevstva. Prvo što treba objasniti je pretvaranje pragmatizma - probuditi se u onima koji se čine bitnima, Subjektu, detaljno shukanny, probuditi se u temi.

Os chomu Objektivnost se može opisati, kao što je uključeno u Pravog Boga na zemlji; jer se jak utkao u Yogo tkaninu; kako ući u Yogo Potik; kako prepoznati vlastito pravo iz Yoga po pravu, svoj uspjeh iz Yoga po uspjehu, svoju snagu iz Yoga po moći. Prije svega, to je u svijetu oba svijeta i uspjeha - vašeg života, vaše vizije, vaših odluka, vaše pravednosti, vaše sreće i poteškoća. Tkivo cjeline Otkrijte stvarnu prisutnost u svemu: u prirodi i u ljudima; u samim ljudima (u duši, u duši i u duši) i u kulturi; u individualnom životu i u narodnom životu; u obitelji i u vikhovanni; u crkvama i in viri; na pratsi da u državi; u pravu i u državi; u znanosti i u otajstvu; u danima rata i u danima Chentsya. Potreba je za sprymati joj, bachiti joj, radíti íy, perebuvati in níy i poslužiti íy. Prvi put su ljudi ljepši i slavniji, važniji nego ikad.

Može se reći da je Objektivnost jedan, a drugi dzherelo svim dobrim sponkanima, za sav smrad viznachayutsya s riječima "želim da Bog bude ispravan" i "služim Božjoj stvari". Sve dobre stvari i spontani ljudi suština su vizije u pojedinostima; s ljubavlju i stvaralaštvom stavljen pred prirodu, samomotivacija, modernost obitelji, prijateljstvo dvoje ljudi, državni mentalitet, poštivanje ideja i provincija, socijalni patriotizam, kućna pravda, umjetničko promatranje , i molitva, i crkveno svjedočanstvo - sve vizije "božanskog" pristupa Božanskoj stvari na zemlji. Oni koje će zahtijevati svi ljudi, koji samo šapuću i što će samo ljudi zloupotrijebiti. Sve velike religije željele su i ne žele isto; - sve crne narudžbe; Sve organizacije bratstva časti i službe (koje je popravljalo sveučilište i završilo s vojskom), svi su smradovi vrlo značajni u svojoj sferi. Prva duhovna razina kože takvog ljudskog sjedinjenja sama se uspostavlja, stavlja na novo na odgovarajućem položaju - volja za objektivnom i sadržajnom organizacijom. Bo ima svoju posebnu temu u crkvi, svoju posebnu temu znanosti i znanosti, vlastitu temu u sudu i upravi, svoju vlastitu temu u misteriji, svoju vlastitu temu u vojsci. І svi oni koji su pozvani u životu - odrastanje, nepotizam, žrtvovanje, drskost, iskrivljenost, građanski strah, politička korupcija, zloća, laskanje, radost, sramota, psovke, lukavstvo, lukavstvo "krivo" i "kolijevka" - sve čitav niz pravila i širenja kulture i oboljenja državnosti doveden je do punine teme u duši i životu. Aleksej treba reći i prigodno: nema velikog društvenog i plodnog dana na zemlji, kao jedna osoba u duhovnom predmetu - na duhovnoj molitvi, u duhovnoj bliskosti prema ljubavi prema prijateljstvu, u cijelom akademskom vojnom sportu jedan osjećaj , u domoljubnoj pidiomiji.

O opakosti PRYDESHNOЇ RUSIS III

Onaj koji je umišljen ulijevanjem cilja u ljudsku dušu, odjednom inteligencije, reći ću: Subjekt je živ i sveti element, supstancija ili "bit" duhovnog života, jer nema ljudi bez dragog i dragocjene darove. Prvi za sve osvojene daje mi se s osjećajem neposrednosti: "Pa, ima toga još, ali više, ali i ja sam, također, što sam ja bach i za što sam kriv, kako zasjati i manje plakati i za ono što sam dužan štovati i voljeti ". Prije svega - iz nekog razloga, jer će me dolazak vezati, sve ću više plaćati za čije sam zdravlje odgovoran. Postoji novi dar: osjećati stvarnu snagu, kao ubod u dijamiju, dakle, bez odluke, bez blagoslova i bez razloga, bez moći, bez potrebe i skupo u Božjem planu. Novi skupocjeni dar novi je, skupocjeni dar - sluga, kojem treba vjerovati i hvaliti gašenje sebe pred Božjim inkriminacijama, osjećaj neprežaljene muke, davanje dopuštenja, jednom riječju, kreativno sudjelovanje u pravdi svjetskog poretka . Novi darovi subjekta stoje u prirodnoj vezi s cimom: s jedne strane, - neusporediva poniznost, više u budućnosti duhovne supstancije za vidjeti dijete i sigurnost, te obećavajuće skromno znanje, za sve ispred sadašnje poniznosti; - kao onaj sa strane - Predmet služenja daje ljudima osjećaj svoje ispravnosti, jer je to dobro i zbog oholosti, i zbog ponosa, - sviđa mi se duhovna strogost i posjed, jer oni najviše znaju važna stvar. Lyudin, ona je živa prema općim objektima koji se gledaju, je fizička osoba, a pomoć informacija je sam objekt dara; lyudin u natchnenní dikhaê po zakonu samog objekta, vimovlyaê Yogo zmíst, zdíysnyu Yogo ritam; tako je posvuda - u umjetnosti, znanosti i politici. Činjenica je da se ljudima od moći daje dar istinske viznachennya meti. više tsílí, poput unatrag i postavljenih, gube snagu i visoki osjećaj; Smrad je u zemaljskoj, empirijskoj ravnini, ali nije isprepleten s njim i ne smije se usisavati, a oba su snaga glave i osjećaj glave u "nebesko-zemaljskoj" ravni, tako da je uključen i smrad u Božjem tkivu. Predmet osobe - znam za one koji ne znaju, ali ne znam za njih, ali ne znam za to, - znam, jer je Božji organ možda na zemlji, a taj dio on nije u svijetu buttya, a i sam je tiho povjeren Božjoj Ruci, - os je takva, poput Puškinovog vimoviva tsea u njegovom "Arionu" i jaka Tjutčeva vimoviva o samom Puškinu ("Ty buv je živi organ. " ..) Takva osoba ne mari za svoj zemaljski kraj "prosjački" niti ona ne uspijeva uspjeti, jer znam da "yogo" s desne strane nije samo "yogo" s desne strane, već s desne Subjekti, i također - Bog Ali neuspjeh jogija lišen je vidljivog neuspjeha, a neuspjeh jogija zaštićen je vischuyu moći. Slikovito je moguće družiti se ovako: osvojiti cijeli život desnom rukom prema nebu Svaki put, krivnja čvrsto zna, ima li mu oslonac za glavu i tko je u beskrajnoj rakhunki svog udjela.

Sva se cijena može izgraditi na takav način da se ljudima daje objektivnost u pravom smislu suverene duhovne mudrosti.

Dramatično, bezbožni vvazhayut, ali Bog je fantastičan je ljepota, koja se koristi ovdje "tamo", o kojoj smo svjesni svih strahova i pred njima se cijeli sat smanjuje. Zbog vjere u Boga ne omalovažavam i ne poznajem ljude, već, navpaki, nosite ga, ponovno stvarajte i mijenjajte. Vrijedno im je objasniti da su Božja prisutnost i razmišljanje u nama, a prije toga, ne sa strahom, već s ljubavlju, ne s protestom, već s radošću, i ne s poniženjem, već s reinkarnacijom i uzašašćem. Sva ljubav i radost, ljubav i pogled na Božje srce i volju, te razumijevanje Božje volje, kao njegove vlastite, i razmišljanje o svačijoj misli - antrohije ne omalovažavaju ljude, već ih premišljaju. Ateisti priznaju da su stavljeni pred Boga, kao predstavljanje malog i slabog govora velikim i jakim, da je to kao poziv na posjet, - kao "izvan mjesta" i "prototip .." Za dobrobit od svega tse yde zvsim inakshe. Ovo je unutarnje uprizorenje, predstavljanje sna i ljubavi, prisutnosti i radosti, namigivanja i vina dobra i kuće ljudi s Bogom.

Lyudina spriymaê dikhannya Bog je u dubini svog posebnog duha - ne sluhom, ne riječju, već srcem tog tajanstvenog i klizavog osjećaja, kako ga mi nazivamo "ljubav" i "molitva", a također i onima koji vole jedni druge, savjesno, onima koji su evidentni i očiti. Saznavši da nešto nije u redu, - u jednom činu, nešto malo, ili ukratko, - bit će uključena osoba. Bit cijelog poboljšanja polja leži u činjenici da ljudsko biće, prema riječi Evangelije, počinje živjeti i živjeti na zemlji u kvaliteti zemaljskog "sinonima" Boga. Za sve potrebe, ljudi su ljubili Boga i istodobno s Bogom, ljubeći to ni na koji način što Bog voli; i bazhav Bog i zajedno s Bogom bazhav tog božanskog, koga Bog bazha; - i pogledavši Boga i stvaranje Yogija, izmijenit ćemo svoj srdačni pogled i zabadati se u one kojima se Bog čudi u ljudima i u svjetlu. Nadživjevši tse, lyudin je mogao živjeti i živjeti svoj život - "biti s Bogom u isto vrijeme", voljeti Yogo i voljeti s njim odjednom, odjednom s njim spašavati Yogija i bazhati, gledati Yogija i špijunirati

s Njim odmah. Prvo, nakon što je osoba vidjela zgradu, procijenivši njen smisao i značenje, na osnovu njenog značenja, i potvrdila za sebe, to znači da to znači da to znači da je zapravo činjenica da je kriva u tkivu duhovne objektivnosti svjetlosti, budući da je u sve to uključeno. To znači da će, postajući pred Bogom na poziciji "sina" do "Batkoví", postati čovjek plave boje. Vin je prestao biti čovjek-vovk, ili jednostavno-"čovjek-plavo-zemaljski tata". Postavši ljudsko biće, skinuli su svog Nebeskog Oca: - Sakrit ću Yogija u vatru; Mrlje iz Yogo mobilnih vodenih topova, sitno kamenje iz Yogo skarbnytsi; dihannyam Yogo usta; - Yogo organ, Yogo nos. Yogo koji živi u hramu, - yogo blue, koliko god plakali i pravo da kažete Youmu "Oče naš!"

Os zvuka je negdje osnovnija, bez čega nema duhovne posebnosti - osjećati moć duhovne mudrosti; - ne grubost, ne samopjevanje, ne Marnoslava, ne ambicija, ne ponos, već sam osjećaj nadmoćnog duhovnog ponosa, u kakvom vagonu vlastitom duhu - u isti čas, poniznost pred licem Božjim; - a cijena nije "lijepa", više je hit i kratka, cijena je subjektivna, dovedena do točke da bude očita, do ponovnog povezivanja, do osnove, do posebnog života. Cijena nije pidvischena ili preopterećena samoprocjena, gladna tuđeg znanja; ovdje, s desne strane, ne u procjeni vlastitog zemaljskog skladišta, već u izgradnji sebe, kako se tvrdi u vlastitom skladištu za gornju zemlju, to jest da u sebi stane Božju invariju i pidtrimuvati na novu Božju vatru (prema drevnom napjevu: "Toby u srcima" ...) obrati se Bogu s riječju "Batko" i s desnim "sina".

Svi, i to je dobro, i potrebno je staviti u svoje srce i um molitve, čuti vapaje savjesti i časti i izvršiti svoju volju ljudima iz Volje Božje, - i učvrstiti u sebi duhovni život , ljudi, što je temelj posebnosti vchinkiv, kao vrlo posebnog, ogromnog i političkog ranga. Kad se ljudi boje biti nevažni, nisu pospani i verbalni, u cjelini življe "miroljubivi", na primjer, odgovor je: "Kako postajem ljut, mogu činiti zlo, ja, mogu biti moj Bog i osvjetljavati" Yogi ; za: "Kako mogu otići ove godine u jednom danu s Bogom, iskrivivši svoju dušu?"; za: "kako sam proklet sa svagom, kako se molim da tkam Božju haljinu?"; - "kako opravdavam cijeli život opskurnosti i besmislica prije nego živim u meni plavo od Boga?"; - "Kako mogu pustiti Duha u svoju dušu?"; - "čim postanem loš, gdje ću živjeti u ustima?"; - "kako se izgubiti od mene, kako se to ugasilo u tebi?" hodajući po Yogo shlakhakh -u, pokušavajući izmisliti rizi. A ako je u zemlji sve vidljivo, sa zaštitničkom i pohlepnom filozofskom formulom, onda je predmet srca, volje i prava.

Os onoga što treba vikhovuvati novu generaciju ruskih ljudi. Os onoga što će biti potrebno je vilny, gidny, ogroman ruski lyudin. Os je pri dnu popisa. A za te, sve dok smo postavljali zasjede, nove ruske vihovanja i osvjetljenja, - svi su naši bili krivi.

Što je Rusiji dalo pravoslavno kršćanstvo

Nacionalna duhovna kultura stvara se s koljena na koljeno, ne vlastitim mislima i ne svavilijem, već trivijalnim, trivijalnim i prirodnim silama cijelog čovječanstva; i prvo za sve, instinkt i neprepoznatljive, neprihvatljive sile duše. Tajanstven je ili je duša izgrađena na duhovnom stvaralaštvu upravo tako, poput mirisa opipljivog, oplemenjenog, ukrašenog i izazvanog vjerskim duhom. Povijest ne poznaje kulturno kreativne i duhovno velike ljude, koji su bili ateisti. Nayostanníshí dikuni mayuyu njihovu viru. Pavši u bezvir'ya, ljudi su se raspali i ginuli. Revnost je, zbog temeljitosti religije, položiti i vrhunac nacionalne kulture.

Rusija je rođena iz zemlje pravoslavnog kršćanstva. Nacionalno, jezgra njezina oca podržavala je pravoslavnu Vira na kreativan način. (Div., Na primjer, Statistički podaci D. Mendeleva. Prije znanja Rusije. Članci 36-41, 48-49. Do najranijeg 20. stoljeća u Rusiji je bilo blizu 66% pravoslavnog stanovništva, blizu 17 % nepravoslavnih kršćana i blizu 17% nekršćanskih religija (blizu 5 milijuna Židova i blizu 14 milijuna tursko-tatarskih na baldahinima). S darovima pravoslavlja svi su ruski ljudi živjeli, obrazovali se i prevarili. svi divovi Ruskog Carstva, - oni, koji su na njih zaboravili, i oni koji ih nisu spomenuli, zbog njih su viđeni ili su ih vidjeli; i trupovi, koji su pripadali slavenskim plemenima; i drugi europski narodi izvan granica Rusije.

Radi kratkog opisa, opisat ću tsikh darív znadobilosya b tsele ístorichne doslídzhennya. Mogu im dati kratku svotu novca. 1) Glavni duh kršćanstva Rusija je odbacila od pravoslavnog podrijetla i u obliku Pravoslavije, na grčkom i riječima jezika. "Veliki duhovni i politički preokret našeg planeta je kršćanstvo. U ovom svetom elementu postoji rođenje i novo svjetlo" (Puškin). Qiu sveti element krštenja i prenoćišta u Kristu Sina Božji ruski narod doživljava u pravoslavlju. Za nas je postojao Tim, ono što je Tim bio za stare narode do dna crkve; dala ga je onima koji su godinu dana konzumirali smrad, ali nas je spasio; Za cim ćemo crtati u duhu smrada, pokajat ću se zvijeri nama, neprijatelju mučeništva pravoslavne crkve u Rusiji. 2) Pravoslavlje je položilo srce ljudske biti života (pochuttya, kohannya) i izašlo iz srca špijuniranja (bachennya, uyavi). Istodobno, mislim da je to od katoličanstva, koje je od volje prema umu, - do protestantizma, koje je od uma do volje. Tsya vídmínníst, tisuću rockíva s početka ruske duše, da postane preplavljena; bez "uniya", bez "katoličkog vjerskog obreda", bez protestantske službe - da ne preplavi pravoslavnu dušu. Cijeli ruski duh i način istjerivanja. Os onoga što jest - ako ruski narod stvara, onda ću kriviti šukak i slika će se voljeti. Cijena je glavni oblik ruskog nacionalnog dupeta i kreativnosti. Vonu privlače pravoslavni kršćani i konsolidiraju riječi i priroda Rusije.

3) U moralnom području, cjelina je ruskom narodu dala živahan i osjećaj savjesti, svijet pravde i svetosti, pravi dotik grijeha, dar inovativnog pokajanja, ideju asketskog čišćenja, gost osjećaja "istine" i dobrote.

4) Takav duh milosrđa, nacionalno, nebožansko i nadnacionalno bratstvo, karakteristično za ruski narod, toliko je karakteristično za ruski narod, duh siromašne, slabe, bolesne, bijedne i bijedne osobe koji je zao (Div. "i čl. V" Vlas "). Zvukovi našeg nedostatka ljubavi prema samostanima i dobroti (SRV .. na primjer, Kod I. E. Zabulina. Povijest grada Moskve.): Zvukovi naših bogatih ljudi, političara i službenika, koji su darovani za privatne donacije.

5) Pravoslavlje je lutalo u ruski narod duhom žrtvovanja, služenja, strpljenja i vitalnosti, bez kojega Rusija Nikola ne bi stajao za sve njihove neprijatelje i nije nadahnuo njegov zemaljski život. Ruski narod, protežući svu svoju povijest, došao je u Rusiju "u Crkvu Kristovu" i crpi moralnu snagu iz molitvi. Dar molitve najljepši je dar pravoslavlja.

6) Pravoslavlje, potvrdivši vjersku vjeru za slobodu i blagoslov, pozvavši ih zajedno; iznio se cijeli duh ove ruske duše i ruske kulture. Pravoslavno kršćanstvo guralo je ljude na "krštenje" - "ljubav", ali ne iz straha (Naredba mitropolita Makarija prvom nadbiskupu Kazana Guriju 1555. g. Vinyatki lišen osnovnog pravila). Sam duh vjerske i nacionalne tolerancije u povijesti Rusije cijenili su oni koji su u Rusiji imali veliki značaj.

7) Pravoslavlje je ruskom narodu prenijelo sve darove kršćanstva pravde - volju za mir, bratstvo, pravdu, lojalnost i solidarnost; Osjećajte se dobro za čin; Izgradnjom do posjedovanja sebe i međusobnog povaga, jednom riječju, svih onih koji mogu donijeti moć Kristovim zapovijedima (Div. Ispod šesnaestog poglavlja).

8) Pravoslavlje je u Rusiji vodilo osjećaj važnosti ogromnog građanina, službenika i cara pred Bogom, a prvi je za sve slavio ideju monarha koji je bio vapljen Bogu. Direktori cijelog tiranskog suverenog nasilnika u povijesti Rusije pravi su vinjati. Sve humane reforme u ruskoj povijesti bit će iznesene naprijed ili predane pravoslavcima.

9) Ruski pravoslavci vjerno i mudro dopuštajući važnost uspostave, zemlja Europa nije se nosila s činjenicom da se Europa nije nosila s tim, - da zna pravilan način komunikacije između crkve i svetog vladara Rusije (Božanska donja glava dvoje) za poštovanje.vjernost i neposluh prema meni.

10) Pravoslavna monaška kultura dala je Rusiji ne samo mnoštvo pravednika. Vona je dao svom popisu, t. E. Poklala, uho ruske povijesti i ruske nacionalne samoinformacije. Puškin je vizualno sljedeći: "Moji usjevi pleteni su našim redovnicima našom poviješću, tada i obrazovanjem."

11) Pravoslavlje govori o besmrtnosti posebne duše (apsorbirano gorkim protestantizmom, "vitalni život" nije u smislu besmrtnosti posebne duše, za koju se zna da je smrtna), o osvajanju nečije vlastiti imetak za savjest, o "kršćanskom" pacijentu ruske vojske cijelu džerelu naroda, osobito neustrašivu, nesebično čujuću i sve osvajačku dušu, rasplamsanu u povijesti povijesti i posebno u znanosti, te u praksi AV Suvorova , i to ne jednom).

12) Sva ruska misterija stopljena je s pravoslavnom vjerom, istovremeno upijajući u sebe duh razmišljanja srca, širinu molitve, veliku širinu i duhovni pogled (Božanska Rusija u Gogolju, "Kome treba". SRV. Moja knjiga "Osnove" otajstva. O oprostu u Gospodarici "). Rusko slikarstvo otišlo je iz iconi; Ruska glazba Bula oviyana od crkve; Ruska arhitektura je krenula od hramske i monaške arhitekture; Rusko kazalište nastalo je iz dramskih "činova" na relígíyní onima; Ruska književnost išla je od crkve i černestva.

Koje su sve promjene ovdje? Chi je li sve pogađeno? Ní. Još se nije govorilo o pravoslavnim starješinama, o pravoslavnom hodočašću, o značenju crkveno-slovenskog jezika, o pravoslavnoj školi, o pravoslavnoj filozofiji. Ali to je sve što postoji i nemoguće je popiti piće.

Sve je to dalo Puškinu obilježje da se zauzme kao prava istina: "Gretzke vírpovídannya, oko svih ostalih, dobila je poseban nacionalni karakter" (Puškin "Povijesna crkva Krista". 1822. str. Os onoga što treba objasniti je ostrašćenost, povijesno nedostatna u težnji za pravoslavljem, kako je zamišljeno za devedeset u općinama. Boljševici inteligencije, korijen ruskog kršćanstva, ruski nacionalni duh, ruska čast i savjest, ruska državnost, ruska obitelj i ruski pravni temelj Ruski narod i Pravoslavna crkva družili su se s mnoštvom braće, mučenika i svetih mučenika u borbi s cimima; i u isti čas rođen je vjerski život iz doba katakombi - u šumama, u jarovima, u selima i mjestima. Dvadeset godina ruski se narod ugnijezdio u pokretu, kako bi očistio i otvrdnuo svoju dušu pred inkriminacijama smrti, molio se za riječi, organizirao crkveni život u odajama i zatvarao se u odaje i tiho. Temelji nove Rusije bit će postavljeni: bit ćete na svetoj krvi i na molitvama. Prvo, nakon dvadeset godina rata, općina je kriva za krivnju (naplaćena 1937.), jedna trećina građana grada i dvije trećine stanovništva svile i dalje to kritički vide u Bogu. A što je s malenima od onih koji ne mole i ne mole? ...

Nastojte probuditi novi svijet u ruskom narodu, nadahnuti novu snagu i novi duh. Srca koja pate inoviraju svoju istodobno drevnu vjersku kontemplaciju. I Rusija ne samo da ne izlazi iz pravoslavne, već pogoduje neprijatelju na ulazu, niti slavi u svetim zasjedama svoje povijesne čizme.

Naslijeđe revolucije će izblijedjeti u uzrok.

krisa ateizam

Povijesni čas, u kojem smo bili radi svog udjela, bio je viconano od velikog i velikog značaja: lanac ere velikih stradanja, stresa, doba kolapsa, kako donijeti vrećice u veliko povijesno razdoblje; cijeli sat viprobuvannye: vidjeti bi-yaky povijesni i duhovni izgled, život revizije ljudskih duhovnih snaga, način života i plemenitost.

Dakle, kao da sam veliki sudac, govoreći kujinim ljudima: "Osi, dopustit ću silama zla i usredotočenosti, silama koje se zbrajaju i bude; ako će o njima biti veliki sud - o desno i na plodovima;

Prva os, svjesno iz cima, koja nehotice obećava, malo više od glasa neprijateljskog glasa prema nama, - naš se čas odjednom odvijao pred nama: najratoborniji ateizam i najnovije suđenje mladima, posljednje

A ako cijeli proces lovite odjednom s jednim virazom, tada će se jedini pred nama rasplamsati u svojoj vrsti krize bezboštva.

Riječ kriza je s riječju orah. Izgledajte kao "Krino", što znači "sudzhu". Kriza je znak takvog tabora ljudi, duše ili duše, ili prava i odlaska, u kojima se hvata u koštac sa snagom i moći; smrad raste, raste, oklijeva sam sa sobom, dostići svoj maksimalni stres i pokazati svoju snagu i u isto vrijeme otkriti vlastitu prirodu: smrad je poput bi vimovlyayut nad samim sobom i prolazi kroz prekretnicu; tse íkhkh prijelom, prolaz; vrijeme u kojem se vidi udio života; sat nasilnog razvoja, za yakima će se vjerovati - za podolannya koji se srušio, ili za smrt tog naroda, ili za tog ljudskog štićenika, poput krize.

Želim reći osi o krizi bezboštva. Yak bi nije nasilno maltretirao našu kožu, nismo bili krivi za krizu, nismo krivili niti propadali pod udarcima, niti ušli u duhovnu zapuštenost. Zbog mene, jer ne radi, ale su rođene u takvoj eri i bacile svemoćnu ruku u tsei vir viprobuvan i nebezpek, - mi poklikaní su bili sudionici, a ne samo pasivne žrtve, ob'ekti, potpuno aktivni sudionici, dobrovoljni procesi . I za sve moje krive oči, u kojima ona duboko osjeća naš povijesni položaj; što nas vimagaê i chekaê vide kao Suca, kao zli vapaj prema nama; kao i mi i kako možemo biti s njima i slagati se; a što se nas tiče predavanja prethodne te povijesne istine, na čije su se sudionike spominjali. Krivi smo za inteligenciju osjećaja svjetla. Inteligencija, koliko je smisla uvrnuto u dvije riječi, kriza bezboštva. Vir viríshiti, kao mjesto za pozivanje da biste sudjelovali u cijelom procesu koji je pred nama; de na svesvetoj ljestvici pojavili su se prikhovani dosi ili bezboštvo; de smradovi su se razotkrili i dospjeli do dizalice magline, povnoja, vrata i pritiska, de smrdi, po prvi put, ogolili su svoju prirodu i os u našim očima kao da sude sami o sebi, prenoseći svoj dio, i odmah od ovoga i udjela svih ljudi.

Chi bachimi mi tse? Razumni ci podiya? I kao da je bachimo i razum, onda de mi srcem i voljom?

Prvo za sve - u najdugovječnijoj krizi nema takvih pojava i znakova za koje bismo mogli prenijeti rezultat?

Tko ima krizu?

Čim zamišljeno saslušam one koji govore ogorčeni Božji skeptici, onda se ovo stajalište može iznijeti na dvije točke:

I. Nemá zhodnoí p pídstavi - viznavati buttya Bog:

II. Vjera u Boga nije samo bez utjecaja i neiskorištena, već sve više i više liči na život.

Sve u svemu, kako smrad govoriti, čini se do dvije točke, do razvoja i detalja.

Jedan vyslovlyuyut tse u opakom obliku salonskog skepticizma; U tjednom obliku ironičnog humora, treći u agresivnom obliku rotirajuće građe ili dinamičke vibracije. A ako se čini da je sve na umu istog dví tezi: vjera u Boga je bezpidstavne marnovirstvo, zabobon ili licemjerje; vjera u Boga sramežljiva je prema ljudima (ili prema proletarijatu), percipirajući njihov progresivni razvoj (za tu klasnu borbu za zaprovadennya socijalizam i komunizam). Jer je jednostavnije, grublje i jasnije: istina u Bogu je nerazumna, istina u Bogu je skliska. Tsi tverdzhennya može biti zarobljen u jecaju, kao njegova posebna osoba, privatna misao, budući da su u 19. stoljeću opljačkali mnogo ruskih intelektualaca s Voltaireom; sat su ih živo vidjeli, na primjer: nerazumno je vjerovati u Boga, ali inteligentni ljudi su lukavi; Pustite do širokog oslonca, jak je ružan, bezumno zaposleni ljudi mogu biti cimet, ali nisu pristajali, ali nisu zvučali i od srca.

Suvremena revolucija revolucije nije mogla i nije htjela prihvatiti ostatak čuvanja: teorija izravnosti i njezina poslanica: obraćanje Bogu nije razumno i strašno za bilo koji narod; osobito w - za masi, b vona yakraz i nije kriv - ne pomiriti se, ne kazniti pratsyuvati. Masa poklikana prije pobune - íyy posebno nerazuman i posebno shkídliví víriti u Boga; njihov nužni ateizam; Godinama čekati, ako želite usisati samu vjeru, ateizam moje majke nametnut je po poretku suverene diktature - svađom, vikhovannyamom, materijalima, krivicom svećenstva, propašću crkve, terorom. Slom sredine ateista je, ne može se zamijeniti. Ale, glavna ideja je ista: nerazumna i neugodna. Prva osovina krize gorkog bezboštva pola je u činjenici da su ljudi navikli živjeti do kraja, do dna, do dna, potpuno čvrsti u pogledu gluposti i raskola Božjega. Živite u životu - u kulturi, u moralu, u politici, u vlasti, u harmoniji obitelji, u pedagogiji, u diplomaciji, u znanosti; unijeti zloću u brkove i kutke ljudske civilizacije, mirisati nove stvari i ponovno se roditi u toku nove "mudrosti". I na dan, na nasljedstvo ponovnog rođenja, on je prevrnut i dokazano je da u kakvom su duhovnom temperamentu živjeli ljudi, a posebno takozvani "građanski" ljudi.

Pa, zar ne? Mi chuly tsei podređene teze: "nerazumno" i "shkidlivo".

Pozicija je fiksna. Formula je dana. Viklik je bačen. Provjerite naše poruke. Raspjevano, jasno, iskreno.

Nedovoljno. Nismo bili krivi za ovaj datum, ali nije bio samo jasan i iskren, već bih to dodatno objasnio i pretjeranu zbunjenost. Krivi smo objasniti, - kao trapilije, kako su ljudi išli do takve, recimo, "mudrosti"; Objasnite sebi i generacijama koje dolazite, i odgojiteljima svih znanja, koji sve pjevaju, i dovedite ljude da vide prizor oka i napeti zvuk.

I zato što sam kriv što sam vam dao prevelike sukobe - to jest. Da dokažem da nije loše i nije neugodno vjerovati u Boga, i nije lukavo, već je to sam ateizam, s desne strane, zli i zli zbog napori ljudi koji se usuđuju.

Moj um, moguće je ne majci, već je potrošiti; i ne glupost, ali nije uobičajena; To nije često moguće i potrebna vam je dodatna pomoć. Ale ateizam je poput životnog pravila i životnog programa - kako će plan napredovati, sreće, života - najžalosnije gluposti i usta zbog nestašluka koji su pokrenuli ljudsku glavu.

Otzhe, zdesna.

Objašnjivo, kako je moglo biti da su u 20. stoljeću Rođenja Kristovog ljudi osjećali nestabilnost za cijeli svijet u pogledu gluposti i požude za Bogom? Povijesno gledano, vidljivost procesa bila bi veliki uvod, jer se ne može uklopiti u okvire jednog predavanja. Ale je bit prava na nadogradnju do ofenzive.

Tijekom prošlog stoljeća ljudi su bili odgojeni unutarnjim, duhovnim priznanjem i pridržavali se krajnje osjetljivog divljenja; Nekoliko najboljih, među šerijatima, utemeljeno je na onima koji su najpouzdaniji, drago znanje o tome što će biti od nas, materijalni govori i koji će do nas doći kroz zvuk, sluh, dotik, miris i kroz sve phyzichnu i mehanika, kіlkіstyu ja formalnosti logіchnim mіrkuvannyam i potіm tako jaka zdobutі takav Shlyakhov ustanove o materіalnu prirodi Zroby velicheznі tehnіchnі ja gospodarskі udar i vtyagnuli ih shirokі verstvi іntelіgentsії da napіvіntelіgentsії - onda tsya spryamovanіst da chuttєvogo, zovnіshnomu, materіalnomu dosvіdu ja tsya vіdraza od bezosjećajni, unutarnji, duhovni opist, označavali su duhovni i ružičasti put umornih ljudi.

Gornje loptice lakih intelektualaca postajale su postupno razumne, ali cijena dobrote i zahvalnosti, a zatim samo malo, a srednja verzija - čitatelji bezboštva i pomoć umova društva - opskrba znanjem - Davši tisku demokratski sklad, ulijevajući i isključujući moć u same vjere - i sve što se pojavilo ima vrijednost. To je samo površinska strana procesa. Moramo se čuditi glibsheu.

Trijumf osjetljive, vanjske materijalne svijesti nad unutarnjom i duhovnom sviješću pozvao je ljude da se okrenu vjeri i Bogu osjetljivim mislima i materijalnom inteligencijom. Prvi rezultat je samo negativan. Točnije, može se izgraditi na takav način da je ljudsko biće razmišljalo o uzimanju Boga neodoljivim činom i ne poznaje Yogo; Ako ne poznajete Yogo ludim činom, izrazili ste da je Yogo glup i da Yogo ne poznajete nerazumno i sramežljivo. Odmah ću pokušati razjasniti svoju misao prije kraja.

Onaj tko želi ispolirati sliku kriv je što se zadivio ochima. Bezgluzdo - zavežite oči crnom rupom, dođite u galeriju slika, ne osjetite trenutnu sliku i pijte, izjavljujući da je sve obmana, ali iluzija i modernost, nema slika bilo koje vrste. Za glasine je kriv onaj tko bi želio namirisati Beethovenovu sonatu. Bezgluzdo - sami sipajte vosak, dođite na koncert, ne obilježavajte zvuk sonata i pijte, izjavljujući da su sve iluzije prijevara, ali nitko od sonatija ne bruji i nije. Onaj tko želi shvatiti prirodu logičkog shvaćanja kojega treba probuditi za tsyu tikvicom, kliještem, lancetom i mikroskopom, razbiti sljepoću, začevši jasnu nesreću, a ne majka s nekim pravom govora , ali logika je loša.

Sposoban sam uhvatiti riječi: predmete koje može uzeti čovjek, mali i kožni predmet na poseban način ljudi, na neki način, stava - u istinskom činu. Među ljudima u redoslijedu je: a) u Persheu zir, sluh, ukus, miris, točkice, a sljedeći korak iza njih je chuttêve; s puno zdravlja vezani smo za vid boli, pothranjenosti, gladi, hladnoće, topline, ozbiljnosti; sve tserele bešćutne, osjetljive opomene, koja je privukla male ljude i omogućila im pristup materijalnim govorima bešćutne svjetlosti; b) na drugačiji način, ljudi imaju unutarnju, mentalnu mazgu i dobrotu, ali sebe: percepciju, volju, samo nisu vezani za stvarnost i mišljenje.

Otzhe: vídchuttya (tzv. "Život srca") - pasivno zadivljen vídchuttya - aphekty i aktivno lutanje oko osjećaja - emotsííї (poput - ljubavi, mržnje, sažaljenja, bijesa, zloće, radosti, tuge, zaprepaštenja, pokajanja); daleko, volja je stanje virishuvati, pokupiti svoje unutarnje snage, voditi ih, keruvati s njima, uzeti vašu novu važnost, pravila i otvrdnuti i biti život duše i duše.

Ljudima je dana sposobnost da prepoznaju zloću i predmete koji nisu govorne prirode, a prije toga su ili u krivu ili u krivu. Svjetlo ljudske duše i svjetlo duhovnog smisla, svjetlo dobra, zla, štete i moralnog savršenstva, svjetlo božanske krvi, religije i sakramenata upućuju se na takve objekte u neverbalnom poretku. Svi ljudi svijeta proživljavaju neosjetljivost stvarnosti, gledajući duhovnu intuiciju, duhovnu intuiciju koliko i nejasno, manje -više čisto podaktivan plan, navpaki, koji oduševljava veliki unutarnji život .

Nareshty, ljudima se daje moć mišljenja, a misao može oživjeti ne samo u oblicima apstraktnog, ravnog, formalnog uma; Ne, ne postoji više oblik rosuma - ne samo da se ne nadilazi vira, srce i duhovna intuicija, već se kreativno snađite s njima i prirodno preispitajte silama.

Cijelo vrijeme postaju veličanstveni i bogati u sferi unutarnje, duhovne svijesti, koja je karakteristična za duhovno-duhovnu ljudsku zajednicu i daje im pristup duhovnim objektima.

Tako će se pred nama otvoriti zakon ljudske opomene, kao glavna istina, ali da bi ljudi trebali biti u stanju percipirati subjekt samo zasad, kao da bi to bio živi organ i za duše i za duše. Duh tobto, kao što je to moja filozofija, istinit je čin.

Odvjetnik, koji je u pravu sprymak i vivchak, kriv je što se duhovnom voljom pretvorio u smrt i bezosjećajnim očitovanjem.

Geometar, koji ima čistu, dugu figuricu, kriv je što se pred njima okrenuo posebnom promatranju čiste duljine i analitičke misli.

Ovako želite: poseban čin za kipara, poseban za glazbenika, poseban za geologa i poseban za psihologa. Kožni objekt dobiva poseban čin promjene u skladištu i budovima. Inertni čin nije stvar subjekta.

Ale, u kakvom je nepredvidivom, protuzakonitom, lošem položaju, ako je onaj koji pokuša inertnim činom skinuti objekt i, zamislivši nesreću, vjerojatnije da će zanemariti takav objekt, kako se takav objekt može nazvati glup?

Prva je osovina sama po sebi u takvoj nedopustivosti uspostave ateista. Čudo.

Ako smrad kaže: "De Bože? Pokaži nam Boga! Nema misije za tebe na zemlji, ne na otvorenom prostoru! Postoji li đavao? Za novu misiju". Ako im ne možemo dati sljepoću i duhovno nepismenu hranu, a smradovi, bachachi, naš sklopivi kamp, ​​popravit će svetu kuvati i zaustaviti je. Presavijena, ali izvan ranih maglina nikoga zrelog nije poznato "(" Na panjevima ", stranica 105), tada će smrad pobijediti prije sata i slijepo.

Bog nije materijalist da bi bio u svemiru; i lyudin, jer to ne možete ili ne želite uzeti, bilo da je u pitanju, ali ne i na umu, ali je kratkotrajna stvarnost, neugodna buttya, nematerijalni objekti; lyudin, poput hrpe hrane - "kakvo kopile?" starac prije toga dana, jer nije poznavao znak žira i nije znao da ne može glavu podići na brdo - jer , prema našoj terminologiji, nije mogao promijeniti svoj percipirani čin. Onaj tko se čudi zemlji ne smije pobijediti zvijezde. Držeći se najnovije opomene - ne pobijediti stvarnost unutarnje opomene. Lyudina, zabavljena kreativnim umom, - nema se što otopiti u misteriju. Lyudin je, zadavivši svoju savjest, ne prepoznaje dobro od zla, više je savjesti unutarnji organ, virtualni čin oduzimanja ovih predmeta. Ludin slabe volje ne može biti sila keruvati. Lyudin, vikornity in sob, ili pasti u vlastitu duhovnost, nije san Boga.

Sasvim je očito da ću zgužvati grumen oko dva vimira, - maê dovzhinu i širinu, ali ne i treću vimira - vizo i ja smo položeni u naslonjač, ​​ali usput, nije samo zmija uzeti pseća kola, ale ne možete, jer postoje stotine tri puta. Give yy deklarirati čin trivijalnih budovi - i osvojio um, u kojem s desne strane; Dajte mi najviše vimir visoti - neću imati na umu, prije nego što se usporilo. I kao da su tamo, dvostrano, izgubili u broju svojih dvostranih, zabrinuti zbog nas, trostranih pristaša i samozadovoljnih svyatkuvali sentimentalnu ružu i našu očitu glupost,-ovako su trojica, scho od velikog znanja koje sam dobio u čarolije dvostrane kolo. Bo neće biti pametan, da je uglavnom bio "nerazuman" i "shkidlivo".

Međutim, to nam je važnije, ali i sami smo bili inspirirani položajem ateista. Bo, kao ateist u Omanu i trebamo to učiniti lakim i žrtvovanim, onda smo krivi za svu kontrolu koja dolazi u tvoju dušu i što trebaš ići, ako zvučiš vjeru u Boga - "usrano, blesavo". Schob nadjačan, zahtijevajući vivchiti neprijatelja; pomoći bolesnoj osobi, morate dotaknuti svoju bolest.

Prva os je naš prvi zadatak i cilj je da ljepše i ljepše shvatim položaj ateista, ali nije mi dobro to vidjeti, lako je, ne samosvjesno, ali to ne prihvaćam, Ne prihvaćam to.Volođa.

Zašto ću zadržati Boga i vjeru u Nyogo?

Na to, u yogu priznanje je glupa stvar za Boga. Osvojite yayavê s tsom, shho yogo dosvid dino virny, zdrav, normalan, inteligentan i mi stverdzhuêmo, shho yogo dosvid, navpaki, - jednostran, jadan, mokrenje, stan, milostiv; a opet, vidljivost Boga u yogo doziranju ne znači ništa, osim činjenice da se propušta. Prvi superkrstanje s njim moćno i bit će pobjedničko na istom području: ja kažem yomu - "tko šukaš živih - s mrtvima"? abo - shukaêsh duhovne sredine materijalnih govora, obnovite svoj čin - i blagoslovite Boga, a ako mislite oduzeti ga nevažnim činom, vaš će sud o njemu biti loš, zao i opscen.

Bog je Duh - i vidite samo duhovnu svijest i unutarnje, duhovno oko. A vi, Božji uzgajivači, vidite duh naroda, isprazni senzualnost, tj. Vinyatkov trijumf tjelesne opomene i materijalizam, tj. Vinyatkovljevu buttiju majčinstva i duha. Utonuvši u svjetlo s osjetljivim materijalnim okom, vi, zychayno, ne poznajete Boga, kao što ni oni s takvim umom nisu poznavali Boga. Ako niste samo bacili pogled na vlastito oko, a izgubili ste i svoje oči, niste sami. osuđujete nas - zbirka osuda i bijesa, a zatim izravno progon i smrt. Mislim da su vaše prihvaćene, a vaše prijetnje ne zaostaju. Krivi smo što smo vam pokazali tko može vidjeti i vidjeti vašu šamaru.

Bog je ljubav - i budite viđeni samo živom, srdačnom srcu. A vi, Bog zabranjuje, ljutite uho ljubavi, dok očitujete sentimentalnost i ropstvo, i gasite klasnu mržnju, kao jedan pravi način i krivo, vraćate revoluciju kao jedan od narodnih pijuna. Utonuvši u svjetlo i na ljude srcem, podignimo strah, ogorčenje i ljutnju, i učinimo isto djelo Bogu - i počnimo mrziti i ljutnju i jaku, i istinu zla i ugnjetavanja, i ti ćeš tražiti isto načelo.US. I mi smo, po mom mišljenju, krivi što smo pokazali u čemu je vaše milosrđe i u čemu ćete zaključati Boga. Jednostavno je i jasno: Boga dodiruju duh i ljubav, a zatim, duh i ljubav - pobjeda je gledati na neosjetljivoga s čistom, savješću, voljom i prirodnom mišlju.

Ljudi, zabavljeni duhom i ljubavlju, a ne vama, želite li živjeti s njima, možete li reći za Njega? Tilki oni, shho Yogo je glup; nije pametno, nije pametno, super je.

Zašto to nije razumno? Za to je besplatno i jednostavno. Navischo víriti u onima koji su glupi? Razumno tse? Ljudi bez ikakve pomoći su osjetljivi. Razumno tse? Bok, nije pametno. Ljudi vjeruju u one koji zauvijek organiziraju sprovod, ali stvaranje svećenika je šteta. Strašno je i nerazumno. Os je također nerazumno vjerovati u Boga, jer je Yogo glup. A ateisti pjevaju, da je Yogo glup, više, čini se kao smrad, mi Yogo nije bachimo u svjetlu bešćutnih govora - znači, glup je, znači, nije inteligentan.

A zašto je shkidlivo u Nyogu? Prema tome, na pomisao ateista, ljudi se vode neznanjem i strahom; vidjeti od straha i bojati se vidjeti; i što više razmišljaš, više se bojiš. A strah, isti strah, omalovažit će ljude, uvesti ih u novi svijet u njihovoj snazi, potaknuti njihovo ponašanje i kreativnost i vidjeti da ću postati svećenstvo, voljeti živjeti i živjeti u novoj bitci. Strah je rođen iz ropstva i džerelo nove nevoljkosti. I oh, Marna, plaši se wiklikê, moja će majka ipak predati pasivnost i beznađe onima koji mogu pomiriti neumoljivog Boga, ukrasti im stranu i negirati svaku pomoć. Tome - shkidliv moć napretka i slobode.

Prva osovina, svi su oni opipljivo krivi, i ostavili su ih u cjelini - ušli su u najmanji trag neprijatelja, pogledali oko sebe na svoje glavne položaje, bili su prisiljeni govoriti svojim umom i razmišljati svojim mislima i, što je još važnije, umovi slabih za novo pomilovanje.

Prva osovina, svi smo krivi za opipljivo i zaostalo prevrtanje djeteta. - Ušli smo u najočitiji neprijateljski til, pogledali okolo u njegov glavni položaj, bili prisiljeni govoriti svojim mislima i misliti svojim mislima i, u najmanje, umovi slabih kobni za novo pomilovanje.

Mi zzumíli, zašto smrad ne víyut vírti u Bogu i kakav smrad vírzhuyut, pa je tsya tsya víra ružna i shkídliv. Mi zrozumíli, u kojima gliboku glibok krizu, poput wiklikava do života, krajnje bezbožno.

Civilizirani ljudi naših dana živjeli su u duhu i ljubavi i pekli. Uzrok procesa gliboki presavijanja - i polaganja u glavnom gradu; Kad bismo ih doveli do jedne formule, tada bi bilo potrebno reći: trijumf ružuma nad prirodnim, krunica nad srcem, mehaničkog nad organskim, dozivanje nad unutarnjom sviješću.

Cijelo slavlje, cijena vladanja, nije se pojavilo samo u ulozima i umovima, već u vjersko-crkveno-kršćanskim. Poznate tvornice preuzele su cijeli proces: povećanje i smanjenje stanovništva; revolucionarna vikhid masa na površini života; tehnički uvidi koji su osnovali novu industriju; za njega je vezan razvoj kapitala i nova i žestoka klasna diferencijacija, osvjetljenje industrijskog proletarijata i velikih mjesta, čije se stanovništvo odgaja iz prirode i rast života strojeva; prošireno poluobrazovanje i demokratizacija ovlasti; Draživi, ​​inzistirajući na uspjehu materijalne civilizacije i vezan je za svijet udobnosti i prehrane; i mnogo toga, što ovdje ne mogu pronaći i pretjerati.

Sve se nastavljalo na jedno - na zube zaljubljenih i zaljubljenih.

Duhovni Lyudin Ostilka,

1) Oskílki vín žive s unutarnjom sviješću, i ne samo i ne samo bezosjećajno, tílesno-osjetljivog materijala;

2) oskílki win vídríznyati - kako biti poput, prihvatiti, kako da ljudima u bolesti u onome što je za dobro, objektivno čudesno, uistinu, moralno, umjetnički, pravedno, apsolutno, božanski i

3) oskílki vín, razríznyayuchi ci dva reda vrijednosti, u sredini i linu do prosjaka, gurnuti prolaz yom, nasadzhuvati yogo, domagat yogo, služiti yom, brinuti se za yogo i u vrijeme potrošača, umrijeti za nyogo.

I osi, u općoj potrazi za užicima i zadovoljstvom, ljudi su izgubili duhovnog vimira govora i djela; nakon što se u životu i u istom času odljubio od duhovnosti, odrastao u ljubavi i počeo ogorčavati i mrziti.

Naši dani imaju puno ljudi, ne duhom, već glađu; Drugim riječima, ne radi se o nedovršenosti i bliskosti s Novim, već o zemaljskim, razumnim osjećajima svih vrsta i vrsta, koji su svima pretrpani i hladni. Ali to je čak čudesno i kobno - ljudi naših dana objesili su teorije, doktrine, doktrine, kako opravdati i utemeljiti život. Takva navchannya: hedonizam, kako donijeti smisao života u slad, utilitarizam, smirenje na kurje oči, ekonomski materijalizam, iz klasne borbe i živog rasta zemaljskih blagoslova i slada itd.

Da je sve moglo biti više, ne bi bilo teže za teške zablude, za dugotrajne zablude: na primjer, pojavili su se ljudi, ali ljudi koji su temeljito vikali i usredotočili se samo na svoj um,; u svakom slučaju, to je poput Prochaninova, koji ide u Rusal i spokusa na putu zemaljskih događaja. Nismo rigorist (2), nismo pedantni i nismo pijani. Lyudin je lyudin i ne možete bez čovjeka.

Zastrašujuće je: zastrašujuće je što ljudi naših dana ne žele, ali smrad se oslanjao na skriveni duh i ljubav, a smrad je otvorio ratno središte svijeta, poput riječi i kundaka, lukavo i zlo, loše , zlo, strah '' Svim ljudima način da budu bez duha i suprotstavljeni, nametnuti svim ljudima šamar bezboštva i zrnce u snu. Pa ipak, zastrašujuće je za one koji su ljudi da započnu razgovor, a u velikom dijelu svog baiduža nastave dalje, za dobro vrijeme.

Osovina je dno trenutne krize. Os de -rozkrivatsya priroda gorkog ateizma - u zauzimanju rata. I, bachachi tse dno i tsyu ratovanje, imajući na umu cijeli proces, imajući u vidu proces i svjesnost će biti, bit ću plemenit sa svojim srcem pokušati se suprotstaviti tim spokusima i zupiniti yo bogo dídnít híd, - miyuvíríní od bezboštva , moguće je prepisati svoj duh i ljubav - i u svoje, i u one koji jesu, i inteligenciju vaše unutarnje bliskosti.

(1) Iz stiha A. K. Tolstoja "Pantelei-tsilitel".

(2) Rigorizam (na latinskom Rigor - tvrdoća) je suvore koji prolazi kroz bilo koje načelo u životu, vodeći u misli, tako da će to biti kompromis.

Što radimo?

Statut profesora Ilyina Bule nadziran je u 16. zbirci "Dan ruskog djeteta" (St. Francisco, travanj 1954.) sa strane stranice na ime urednika zbirke Mikoli Viktorovich Borzov.

Velmishanovny Mikola Viktorovich!

Wee me zamolio da za vaš časopis napišem "o sebi". Mislim da je tako, pa bih vašim čitateljima trebao formulirati svoj život, pogledati i razmisliti. Sramežljiv sam od radosti. Prvo, kada idemo na veliki izbor hrane, zašto bismo trebali robiti? - nama, Rusima, pravoj Rusiji i velikanima shukayut do sljedećeg dana ...

Prva os, od samog klipa, moramo znati, da postoji kriza, yaka je pozvala Rusiju na nevoljkost, poniženje, mučeništvo i vymirannyu, koja u svom temelju nema samo političku i ne samo gospodarsku, već i duhovnu. Teške državne i političke mogu pobijediti i akumulirati se posvuda i mogu se srušiti na kožu moći. Svim kožnim ljudima sama duhovna snaga daje kako bi obavili težak posao i s njima se kreativno nosili, ne padali u zavoj i ne dopuštali da se usredotoče i odrežu sile zla ...) ruske narodne mase nisu poznavali potrebne duhovne snage u sebi: poznavali su samo herojske ljude ruskog naroda; i raspadnuta veličina, - više za virahuvannya pasivno neutralni "Horonyak" tse bulo, mabut, veličina, - usredotočeno na viru, o crkvama, o Batkivshchyni, o vitalnosti, o časti i savjesti, potisnuto vikinuti za kordon djevice i stiy, a on sam nije bio voljan na desetke stjenovitih planina sa svojim kolegama mađioničarima.

Politički i ekonomski razlozi, koji su doveli do katastrofe, bez ikakvog spomena. Ali dan je važniji od politike i ekonomije: duhovan je.

Ovo je kriza ruske važnosti. Kriza ruske pravne svijesti. Kriza vitalne vitalnosti i ukočenosti Rusije. Kriza časti i savjesti Rusije. Kriza ruskog nacionalnog karaktera. Kriza ruske domovine. Velika i gliboku kriza cijele ruske kulture.

Vrlo sam i nepretenciozan i vjerujem da će se ruski narod uklopiti u ovu krizu, obnoviti i obnoviti svoju duhovnu snagu i obnoviti svoju slavnu nacionalnu povijest. Ale za cjelinu trebate, prije svega za sve, energiju volje i uma; - i chesní, irne riječi za dijagnostiku, potpune i predviđene. A dičanija u Rusiji već je trideset raketa. Gledajte, samo s nama, iza kordona, i to je daleko od svačijeg i nije uspjeh. Izgleda da smo najbolje vidljivi u Rusiji.

Nismo krivi, ne možemo tražiti niti omalovažavati problem našeg nacionalnog oporavka. Iskreno smo krivi, kao i pred Božjim licem, sve dok naše slabosti, naše rane nismo potrošili; znati i početi prije unutarnjeg čišćenja i popravljanja. Neće nas vidjeti crkvi lupeži, članovi stranke, organiziranje spletki i posebne ambicije. Opet moramo sebe kriviti: unutarnje, duhovno; Gotuvati su istinite riječi i ideje za poboljšanje zdravlja, koje su jasno vidljive našoj braći u Rusiji, u velikim iskustvima, i tamo poznajemo naše jednomišljenike, provode cijeli sat razmišljajući i razmišljajući više o Rusiji, o odmrzavanju

Zbog činjenice da su to postali Rusi, Rusi, nije im lako pisati, nisu se predomislili i nisu naišli na ništa, ali smo spasili naše doktrine od naše slabosti, ali mi nije razmišljao Rusiji ne trebaju stranački klišei! Oh, nije potrebno za povezivanje! Ne skrivajte riječi'yanofílske samozadovoljne! Rusiji su potrebni bijesni umovi, bistri ljudi i nove, vjerski razvijajuće se kreativne ideje. Prije svega, morat ćemo ponovno pogledati i preuzeti sve temelje naše kulture.

Krivi smo za ponovno punjenje energijom, kako je to religiyna vira? Bo vira je cijela, bit će života; ali naš život nije osvojen i nije vodio. Bili smo kršteni u Kristu, ali u Kristu, nismo se nadali. Naša je vira bila utopljena ovisnostima; osvojio ružu ruža, bio sam pidirvana ruža, što je naša inteligencija uzela za Rose. Za to smo krivi što hranimo sebe, ali i Rozum te kako se opravdati. Očiglednost rosuma ne može se učiniti bez srdačnog pogleda. Om-da će Rusija i biti najviše: s novog puta (do gledišta katolicizma i protestantizma) pravoslavne vjere; u Rusiji su pravi osjećaj pravde i vrlina vrline živjeli u Rusiji; ím bulo trčati kroz sve rosijske misterije; Nadao sam se medicini, dobroti, pravdi, višenacionalnom bratstvu.

Prva os, gledajući ljubav, kriva je što je ponovno opravdana u doba mržnje i straha i ponovno postavljena u temelj novog razvoja ruske kulture. Vona poklikana rozpaliti pola ruskog djevičanstva; vídroditi rossíysku pučku školu; oživjeti ruski sud, shvidky, pravičan i milosrdan, te kažnjavanjem ponovno roditi ruski sustav; neće biti pretrpani u Rusiji, administraciji i birokraciji; okrenuti rusku vojsku prema osnovama Suvorova; inovativna ruska povijesna znanost u tradicijama Zabulina; opkoliti i usporiti čitav ruski akademski rad i očistiti rusku misteriju od radijana i modernizma.

Mrmljao sam: VIKHOVATI U LJUDIMA NOVI RUSKI DUHOVNI LIK.

Gotuyuchi tse duhovno oživljeni u našim pripremnim pripremama, krivi smo što smo pred nas i viríshity postavili niz hranjivih, mirnih vimíryuvannya.

Zašto je duhovna sloboda toliko potrebna i draga ljudima? Zašto je toliko važno pomicati samomotiviranu i opću duhovnu osobnost u ljudima? Zašto postoji osjećaj muškosti i virostnosti yoga u ruskih ljudi? Što je kršćanska savjest i kako će to biti savršen čin? Zašto trebate čuvati i uređivati ​​čistoću ovog života? Kako mogu spoznati duhovne temelje i duhovne granice između patriotizma i nacionalizma? Što znači pravda - ili ravnodušnost ili ravnodušnost? Što je bit aksioma pravde, uništenja bilo kojeg režima i uništenja bilo koje države? Što je bit nužnog aksioma demokracije, bez koje je potrebno uvesti i bez potrebe za uvođenjem? Tko ima temelje monarhije, vidljivost onih koji mogu uništiti monarhiju? Što su bit aksioma i darovnica akademske pobjede? Zašto izabrati slobodu za profesore i samopomoć učenika? Zašto je sloboda umjetnika? Tko ima umjetnost slikanja? Zašto galuz duhovne vrline ne bi tolerirao korupciju, nikakvo laskanje, nikakvu posebnu, stranačku ili bilo kakvu zaostalu zaštitu? Tko ima bit zdravog državnog čina? Zašto bismo trebali biti krivi za nove inicijative, privatnu moć i bratsku velikodušnost? Tko ima u očima antisocijalnost prema socijalizmu? Tko ima polaritet protiv prirode i prirode cijelog totalitarizma, je li sve isto ili ispravno? Tko ima ideju biti autoritarni nasuprot totalitarnom? Zašto se Rusija politički i duhovno razvila na autoritarni način i postala svjetlo rano u totalitarnoj nevoljnosti?

Jasno je: sve, sva duhovna kultura, u svim svojim svetim zasjedama vimagan vidi nas pred posljednjim i novim nacionalno-ruskim pogledima ... i naš narod trebao bi ustati od vlastitog poniženja; pokajte se za svoje spokuse i u svom padu, neprimjetno do najvećih, a ne onih koji su oko bedema Khomyakova; Još jednom ću otvrdnuti svoje nacionalno duhovno "lice i isplesti novo tkivo novog života. Neće to biti više od nekoliko generacija;

Dopustite mi sada da kažem dva slona o sebi na poseban način.

Istežući se cijeli život, od tihog vremena počeo sam do samostalnog znanstvenog doslijena, radio sam sam po sebi. Strah od inteligencije političkih problema Rusije prije sata prve revolucije; Otresao sam fokus nove ruske poezije i novog ruskog publiciteta u rocku, tako da sam preplavio prvo svjetlo dana; i koji sam krvlju svog srca preživio raspad Rusije i pet stjenovitih vivča i boljševizma u svijetu. Ja u radianskim zatvorima zaklinjem se da ću nesmotreno krenuti cestom tsikh doslidzhen.

Ali nisam imala vremena za pisanje i ne uzimam knjige. Dakle, moje izvješće "O danu pravde", koje sam završio 1919. godine, pročitao sam tijekom predavanja u glavnim hipotekama Moskve, raspravljat ću više puta u posljednjim danima Moskovskog pravnog udruženja mladih ljudi nasamo Svoju sam djecu deset godina gledao jezivo. Za mene su oni koji plaćaju po trideset

rockiv ("Včennija o duhovnom karakteru", "Aksiomi vjerskih informacija") i četrdeset rockiva ("Včennija o dokazima", "Monarhija i republika"). Okrenuo sam se koži tih bogatih vremena, kroz pet stjenovitih stijena, i proveo cijeli sat skupljajući materijal; zatim pisanje, zapisivanje svega što je zrelo raslo i svjesno dodano. Sada imam 65 godina, koristim torbe i pišem knjigu za knjigom. Dio íkh sam poništio već na nimetski način, ale z tim, dodat ću ruske pravopise. Pišem samo na ruskom. Pišem i podnosim - jednu po jednu knjigu, i dajem ih na čitanje svojim prijateljima i misliocima. Emigracia nije šala s puno šala, ali nemam puno ruskih vrsta. A moja jedina osovina je: ako su moje knjige potrebne Rusiji, onda je Gospodin siguran od svih njih: i ako smrad nije potreban Bogu, niti Rusiji, onda smrad ne trebam ni ja sam. Bo živim samo za Rusiju.

Scho je ístinniy nacionalizam

(Poglavlje 3 knjige "Manifest ruskog Ruhua")

Ê zakon ljudske prirode i kulture, zbog činjenice da su sve velike stvari koje ljudi mogu reći, za ljude samo na svoj način, a svi su genijalno rođeni u krilu nacionalne svijesti, način život i duh. Denacionalizirajući se, ljudi su izgubili pristup dubokim crtama duha i svetim mislima života. Za bunare i požare državljana: oni su osnova za život nacije nacije, građana, borbu, bdijenje, molitve i misli. Nacionalno gledano, postoji velika bida i nesigurnost: ljudi postaju izgo bez djece, bez straže i bez odreda na tuđim duhovnim cestama, neizolirani međunarodni ljudi, a ljudi se pretvaraju u prošlost.

Sa svom svojom poviješću i kulturom, sa svim svojim radom, zanemarenim i genijem kože, ljudi trebaju služiti Bogu, kao um. I za cijelu službu kože, ljudi će oduzeti dar Duha Svetoga i zemaljsko središte za život i borbu. Mršav sam na svoj način, ne dajem dar i na svoj način postavljam svoju kulturu u čast ovoj zemaljskoj sredini.

S druge strane, nacionalizam je pjevanje i strastveno poštivanje, - da je moj narod učinkovito odbacio dar Duha Svetoga; da ih je uzeo svojim instinktivnim osjećajem i kreativno s njima na svoj način; kako je njegova moć živa i bagat, poklikana velikim, kreativnim zvijerima; kroz ljude u narodu mogu vidjeti kulturu "samo-konstantne", poput zaprepaštenja njene veličine (Puškinova formula) i neovisnosti suverene guze.

Otzhe, nacionalno poštovanje je ljubav prema povijesnom pogledu i prema stvaralačkom činu svog naroda.

Nacionalizam je vera u duhovnoj i instinktivnoj moći yoga; vira u yogu duhovno štovanje.

Nacionalizam je volja za stvaralački razvoj mog naroda - u zemaljskom pravu i u nebeskim zvjerstvima.

Nacionalizam je gledanje u svoj narod pred Božjim licem, u njegovu povijest, u dušu, u talente, u nedostatke, u duhovnu problematiku, u nemar, u fokus i u postignuća. Nacionalizam je sustav vchinksa, koji je živopisan za ljubav i za ljubav, za volju i radi gledanja.

Osovina pravog nacionalizma može se opisati kao duhovna vatra koja ljude može dovesti do žrtvene službe, a ljude - do duhovnog razvoja. Tse je osvajanje pogleda njegova naroda u Božjem planu, u darovima Yogo Grace. Nacionalizam je pomoć Bogu za dar; ale vin je i tugujem za svojim narodom jer ljudi ne dolaze vidjeti njihove darove.

U nacionalnom smislu dzherelo gídností (Suvorov: "Smiluj se Bogu - moji Rusi!"), Dzherelo bratski adnannya ("Ustani za rutinu Presvete Bogorodice!"), Dzherelo pravde. Navodno istinski nacionalizam koji daje pokajanje, poniznost - unatoč slabostima i katastrofama njegova naroda:

"Za sve, za sve građane,
Za svako gaženje zakona,
Za mračna djela oca,
Za mračno vrijeme vaših sati,
Za cijeli život rodne zemlje, -
Kažnjavam dobrotu i snagu pred Bogom,
Molim se, plačem i plačem,
Opraštajući pobjedu, opraštajući pobjedu! "

(Komjakov).

Istinski nacionalizam doveo je ljude do očiju i do nacionalnosti drugih naroda, do nacionalnosti drugih naroda: to nije za dar nepoštovanja prema tim narodima, već za shanuvati duhovna postignuća Boga, jer njihove nacionalnosti Pitam se je li internacionalizam duhovna bolest i usredotočio se na njega; a nadnacionalizam je dostupan samo duhovitom nacionalisti: ljepši je za sve narode od toga koji se ustalio u stvaralačkom krilu svog naroda. Prave vrijednosti ovise o tlu. Spravzhn_y gen_y je šef nacionalne.

To je bit onoga što je nacionalizmu istinito. Nisam kriv što govorim na novi način, slušam trikove pseudokršćanskog ili bezbožnog internacionalizma.

Nezavisimy i zavdannya ruski nacionalizam

Svi oni koji su postali svjesni istine i podrške nacionalizmu, ideje razumijevanja i priznanja te bolesti i potreba oblika nacionalnog poštovanja i nacionalne politike. Potreba za formiranjem može se donijeti do dva glavna tipa: prije svega, nacionalno je moguće pridržavati se neglava u životu i kulturi svog naroda; za drugo, pitao sam se kako čvrstinu svoje kulture pretvaram u tuđu. Priznanje i ogovaranje ovih pomilovanja mogu nastati nacionalizmom. Prva je šteta slave u činjenici da se volja i volja nacionalista drže duha, a ne duhovne kulture svog naroda, već novih manifestacija narodnog života - državnosti, političkom uspjehu , na razvoj tih prethodnika. Glava, - život duha, - ne cijeni i ne vodi računa o tome, ako ste previše gladni da vas ne progone, tako da se oni ponovno pretvaraju u znak vlade, politike ili osvajanja. Opće je poznato stanje države, nacionalnost onih koji su zadovoljni uspjesima državnosti (ekonomije) svojih ljudi, kao i kretanjem i slavom svoje suverene organizacije (etatizam), kao i osvajanjima svoje vojske ( imes). Todi nacionalizam se percipira iz glave, iz smisla narodnog života - i postaju čisto instinktivni stavovi, za sve potrebe golog instinkta: pohlepu, besmisao i besmisao, pohlepu. Pobijedite nas zemaljskim spokusima i možete je iskriviti do kraja. Od vremena milosrđa, ruski narod je uporno gradio povrtnjake svojim prirodnim zemistom; na drugačiji način, pravoslavcima, činilo nam se, iza Puškinovih riječi, "poseban nacionalni karakter" i usadio nam ideju "Svete Rusije". "Sveta Rusija" nije "moralno pravedna", ali "Rusija" je to temeljito naučila iz vlastitog smeća. " Protežući se, prijestolnicu pravoslavlja štovao je vidljivi ruski riž - u borbi s Tatarima, Latinima i najnovijim inovatorima; rastezanje glavnog grada ruskog naroda, shvaćanje njegove zadnjice ne darom države, ne snagom i ne ratom, već snagom i zloćom; a ruske insinuacije uvedene su u ogradu našeg duhovnog i europskog samopouzdanja i slobode. Tako je bilo staro - sve do kraja 19. stoljeća uključivo. To rusko nacionalno samopouzdanje palo je u fokus ekonomije, etatizma i carstva, a ruski narod se nije osjećao dobro, ali glava je s desne strane - uspjeh jogijske državnosti, jogijski suvereni žar.

Još jedna šteta za poliag je to što se osjeća kao volja nacionalista, zamjena toga, otići u dubinu njegovog duhovnog rušenja, otići pod maskom i prezirom prema svim zemaljskim. Presuda: "Mogu biti nacionalno ali istinit pred licem Božjim", da se preobrazim protiv svih zakona života i logike, u sljepoći čvrstine: - "Nacionalnosti ovih naroda ne mogu biti prije mojih osuda istog naroda ... Usput, svi inši, kao i ljubav pred majkom, mrzili su i nepoštivali sve majke. Tsya pomilka nije logička priroda, već psihološka i duhovna: ovdje je krivnja primitivne prirode, i ista vrsta samozadovoljstva, i pohlepa, i želja za moći, i um instinkta horizonta. Ljudi s takvim nacionalizmom čak lako padaju u maniju veličine i u divlje osvajačkom divljanju, kao da to nisu nazvali - šovinizam, imperijalizam ili nešto drugo.

Od vremena milosrđa, ruski narod ima bujne vrtove, na postojan način, namamljen svojom domišljatom skromnošću i prirodnim humorom; na drugačiji način, bogato plemensko skladište Rusije, i, na treći, po pravu Petra Velikog, nametnuvši nam suvornu osudu nad samima sobom i učinivši nas spremnima za čitanje u drugim narodima.

Dakle, ruskom narodu snažno otresti oči na svoju nepotpunost, slabosti i poroke; Nowpaki, prije će postati nepovjerljivi i pokajati se pretjerujući u svojim životima. A prirodni humor yogo nikola nije im dopuštao da se poštuju s prvim i vodećim ljudima svijeta. Naporima svoje povijesti pobjeda približili su se drugim plemenima, govorili u nematerijalnim, govorili svoje i svoje prosce, a ponekad su im nanijeli važnu bitku. Naša nas je povijest vodila od Varjaga i Grka do Polovca i Tatara; od Hozara i Volzkih Bugara preko finskih plemena do Šveđana, Nimcijanaca, Litavaca i Poljaka.

Tatari, koji su na nas bacili jaram, "nečisti" i "prljavi" (miris kinskog znoja, kako progutati siroče meso i nomadska grubost) Zakleli su se na našu crkvu i naša vorožnječa se pred njima nije pretvorila u prezir. Došljaci su se borili s nama, značili su nam zbog selidbe ("nimtsi") i neprihvatljive crkve ("heretici") to nismo lako promijenili, te su nam, udarajući nas, šmrcali preko svojih prijelaza. Ruski nacionalizam koji prolazi - i u unutarnjem miru svoje zemlje i u novim

Suvor je naučio kako se ići u školu: i Petar Veliki, koji je osvojio "kup zdravlja" "za svoje čitatelje" - došao je do cijele jezive ruske riže - povaga do vrata i poniznosti u bijegu.

Istina, u predpetrovskom nacionalizmu bilo je gomile riže, što je moglo dovesti do razvoja nacionalnog ponosa i razvoja Rusije u cjelini. Isto u rosíyskíy narodí stozhílos i mítsnílo írratsíonalne samopochuttya, zgídno Yakima rosíysky ljudi nastavlyati Svyatoí,, Sobornoí i i Apostolskoí Church Crkva i Čuvanje svoími blagovírnimi kraljevi zberígaê êdinu zakon víííí, ívíyy svít nesretno je ući, ne učiniti nešto, pa ih ne možemo preuzeti, to nam je užasno, a nama je glupo. Ni busurmane, ni herezu, nismo mogli pročitati, zbog pompoznog djevičanstva, samo znanost i pomilkov mogu postati.

Tsey je sve do 17. stoljeća formulirao ovako: - "Svi su pred Bogom bezbožni, koji vole geometriju: i svi duhovni nestašluci - čitajte astronomiju i grčke knjige" ... Ja također:

- "kao da vas hranim, ako poznajete filozofiju, recite mi: ne čitate helenske hrtove, ne čitate retoričke astronome, ne čitate filozofiju s mudrima, vidite filozofiju niže od onoga što vidite, ja proučite knjige blagoslovljenog zakona "...

Rusko samopoštovanje već duže vrijeme nije dano samopoštovanju cijelog naroda. U drugoj polovici 15. stoljeća, to nije bilo ranije, pogotovo jer se srušilo od samonametnutog neprimjetnog stanja koje je mogla dovršiti katedrala Uznesenja u Moskvi (1474. Rik), iz lake ruke Ioanna iz Treće, niz bilo kakvog tehničkog uma: "Znanost je aretička" kao gost i za služenje, ali još se ne uvodi i ne smije biti pretrpan. Boris Godunov spavao je na krivoj akademiji, na krivom sveučilištu; Lažni Dmitrij razmišlja o izgradnji škole ovdje. Potreba za čitanjem te "seretičke" znanosti postajala je sve očitija, ali konzervativizam i provincijalizam crkveno-nacionalnog samopoštovanja i revne sankcije uklonili su nestabilnost zajedno s informacijama. Duhovna energija za ljude postala je opasna ...

Petar Veliki imao je priliku probiti se u samopoštovanje i sposobnost Rusa da čitaju potrebne stvari. Pobijedite zapanjujuće, kao narod, koji je zastupljen u civilizaciji, u tehnologiji i znanju - u slučaju osvajanja i oklijevanja, a ne da bi dokazao sebi i svoje pravo na vjeru. Razumno je da je potrebno prepoznati glavu i sveto iz glave, nesveto, zemaljsko - iz tehnologije, državnosti i zvanja glave; morate pretvoriti zemlju u zemlju; Ali Kristova vjera ne legitimira sve oblike vladavine, izgubit ću tu državnost. Zaboravivši potrebu svjedočenja Rusije o slobodi starog, prije starog pogleda na svijet, jer je moć ruskog duha s jedne strane stavila novu sintezu pravoslavnog kršćanstva, Petar Veliki inteligentno, da je ruski narod nadišao kompetencije vlastitih povijesno formiranih, ali nije otvorio svu svoju moć vjerskog čina i da nisam cijenio stvaralačku moć kršćanstva: í za ozdravljenje neprijatelja i vera , i crkve. Dobivanje pouke iz tatarskog jarma i iz ratova s ​​Nimtsyjima, Šveđanima i Poljacima: fitilj nas je tukao našom pobunom, a mi smo bili poštovani, da je naša vizija ispravna, pravoslavna i sveta. Zbog neznanja i oblika novootkrivenog bića, koliko su jaka i živa vjera i inteligencija te kako bi oplemenili novo stanje u obliku pameti, zahvale i zahvale. Kršćanstvo ne može i nije krivo što je postalo patuljasti mračnjaštvo i nacionalna slabost. Prva os, nebeska i zemaljska, bile su razdvojene u rusko samopoštovanje. Istodobno, to je nacionalno gledano iz vjere i crkveno. Rusko samopoštovanje je otišlo, a doba ruskog nacionalnog samopouzdanja još nije završilo.

Starovjerci nisu prihvatili tu posebnu podjelu i postali su pravi zberigači ruskog pravoslavno-nacionalnog samopoštovanja zbog sveg nedostatka komunikacije, uglavnom i vibagliva. Cijena je bila brza i cimet; ne na činjenicu da su starovjerci u crkvenom bogoslužju pravo, već da se u tim gradovima, u duhovnom integritetu i s moralnim žarom, percipirala narodnost prvobitnog oblika ruskog vjerskog samopravednika. Vitalnost poletnog i otrcanog kreveta u svečanim prostorijama, jer uključuju glibin i širinu vjerskog osjećaja. I u ovom času Rusije, ruski duh i ruski nacionalizam mav buti noviy shlyakh. Potražnja za razvojem kulturnog stvaralaštva - crkvenog i vjerskog, te daljem - crkvenog i nacionalnog; omogućiti pristup svjetlosnoj civilizaciji i kulturi; i unijeti vjersko-pravoslavni duh, Ivanov duh ljubavi i slobode u našu nacionalnu samosvijest, u našu novu nacionalno-vjersku kulturu i nacionalno-vjersku civilizaciju. Tse zavdannya ne vidimo mi; i uz dopuštenje, Rusija će biti okupirana.

I. - Crkva i važnost nisu isti, ali Crkvu se može usporediti sa snom, ali važnost je odrasti do uspavanih razmjena. Crkva je utemeljiteljica, čuvarica, živa uz vjeru i djevicu. Ale Tserkva nije ê "sve je u svačijem", neće ići naciji, moći, znanosti, misteriji, vladi, ja ću to učiniti, - ne možete to progutati, a ja nisam kriv što ga je oštetio. Crkva nije uho totalitarnog i svemoćnog. Pravoslavlje je tuđi "teokratski" ideal; Pravoslavna crkva da se moli, poučava, posvećuje, blagoslov, nadikhaê, spoviduê, ja, poput blaga, vikriva, - Ale Vona nije panuê, ne regulira život, ne kažnjava se kaznom, lošom srećom (u politici, u vladi, u znanosti i u cijeloj kulturi za ljude). Njegov autoritet je autoritet iskrenosti i ljubavi; vín víníy i nagrade za kvalitete njezine viri, njezine molitve, njezina i njezina prava. Crkvu vodi duh, molitva, a ne sveobuhvatnost, kao što je Savonaroll bio čaroban u Firenci, Ozuity u Paragvaju i Calvin u Ženevi. Vona vipromynyu živi relevantnost, jer sam kriv za prodiranje u život i u život ljudi. Vjerskom duhu - posvuda u svijetu, živi i stvara ljudsko biće, u svakom svjetlu svijeta: u umjetnosti i znanosti, u moći i trgovini, u obitelji i na rilama. Vino čisti i razumije sve za ljude, uključujući i na nacionalnoj razini; ali nacionalno, s poštovanjem, pouzdano oplemenjen i shvaćen - nevidljivo i nenamjerno prodire u svu ljudsku kreativnost.

Dakle, Crkva ne može i nije kriva za obnovu vojske, organiziranje policije, razvoj i diplomaciju, izgradnju državnog proračuna, keruvati akademike, do koncerata i kazališta itd .; Više je to što vjerski duh može i mora biti kriv za oplemenjivanje i pročišćavanje čitavog društva ljudi. Živa religija kriva je za svjetlost i mrvicu tamo gdje se Crkva ne miješa ili se njezini zvukovi izravno asimiliraju.

II. - Crkve, poput jedinstva nacije, nadnacionalne, više volumena i jedinstva nacije; Čak i u granicama jednog naroda, "pomisna" crkvena organizacija neizbježno će oduzeti nacionalnu rižu. Prije Pravoslavne crkve nisu bili samo Rusi, Ale i Romi te Grci, Srbi i Bugari; a to nije ništa manje od ruske pravoslavne crkve (kao crkve, kao obreda, kao duha), imam razumnu figuru Ruske pravoslavne crkve. Otzhe, crkveno i nacionalno nisu isto, ali isto. Nacija, kao jedan od ljudi s istim nacionalnim činom i kulturom, ne pripada jednoj crkvi, ali uključuje i ljude različitih djevica, starosti i starih crkava. Ja nisam ništa manje od ruskog nacionalnog čina i duha rasta u krilu pravoslavlja, i povijesno, u obliku tog duha, kako bih zazvao Puškina. Prije nego što je cijeli ruski nacionalni čin činio boljša, svi su ruski ljudi sami upoznali djecu:

"Ponosan sam na Slov'yanovog unuka, finn, niní wild

Tunguz, prijatelj Stepiva Kalmika ".

I sav smrad, ne znam, tamnici su stigli do darova ruskog pravoslavlja, tajno ćemo to staviti u ruski nacionalni akt. Ruski nacionalizam proširio je svoju privrženost novom šetalištu ruskog pravoslavlja u cijeloj Rusiji. No, već je sada jasno da nacionalna i crkvena nisu iste nego iste.

Tsia vidminist: crkveni oblik vjerskog i crkveni oblik nacionalne Rusije zauzeli su dva stoljeća Petrovog pisma. Tijekom dva stoljeća Rusija je bila odgovorna za svoj svitski nacionalizam, začet u Pravoslavnoj crkvi i potiskivanje kršćanskog duha ljubavi Ioanniva, tražeći slobodu; pobjednik yoga i u isti čas uveo yogo u usi područja svitove kulture: ruska znanost i književnost rođene su iz tišine; u viniklu i shydko sazrio do svjetlosnog značaja svjetla rosíyske misterije; u novom svitskom uređenju prava, pravne svijesti, zakona i reda i državnosti; na novi način ruskog života i morala; na novi način ruske privatne i zajedničke vlade.

Pravoslavna crkva nije stran svima. Vona je izgubila život kao majka starije odrasle djece, koja su otišla na slobodu života i vjere i pratnje, ali nisu išla duhom od svjetla i Duha. Vona je lišena majčinske obale molitve i ljubavi, bivše i pristaše, krila pročišćenja, pokajanja i onih koji su rođeni, - majke novoga, odnosno koja prima novorođenče i moli za pokojnika. Tse njezin duh - zvílniv seljani, otvarajući dvor švidki, pravedni i milosrdni, otvarajući rusko zemstvo i rusku školu; cijeli duh - odrastanje i osvajanje ruske nacionalne savjesti i žrtve; cijeli duh - dao je povod ruskom svijetu o savršenstvu; cijeli duh - donosi snagu srca u cijelu rusku kulturu, potiskuje rusku poeziju, slikarstvo, glazbu i arhitekturu i uvodi pirogovsku tradiciju u rusku medicinu ...

I ne manje od toga, oni koji su pronađeni u Rusiji u 18. i 19. stoljeću - postali su sama nacionalna kultura svijeta.

Rusiji je dana velika zavdannya - virobiti rusko -nacionalni stvaralački čin, narodni povijesni korijen Slovyanskog i vjerski) duh ruskog pravoslavlja, njenu vlastitu odgodu i moć sadašnjosti; uspostaviti novu, rusko-nacionalnu, svjetlosnu kulturnu kulturu (znanje, otajstvo, moral, obitelj, pravo, moć i vlast)-sve u duhu zlokobnog, Ivana kršćanstva (ljubav, sloboda); Ja, nareshty, poachiti i vimoviti rusku nacionalnu ideju, vodim Rusiju kroz prostranost povijesti. Tse zavdannya je vrlo teško i teško, moguće je ujediniti se samo u glavnom gradu - natchnennya i molitva, samo -motivirana i nedostižna praksa. Dva stoljeća ruski je narod tek krenuo na prvi korak, a oni vrlo brzo mogu reći ne samo o velikoj tvornici, a ne samo o nadzoru, povijesno, već i o prostranosti sklopivog, tihog danaka vama za sve vrste Providinnye. Cijena s desne strane bila je ukorijenjena vrhunskim uspjehom, prekinuta političkim previranjima i komunističkom revolucijom te nedostatkom nedovršenosti. Siguran sam da ću ispuniti pravo, imat ću mnogo kreativnog razvoja i ne znam kako će Rusija obnoviti ovu priču o kraju revolucije.

Osovina I, ruski nacionalizam nije toliko, poput ljubavi prema tim povijesno slavljenim duhovnim žarom i činom ruskog naroda; osvojite vera u našem obožavanju i u našoj snazi; pobijediti je volja do našeg zahtjeva; vino je gledajući našu povijest; naša povijesna zavdannya i naši velikaši, koji vode u srce svijeta; vin je badiora i nevtomna pratsya, pripisana cijeloj vlastitoj veličini maybutnya Rusije. Osvajajući svoje i stvarajući nove stvari, u potpunosti ne isključujem niti vidim ništa drugo. Prvi duh je duh Ivanova kršćanstva, kršćanstvo ljubavi, previđanja i slobode, a ne duh mržnje, bijesa i osvajanja.

Tako počinje ideja ruskog nacionalizma.

O ruskim idejama

Sve dok je naša generacija bila zabrinuta zbog udjela života u najvažnijoj i najvažnijoj eri ruske povijesti, onda ona ne može i ne smije biti kriva za naš um, našu volju i našeg slugu Rusije. Borba ruskog naroda za veliki i svakodnevni život na zemlji je trijumf. I za nas bi bilo bolje kad bismo mogli vidjeti duh u Rusiji, bachiti i duhovnu snagu i mudrost te joj pomoći, kao pojedincu i za buduće naraštaje i kreativne ideje.

Qiu kreativna ideja mi smo glupi u bilo kome i nikome ne smije biti sumnjivo: možda postoji samo ruski, nacionalni. Vona je kriv što je okrenuo rusku povijesnu slobodu i u isto vrijeme - rusku povijesnu poklikannyu. Ove ideje formuliraju one, da ruski narod već nije namamljen, da može postati snaga za njihovo dobro, u kojoj se nalazi neposredno pred licem Božjim i samouništen među svim drugim narodima. U istom času ideja će nam dati našu povijesnu zadaću i naše duhovno putovanje;

oni koji su krivi za brigu i rast u našoj vlastitoj, vikhovuvati u našoj djeci i u nadolazećim generacijama, te dovesti do poštene čistoće, pa čak i stražnjice, - u nama, u našoj kulturi, u našoj, u našim dušama u našim u našim institucijama i zakonima. Ruska ideja je živa, jednostavna i kreativna. Rusija je živjela od nje u svojoj prirodnoj godini, u svojim dobrim danima, sa svim svojim velikim ljudima. Za ovu ideju možemo reći: ona tako vri, a ako tako cvjeta, onda je ljepša; i tako će biti, i što će ga biti više, bit će jače, bit će ljepše ...

Tko je bit ideje?

Ruska ideja je Ideja srca. Ideja pogled u srce.

Sertsya, gledajući vilno i sadržajno; i prenosivu slobodu volje djece, te misli za učenje i riječi. Osovina smut dzherelo ruske djevice i ruske kulture. Os je glavna snaga Rusije i ruskog samopouzdanja. Os putova našeg oživljavanja i ažuriranja. Os onih koji su ruski narod slabo vidi u ruskom životu, a ako znaju sigurno, onda su pametni i popravljaju ljubav i shanuvati Rusiju. Ali ako to ne vidite, ne želite učiti, ulaziti, suditi o Rusiji s vrha i govoriti o njoj riječima neistine, zloće i vorožnječa.

1. - Otzhe, ruska ideja je ideja srca.

Vona stverdzhu, ono što je mrlja u životu je ljubav i isto, ljubav će biti život života na zemlji, jer ljubav će se roditi iz života, a sva kultura u duhu. Ideja o rusko-slovenskoj duši, od davnih dana i organski krhka do osjećaja, duha i dobrote, zauzela je povijesni pogled na kršćanstvo: vidjela je u svom srcu, blagoslovljen Bog, poslao Boga u glavu . Rusko pravoslavlje nije kršćanski stil, već stil Ivana, Jakova i Petra. Divno ako Bog ne izađe na vidjelo, kome su potrebni strahovi i čuda kako bi se naljutio i vrištao pred "moći" (primarna religija); - nije pohlepna i vlastita zemaljska volja, kako je ukratko dogmatski prihvaćeno moralno pravilo, da se pridržavaju zakona i osvoje narod (iudaizam i katolicizam) - nemojte misliti, kao što je shukakova svjesnost protestantizam). Rusko pravoslavlje primit će Boga s ljubavlju, uputiti mu molitvu ljubavi i pobijediti s ljubavlju do svjetla dana i ljudima. Cijeli duh, što znači čin Pravoslavne crkve, pravoslavna božanska služba, naše crkveno pisanje i crkvena arhitektura. Ruski narod, prihvativši kršćanstvo, nije poput mača, ne kroz krunicu, ali ne strahom i ne razumom, već mogućnošću, ljubaznošću, savješću i srdačnom budnošću. Ako je ruski lyudin istinit, onda to nije voljom i umom, već srcem. Ako to pogledate, nećete se smatrati fokusiranom halucinacijom, već vam pragmatično pomoći u temeljitosti. Ako ste bazha, tada nećete imati kontrolu nad svemirom (nagonom vlastite ispravnosti), već savršenu kvalitetu. U korijenu ruske ideje. Sve u svemu, kreativna moć je za budućnost.

I nije sve idealizacija ili mit, već je snaga ruske duše i ruske povijesti živa. O ljubaznosti, ljubaznosti i gostoprimstvu, kao i o samovolji ruskih riječi, prenijeti u jedan glas drevne džerale i vizantiski i arapski jezik. Ruska narodna kazka radi se dobrodušno. Ruska pjesma izravna je vila srca svih vrsta. Ruski ples je ímprovizatsíya, wíníkí se ponovno oživljava. Prvi povijesni ruski knezovi junaci su srca i duša (Volodymyr, Yaroslav, Monomakh). Prva ruska svetinja (Teodosija) - manifestacija je čiste dobrote. Duhom srca i krajnjim pogledom uništit ćemo rusku književnost i stvarati. Cijeli duh živ je u ruskoj poeziji i književnosti, u ruskom slikarstvu i u ruskoj glazbi. Povijest ruskog pravnog svjedoka svjedoči o djelu prodora duha, duha bratskog duha i individualizirajuće pravde. Ruska medicinska škola izravno je povezana (dijagnostika i intuicija živog skrbništva).

Otzhe, ljubav je glavna duhovna i stvaralačka snaga ruske duše. Bez ljubavi, ruski lyudin je nedaleko isstota. Civilizacijski surogat ljubavi (borg, disciplina, formalna odanost, hipnoza poziva zakona) - sama po sebi ima malo snage. Bez ljubavi, to je ili život u trbuhu, ili hvatanje dopustivnosti. Zapravo, nije u redu, ruski narod je postao prazan, bez ideala i bez oznake. Um i volja ruskog naroda da ga ljubav i duh vode u duhovno i stvaralačko usmjerenje.

2. - Uza sve to, prva manifestacija ruske ljubavi i ruske viri je živahan izgled.

Gledajući nad nama, naše ravno prostranstvo, naša priroda, iz daljine i chmara, iz rijeka, šuma, grmljavine i khurtovina, tjerali su nas naprijed. Pogledajte naš nevgamovny víraním, naš mir, naš izgled "lin" (Puškin), iza kojeg se krije snaga kreativnosti. Rusu je dana ljepota, da ispuni srce, a ljepota je unesena u brkove - od tkanina i živih do živih i bora dana. Od svih su duša postali niži, sofisticiraniji i viši; Pogled je uveden u unutarnju kulturu - u vjeru, u molitvu, u otajstvo, u znanost i filozofiju. Ruski narod je na snazi ​​potrebe da svoju ljubav mazi u stvarnom životu i u stvarnosti, a zatim da ih vidi zaljubljene - u vchinkom, u pjesmi, u maloj riječi. Čija os u osnovi cijele ruske kulture živo leži očitost srca, a ruska misterija bulo osjetljiva je na slike neosjetljivog promatranja okoline. Sama činjenica srca je živa i leži u temeljima ruskog povijesnog monarhizma. Rusija je rasla i rasla u obliku monarhije, ne do toga, ali Rusi su bili teški do napuštanja, ali do političkog ropstva, mislim da je to puno na ulazu, ali i da je država u stanju duha, ali je umjetnički i pouzdano uključena u nesebično voljenu i popularno "stvorenu" i udarenu revnom ljubavlju.

3. - Srce aloe i gleda ga lukavo. Smrad vimagayut je slobodu, a kreativnost bez nje ugašena. Ljubav se ne može kazniti srcem, može se samo zapaliti ljubavlju. Pregledavanje se ne može kazniti za ono što vam je potrebno za bachiti i za ono što je krivo za stvaranje. Duh ljudi je buttya privatan je, organski i samomotiviran: potrebno je voljeti i stvarati sebe, u skladu s vlastitim unutarnjim potrebama. Puno je ljudi spontano predložilo riječi 'volja-ljubav' i 'ruska riječ' za nacionalno-vjersku slobodu. Odgojen je cjelokupni pravoslavni koncept kršćanstva: ne formalan, ne legalistički, ne moraliziran, a ljudima je u cjelini zvučao živahna ljubav i životno zanemareni. Stara ruska (i crkvena, i državna) tolerancija prema svakoj inovaciji i prema svim zemljama, što je Rusiju dovelo do imperijalnog (ne "carstva statistike") profesionalizma Krista stare Rusije "na broju 10 školarca" Dan ruske slave ", 1940., Beograd).

Sloboda ruskog naroda mami se kao priroda. Vona se okreću u ovoj organskoj prirodnosti i jednostavnosti, u onoj improvizacijskoj lakoći i nevidljivosti, kao referenca na uobičajene riječi čovjeka iz starih naroda na slavu i kretanje iz prošlih riječi. Ta se unutarnja sloboda vidi kod nas u svemu: u općoj glatkoći i zvuku ruskog pokreta, u ruskom pokretu i gestama, u ruskom stilu i plesu, u ruskom životu Ruski svijet je živ i raste u ogromnim prostranstvima i sam je težak do nepreglednosti. Prirodni temperament duše doveo je ruski narod do izravnosti i otvorenosti (Svyatoslavov "idi u vi" ...), pretvorio je njegovu strast u širokogrudost i iznio širinu do stupnja obrazovanja i mučeništva ...

Čak i tijekom prve invazije Tatara, Rus Lyudin se predao ropstvu za lijepu smrt i borio se do posljednje. Ovako sam postao i pružio svoje napore u povijesti. Nisam vipadkovo, ali za rat 1914-1917 sudbina 1.400.000 ruskog stanovništva u Nimechchinu 260.000 ljudi (18,5 posto) bilo ih je jako puno. "Narodnost Zhodna nije dala tako dobru ideju" (NN Golovin). I Yakscho mi, vrahovuyuchi tse organíchne volelyubníst rosíyskogo ljudi okinemo Dumka Yogo istoríyu od nje neskínchennimi voínanami i trivalim pokrípachennyam, E povinní neće oburitisya porívnyano rídíkísnimy hony ikísnimy hony ikísnimy hony ikísnimy hojim i hoykístínym hoyy i kryskim kriminalizmom, hoyuyuyuyuyu hoyuyyuyuyuyuyuyuyuyuyuyuyuyKršćansko strpljenje, što je ruski narod uvidio kroz svoja nastojanja u svojoj povijesti.

Otzhe, ruska ideja i ideja jasno će gledati u srce. Međutim, cijena gledanja na klik nije samo vilinska, već je i predmetna. Za slobodu se, u načelu, daje ljudima ne radi samoopravdanja, već za organski stvaralačko samooblikovanje, ne zbog bespredmetnog zabluđivanja i proizvoljnosti, već radi neovisnog poznavanja predmeta i prenošenja na novi. Tilki je tako pobjednička i zdrava duhovna kultura. Sam u tsomu osvojio i polyagaê.

Sav život ruskog naroda mogao se izokrenuti i prikazati na sljedeći način: srce je šaputalo i poznavalo novu i vitalnu temu. Na svoj način poznavao je srce svete budale, na svoj način - srce mandrivnika i hodočasnika; na svoj način dano vjerskim subjektima; na svoj način dotjeran za svete tradicije pravoslavlja ruski starovjerci; na svoj način, apsolutno na poseban način, slavila je svoje slavne tradicije ruske vojske; na svoj način, sluga ruskog seljaštva nosio je tyaglove; Na svoj način, tema ruskih pravednika, koji su ošišali rusku zemlju i umjetnički ih prikazali, N.S. Leskov. Cijela povijest ruskih ratova je povijest samoodređenog objektivnog služenja Bogu, caru i Batkivščini; i, na primjer, šapnuo mu je ruski kozački pljusak slobode, a zatim objektno orijentirano suvereno domoljublje. Rusija je uvijek bila duh slobode i objektivnosti, i to je bio duh slobode i objektivnosti, i to je bio duh slobode i objektivnosti, i ona je bila osujećena i izgubljena, jer je samo duh bio slab, - kao što je samo sloboda bila uvijena u volju dužnosnika i zadiranje, u tiraniju i nasilje, kao srca ljudi koji su stvorili ljude ...

Ovo je ruska ideja: živo i objektivno je gledati ljubav i kako formulirati život i kulturu. Tamo je de Rus Lyudin živ i stvara u ovom činu, - duhovno zdrav, u svojoj nacionalnosti i u svojim kratkim korijenima - u nama: u pravu i u državi, u molitvi koja se usmjerava prema sebi, u zajednici i u obiteljskoj kući, u preporodu crkve i na kraljevskom prijestolju. Božji darovi - povijest i priroda - učinili su ruski narod upravo takvim. Po svim svojim vrijednostima, Aletsim je prvi koji je započeo svoje skupo samopouzdanje u domaćinu svjetskih nacija. Želimo započeti i biti entuzijastični prema ruskom narodu: budite toliko energični i energični i kreativni da se brinete za svoju duhovnu prirodu, ne ometajte se tuđim putevima, nemojte izvrtati svoj duhovni pojedinac komad po komad uz pomoć duhovne riže i stvoriti vlastitu kulturu.

Kad idemo s ruskog puta duše, moramo se sjetiti jedne stvari i jedne stvari: kako nas podsjetiti na ono što nam je na veliki i pun ljubavi dan od strane poštene zmije usmjerene na objekte; kao što je za nas istina da ga primimo i vidimo Božanski - na svoj način; kao da bismo trebali špijunirati Božje misli i rasti na svojim poljima, Božji prestanak ... Nemamo uvida u svoj narod, već stvaramo vlastiti na svoj način; Nažalost, naš je tako dobar i na naš način nije se činilo istinitim i lijepim, pa je Suštinski.

Otzhe, ne hvalimo duhovnu kulturu drugih naroda, jer ih baštinimo. Mi poklikani stvarajte svoje i na svoj način: - ruski, ruski.

Među ostalim narodima imaju dugogodišnji karakter i stvaralački način života: vlastite pojedinosti su među Židovima, vlastite pojedinosti su među Grcima, osobito među Rimljanima, potonji među Nijemcima, potonji među Galija, a potonji među Englezima. Oni imaju inša viru, inša "sklonište u venama", inša pad, inša prirodu, inša povijest. Oni imaju svoje odlomke i svoje nedostatke. Tko bi želio da počnemo osjećati neke od ovih nedostataka? - Nichto. I dana nam je dobra volja i dana su nam ovlaštenja. A ako smislimo svoje nacionalne nedostatke - savješću, molitvom, praceom i vikhovannyom - onda bismo trebali objasniti našim gostima na takav način da ne želimo razmišljati o drugim ljudima.

Tako, na primjer, ako pokušate postaviti katolike, volovsku i rozumsku kulturu, bit ćete beznadni za nas. Njihova kultura povijesno je izrasla iz revizije volje nad srcem, analize nad previđanjima, uma svake praktične čvrstine nad savješću, kontrole i primusa nad slobodom. Kako bismo mogli imitirati njihovu kulturu, kako možemo imati spívvídnoshennya tsikh snage í zvorotnym? Također smo imali priliku ugasiti svoja srca, zanemarujući, savjest i slobodu, u svakom slučaju, u bilo koje vrijeme, vidimo ih. Ja ignoristički novi ljudi, koji shvaćaju da su mogli doći do toga, utapajući riječi u sebi, ukorijenjeni u vlastitoj zauvijek ulijevajući našu prirodu i povijest, gušeći u našem tijelu bezdušnost samovolje ispred duše? I zbog čega? Da bismo sastavili duh koji nam je stran, idaízmu će iscuriti iz katoličke kulture, dao sam - duh rimskog prava, duh ružičastog i voljnog formalizma i, nareshti, duh svete moći, takvu karakteristiku za katolike ? .. I u cjelini, čini se, da bismo vidjeli moć, koja nam je povijesno i vjerski darovana kultura duha, volja i um, jer ne moramo živjeti u životu srca , osvrnite se i razmišljajte bez slobode,, bez oblika života, bez discipline i bez organizacije. Navpaki, trebali bismo ustanoviti muškost iz vila srca - našu vlastitu, posebnu, novu, rusku kulturu volje, misli i organizacije. Rusija nije prazno mjesto, u jaku je moguće mehanički, u svavolu, staviti sve, što je više moguće, a ne zanemariti zakone duhovnog organizma. Rusija je duhovni sustav živ, zahvaljujući svojim povijesnim darovima i nastojanjima. Štoviše, iza toga stoji božanska povijesna ideja, od onoga što ne možemo vidjeti i onoga što ne vidimo ispred sebe, ako to ne želimo vidjeti i htjeli smo ...

Ruska ideja gledanja na ljubav i velike objektivnosti sama po sebi niti ne privlači niti osuđuje vanjsku kulturu. Samo ih ne voljeti i ne stavljati svoje u zakon. Kožen ljudi stvaraju one koji mogu biti krivi za ono što im se daje. Uz greške onih ljudi, koji to ne smetaju, što vam se daje, i hodaju uokolo s tuđim namigivanjima. Rusija je u stanju stvoriti vlastite duhovne i povijesne darove i poklikana za stvaranje svoje posebne duhovne kulture: - kulture srca, s previđanjem, slobode i objektivnosti. Ne postoji jedinstvena zagalnoob'yazkovo "nazadna kultura", prije koje je sve "temryava" ili "barbarstvo". Zahid nas nije dekret i nije vyaznytsya. Yogo kultura nije savršena. Budov duhovni čin (kao i duhovni činovi) može se pronaći i odgovoriti na vaše potrebe i potrebe, ali na naše snage, naše revnitelje, na naše obožavanje i duhovni način života. Nemam što puno ganjati za njim, a i nemamo puno posla s tim. Zalazak sunca ima svoju milost, tegobe, slabosti i probleme. Nemamo problema u izgradnji. Imamo svoj način i svoju strast. Prije svega - osjećaj za rusku ideju.

Međutim, to nije ponos ili uzvišenost prema sebi. Bo, bazhayuchi idi s tvojim putem, nismo otišli predaleko, niti jedan od njih nije otišao predaleko putevima tsikh, jer nitko od njih nije otišao naprijed. Isto tako, do kraja mog života to nije istina, nije sve što dolazi i odlazi u Rusiji apsolutno, niti ruski karakter nema svojih nedostataka, jer je naša kultura posebna zbog oprosta, nije sigurna, bolest. Istine radi, moramo to učiniti: garnie u danskom trenutku naše povijesti, za tijelo, za meso, za pohvalu i za usjev, za naš put, - očistiti svoje srce, paziti na oči, graditi svoju slobodu da se uvjerite sami. Yak bi nije maltretirao naše povijesne neobičnosti i katastrofe, plakat ćemo sami, a ne da im se suprotstavljamo; stvarati, a ne pretvarati se; obratite se Bogu i ne naslijedite susidam; šukati ruskog neženja, ruske supruge i ruske obrasce, i ne idu u malim košuljama, skupljajući očigledno. Nismo to znali i nismo čitali. Učimo od Boga i svojih čitatelja. Pred nama je zavdannya: stvorite rusku duhovnu kulturu koju ste sami napravili - od ruskog srca, preko ruskih špijuna, do ruske slobode, do otvaranja ruske teme. Prije svega - osjećaj za rusku ideju.

Krivi smo za svoju nacionalnu odgovornost ispravno u smislu inteligencije, ne zajedno s njom, ali ni pretjerano. Moja greška nije u izvornosti naše, već u objektivnosti naše duše i naše kulture; originalnost "doći će sama od sebe, s otvorenom mržnjom i bez osrednjosti. S desne strane nije u onom tko nije nikome sličan; ne trebamo učiti od njih, nego ići na vlast i sići na Bog: zahtjev nije izvornik Boga, već pravo tražiti; yanskogo manija veličina i shukati russkoy duša predmetnog sluge.

Os onoga što je toliko važno jest identificirati naše nacionalno štovanje radi energičnog živahnog života i konkretnosti. Što se tiče ruske duhovne kulture koja ide od srca, od gledanja u nju, od slobode i savjesti, onda to ne znači ništa, ali ne znači ni volju, misao, oblik i organizaciju. Samopouzdanje ruskog naroda nije u činjenici da se pretvara u slabašnost i nepromišljenost, da raste bez oblika i života u kaosu; Tim više, zbog druge snage ruske kulture (volje, misli, oblika i organizacije) od prvih sila (iz srca, iz pogleda, iz volje i savjesti). Samopouzdanje ruske duše i ruske kulture samo je u cjelokupnoj raspodjeli sila na prvom i drugom: prve sile da krenu i vode, a druge da iz njih izrastu i izviru zakon. Tako je već bilo u povijesti Rusije. Dobro je i dobro. Dakle, kriv je buty i nadal, još ljepši, sve savršeniji.

1. - Zapravo, ruska je važnost kriva, a ranije je okorjelo srce paziti na slobodu, ovisno o završnom činu. Rusko pravoslavlje može shanuvati i zaštititi djevičansku slobodu - i svoju i tuđu. Kriv je za bachiti na temelju srdačnog zapažanja njegova vlastitog posebnog pravoslavnog teologa, zlobnog oblika ružičastog, formalnog, smrtonosnog, skeptičnog, bljutavog razmišljanja starih teologa; Nije kriv za prevladavanje moralne kazuistike i moralne pedantnosti na ulazu, nije kriv za prolazak kroz živu i stvaralačku kršćansku savjest ("do slobode da ti zavapim, brate", Gal 5,13) i u ortodoksnim zasjedama , disciplina je disciplinirana ...

2. - Ruska misterija - poklikan vidjeti i razviti taj duh ljubaznog poštivanja i objektivne slobode, a to je pružiti dosi. Nismo ni krivi što smo se pobrinuli za ovo, ali Zakhid ne zna rusku narodnu pjesmu, ali počinjem ugađati rusku glazbu i još ne znam pristup našem prekrasnom ruskom slikarstvu. Ne desno od ruskih umjetnika (svih umjetnosti i svih izravnih) dbati o uspjesima na međunarodnoj sceni i na međunarodnom tržištu - i plijeniti ukusima i potrebama;

Ne vidim "čitanje" na ulazu-ništa od zapadnog modernizma, ništa od prirodnog ne-vjerovanja, ništa od umjetničke neobjektivnosti i snobizma. Ruska misterija ima svoje zapovijedi i tradicije, svoj nacionalni stvaralački čin:

nijema ruska ljubavnica bez gorućeg srca; nijema ruska ljubavnica bez srčanog pogleda; glup bez snažnog stava To nije činjenica i nema šanse bez jasne, sadržajne i moderne usluge. A ako će svega biti, tada će u Rusiji biti umjetničke misterije, s našim živim i velikim zmistom, formom i ritmom.

3. - Ruska znanost nije pritužba iz prošlosti u području pred -razvoja, a ne u području percepcije svjetlosti. Vona poklikana viroblyaty njihovu svit-percepciju, njihovu dlíjuvannya. Tse zovsim ne znači da za ruski narod postoji "neobov'yazkov" dina zalnoludska logika, jer sva ta znanost može biti inša meta, okružena tematikom. Daremno buto blumati tsei zaklik, kao pravo ruskog naroda na znanost, nedostatak dokaza, nedostatak dokaza, na podaktivnu neugodnost, ali i razornu neprikladnost. Ruska učenja klimanja prirodno vole vaš predmet na isti način na koji su voljeli Lomonosova, Pirogova, Mendeleva, Sergija Solovjova, Gedeonova, Zabulina, Lebedjova, kneza Sergija Trubetskoja. Ruska znanost ne može i nije kriva što je mrtvi zanat, veličanstvenost kuća, baiduzh materijal za napredne kombinacije, tehničke smjerove, škola besprijekornog služenja.

Ruske doktrine poklikovati nasichuvati naš oprez i našu misao da živimo u špijuniranju - vrbe prirodnih znanosti, u matematici, u povijesti, í u jurisprudenciji, í u ekonomiji, u znanosti, medicini za eksperimentiranje i analizu, to je znanost duhovnog šamara: ne udariti o predmet, već okaljati jednu ljusku yoga; dotik joj zabija živu zmiju objekta; zaglavljen je u dijelovima i kratkim hlačama i nemoćan gledati u cjelinu. Rosíyska f vchenii poklikatsii spyglyadati život prirodnog organizma; Bachichi je matematički subjekt; vidjeti u koži detalje ruske povijesti duh i udio njegova naroda; rast i razvoj vaše pravne ideje; Bachiti je središnji gospodarski organizam vlastite zemlje; pogledati cijeli život onog prelakog; lykarskiy zorom potrošio je zemljake svog pacijenta.

Za tsiogo krivnju za kreativnu slobodu u doslídzhenní. Znanstvena metoda nije mrtvi sustav prijema, shema i kombinacija. Kozhen spravzhn_y, kreativna preteča, nova metoda. Bo metoda je uživo, shuk ruh uz subjekt, kreativno se veže za novo, "istraživanje", "vinahid", usađivanje, osjećaj u objekt, ne previše često empirijsko, neprekidno prevođenje. Ruske doktrine u svim svojim kimanjima nisu obrtnik ili računovođa, već umjetnik u sadašnjosti; vodeći inovator, veliki pionir znanja. U svakom slučaju, ne padaju u komičnu tvrdnju, jer je samouk, ruska doktrina, kriv što je stao na svoje noge. Znanost joga kriva je što je postala znanost o kreativnom promatranju - ne na način logike, već zato što se osjeća živim; ne kršeći činjenice i zakon, već promatrajući svojstveni predmet koji im je pridružen.

4. - Rusko pravo i pravno znanje krivo što su se branili u obliku drevnog formalizma, u obliku samodostatne pravne dogme, u obliku pravnog nedostatka načela, u obliku relativizma i servilnosti. Rusiji je potreban novi pravni identitet, nacionalno za svoje korijene, kršćansko-pravoslavni za svoj duh i kreativno se mijenja na svoj način. Da bi se uspostavila ista vrsta pravde, rusko je srce krivo za njegovanje duhovne slobode, kao predmeta prava države, i za preusmjeravanje na činjenicu da u ruskom narodu treba pridobiti posebne posebnost je posljedica trenutnog karaktera i teme. Rusiji je potreban novi najsuvremeniji način rada, u kojem će sloboda otvoriti pečeno i srdačno srce, a srce će se na novi način držati Domovine i na novi će se način vratiti nacionalnoj moći . Odveo nas je sve do shukannye i spoznaje nove pravde i poštenog ruskog bratstva. Svejedno, sve može doći samo srcem i savješću gledanja, kroz slobodu prava i predmet pravde.

Kudi nije gledao, sve dok se strane života nisu pojavile, - sve do vikhovannya, u školu, u obitelj, u vojsku, u carstvo ili u naša bogata plemena, - mi smo bachimo posvuda jedno i isto: Rusija se može osvježiti I bit će uvedena u vlastite ruske nacionalne budove samim duhom - duhom pogleda srca i objektivne slobode. Dakle, i rosíyske vikhovannya bez srca i bez intuitivnog dječjeg specijaliteta? Kako može postojati bezdušna škola u Rusiji? Kako ruska obitelj može biti bez ljubavi i savršenog pogleda? Kudi nas je doveo do nove razumne ekonomske doktrine, na komunistički način i protiv prirode? Koliko je dopušten problem našeg bogatog plemena, ne u srcu i ne u slobodi? A ruska vojska neće zaboraviti suvorijsku tradiciju, sverdzhuval, kakav je vojnik posebnost, živahan medij života i domoljublja, duhovne slobode i besmrtnosti ...

Ovo je glavna promjena ruske ideje koju sam formulirao. Ja Vaughn nije vigadan. Njihov vík je vík samoíї Rusija. A ježevi su zvjerski prema vjerskom džerelu, tada usput, ideji pravoslavnog kršćanstva. Rusija je uzela svoju nacionalnu baštinu tisuću godina takve vrste kršćanstva: izgradite svoju nacionalnu zemaljsku kulturu, ujedinjenu kršćanskim duhom ljubavi i gledanja, slobode i objektivnosti. Tsyy idei bude vírna i maybutnya Rossiya.

Ilyin Ivan Oleksandrovič, čija je biografija tema Središnjih statuta, a na nas se gleda kao na ruskog publicistu i književnika. Filozofija je preuzela srce nečijeg života. Naizgled je bio službenik Bilyja Ruhua, a ujedno i posljednji kritičar politike komunističke vlade u Rusiji. Kretati se na samrtničkoj postelji krivnje bez predaje svojih ideja. Biografija zajednice ljudi kombinacija je najčešćih činjenica i zamršenosti udjela. Upoznajmo ga pobliže.

Semeyni ultrazvuk

Ivan Ilyin došao je u posjet domovini plemića. Otac dječaka Oleksandra bio je krstitelj samog cara Oleksandra II. Pobijediti pratsyuvav žiri će okrenuti i pokrajinski tajnik. 1885. postao je majstor veličanstvenog majstora Velikog Galavina. Mrvice piznish pratsyuv u samoglasnicima okruga Pronsky zboriv.

Majka našeg heroja Bule Ruska imenica Karolina Schweikert von Stadion. Djevojka je bila dugotrajna Luteranka i kći u invalidskim kolicima. Rotsi je 1880. osvojio pravoslavnu crkvu. Vínchannya vídbuvalosya u crkvi Rizdva u selu Bikovo (Moskovska provincija).

Ivan Ilyin NIJE jedno dijete u obitelji. Novi bulo ima tri brata. Kozhen je od njih odlutao s načina života, a u torbi su svi smradovi došli na Pravni fakultet i krenuli stopama starca.

Díd vanavana, na liniji Batke, postao je časnik za buđenje Velike kremaljske palače, a tri godine kasnije postao je zapovjednik. Isto tako, uzeo je ime pukovnika. Ridna tinta Ilya Kateryna Zhukovska (pratsyuvala pod pseudonimom D. Torokhov) pobijedio je tim domaćeg izdavača Yulije Zhukovsky. Moj prijatelj, po uzoru na tatu, postao je član talentiranog povjesničara i učitelja iz Sankt Peterburga Jakova Grigoroviča Gureviča.

Pererakhovuvati sve vrste rodbine u obitelji obitelji može se ponovno učiniti. Smatra se da je njihova koža smislena i da je izgubila razum. Ivan Oleksandrovič Iljin, filozof i publicist, bez krivice.

navchannya

Slap je u posjet Moskvi došao 1883. rotsi, 28 breza. Yogo je kršten u crkvi Presvete Bogorodice 22. travnja. Upoznajte se s gramom vina u 5. moskovskoj gimnaziji, deaktivirano gotovo 5 godina. Prva moskovska gimnazija uzela je ovu pjesmu na svoj način, a 1901. godine osvojila je zlatnu medalju.

Slammer, nakon što je napravio klasično osvjetljenje, uključivao je poznavanje takvih pokreta, jaka oraha, crkvenih riječi, latinskog, nimetskua, ali i francuskog jezika. Naizgled, kad Ivan lylyin dolazi na sat vremena, posebno ga zanima filozofija, pa čak i nakon što je završio gimnaziju, ušavši na Pravni fakultet prije Moskovskog sveučilišta. Već je 1906. godine diplomirao na sveučilištu i dobit će diplomu prvog stupnja. Youmu će vam zauvijek mirisati, okušati ćete se u yakosti vicladach. Nezabarom I. Ilyin je počeo čitati predavanja. Tri puta kasnije postao je privatni docent.

Filozofija

S zrnom zla na umu, Ivan je došao više od sat vremena do toga, što je vrlo učinkovito, - filozofije. 1910. došao je u Moskovsku psihološku suspenziju. Osvojite znanstvenog robota na temu "Razumijevanje moći i prava". Neugodno putovanje od vidryadzhennye do Francuske i Nimachinea de vivchaê nove trendove europske filozofije. Nakon 8 godina Ilyin je stekao disertaciju na temu "Hegelova filozofija kao presuda o konkretnosti Boga i ljudi". Za veličanstveni viconan pratsyu dobili ste korake doktora i magistra državnih znanosti.

iseljavanje

Ivan Ilyin je filozof koji se ne boji upasti u oči. Službeni protivnici Yoga maltretiraju dva profesora - Ê. Trubetskoy i P. Novgorodtsev. Politički pogledi heroja naše statistike dosegnut će radikalni čas Prve ruske revolucije. Do 1906. postao je osuđivač i razmišljao u znanosti znanosti.

Godine 1922. sudbina yoga visjela je u Rusiji po posebnoj narudžbi V.I. Lenina na "Filozofskom parnom podiju". Ostatak svijeta potpuno se razvio od istaknutih, još neprijatnijih vlasnika ekonomija, povijesti i filozofija. Zabluda je postala grad Stettin koji se u to doba nalazio u Nimechchini, no na današnji je dan cijeli teritorij odnesen u Poljsku. Pokušajte doći do Ruskog znanstvenog instituta (Berlin) i otići ovamo na nekoliko stijena.

Do 1930. pripisivana je sudbina državnog financiranja početne hipoteke, a lylyinu je donio shukati inši način zarade. Hrabar sam aktivno sudjelovati na antikomunističkim sastancima i objavljivati ​​u ulozima "političkog protestantizma".

Od 1920 -ih, doba Ilyina postalo je jedan od ključnih ideologa Bily Ruhu. Od 1927. do 1930. bio je pratsyu vidavts i urednik "Ruskih zvona". Rotsi su se 1934. uključili u robota. Po prvi put pošaljite Gestapo.

Godine 1938. otišao je u Švicarsku. Veliki pidtrimku, uključujući financije, koji trebaju Sergija Rahmaninova. I. Ilyin je filozof koji je objavio pravo do kraja svojih dana. Provesti život u Zollikonu, de prodovzhu znanstvenu djelatnost. Vidomo, scho lylyin Ivan Oleksandrovič „Raspjevano srce. Knjiga tihih pogleda "i" Shlyakh do očiglednosti "tako što je sama napisala ovdje.

knjižnica

Od 1966. do 2005. godine knjige iz posebne biblioteke Ilya mogu se naći na Sveučilištu Michigan. Od 2006. miris se nalazi u Viddili knjiga i rukopisa Znanstvene knjižnice MDU IM -a. M. Lomonosov. Specijalist knjižnice, Ivan Oleksandrovič, imao je 630 knjiga i drugih. Gotovo 560 ruskih knjiga. Uglavnom smo vidjeli viziju filozofije, povijesti i književnosti. Također je u yogo prikupljanju i razvoju N. Karamzina i po njihovom mišljenju. Na današnji dan, katalog Illine knjižnice dostupan je koži u elektroničkom i praktičnom viglyadu.

knjige

Ilyin (filozof) posvetio je svoje knjige različitim temama. Pisao je o Rusiji i političkom režimu, o životu, o biti i problemima, o globalnim problemima filozofije, o fašizmu i o pravopisu. Sfera vaših interesa bit će još šira. Uskoro će doći početak života filozofa:

• "O moći zla";
• "Aksiomi vjerskog Dosvidua";
• predavanja na temu "Shvaćanje monarhije i republike";
• "Hegelova filozofija kao vchennya o konkretnosti Boga i ljudi";
• "O danu pravde".

Ilyin Ivan Oleksandrovich o Rusiji

I. Ilyin vvazhav, da se zapadne zemlje protive rasparčavanju Rusije, i stverdzhuvav, ali za njih je pobijedio - ne više od rinok zbutu. Pošto ste poštovali, nemoguće je izdržati slobodu ruskog naroda i opljačkati sve kako bi narod odrastao. Ilyin je pustio pa, kako boljševici gube vlast, postoje dva načina da se vidi zemlja: mogućnost da se pojavimo pod vlašću vlasnika vođe ili opći kaos, kao da će nas ljudi zarobiti . Druga mogućnost, koja za Rusiju znači propast, je mržnja, nedostatak vjere, šovinizam, ekonomski kolaps. Filozof, koji je pozvao ljude da ponovno razmisle i da se ne unište, također je Rus - veliki narod, čija je snaga u jedinstvu.

O fašizmu

Ilyin Ivan Oleksandrovich, knjige donine je dzherelom mudrosti za najpoznatije ljude u regiji, koji bogato pišu o fašizmu. Pošto je poštovao, Hitler je jedna od zasluga u činjenici da je bio odgovoran za proces veće integracije u svojoj zemlji, a da cijeloj Europi nije pružio veliku uslugu. Filozof nagoloshuvav u to vrijeme, u pravo vrijeme, fašizam je donio više koristike, niže skodije. Dobivanje nacije na čast ljudima, bez kojih je neugodno gurtuvati se, i šukov pošten način reformiranja društvenog i političkog sustava suspenzije.

Ilyin Ivan Oleksandrovich, filozofija nasilnika nije dobra za Vladi, jer je pisao o onima koji nisu sigurni, a demokracija je slijepa ulica. Ljudi se mogu roditi iz diktatorskog vodstva, kao da je meeko, otišli bi na vrh popisa problema, a posebno poštivanja davanja društvene hrane.

Prosvjedujući protiv Ilyina koji je fašizmu nametnuo niz pomilovanja. Njihova je glava suprotstaviti se kršćanstvu, biti temelj ruske suspenzije.

"Aksiomi vjerskog Dosvidua"

Ilyin Ivan Oleksandrovich u tsíy knizí bogat je u pogledu prílígíynyh hrane. Vaughn je napisan filozofskim stilom, to jest u puno misli. Lylyin mirku o onima koji će, bilo da je riječ o vjeri, biti na pjevanju, iskusni. Vezanje kože druge osobe je brinuti se i prenositi informacije koje mu s poštovanjem miluju dušu. Osoblje koje poznaje vjeru neke osobe duhovno se čisti, propuštajući znanje kroz sebe. Knjiga će vam pomoći, hto shukê svíy način i vjenčati se u vašim odnosima s Bogom i religijom.

"O moći zla"

Ilyin Ivan Oleksandrovich, knjige koje predstavljaju veliku vrijednost, nakon što je 1925. napisao "O utvrđivanju zla silom", da je ostao u Berlinu. Vodeći filozof dodjeljivanja kritike ideja L. Tolstoja o nenasilju, kao i sudionicima Bijele Ruhe. Stvaranje nema želju za Tolstojevim robotima. Kritike se provode detaljnije. Vvazhaêtsya, upravo iz císí te knjige pochavsya put Іlyina kao socijalnog psihologa.

Želite li prenijeti lylyinu? Filozof je bio stverdzhuvav, koji opir za zlo s ljubavlju, učinkovito, pratsyuê, ale ne očekuju. U slučaju deyakykh vipadkah, ako su metode pobjedničke, zlo treba dati silom. Tsíkavo, scho autor nije lišen nasilja nad milošću Božjom. Vin je primjereno prepoznat, da je nasilje nepravedno zbog svoje sute, ali ponekad je potrebno, a ne zlokobno. Želim naglasiti činjenicu da je vibracija način protiv zla - posebna osoba s desne strane kože ljudi. U svakom odabiru, da leže puno, boja ispravno može biti samo zrela i zdrava. Kakva nam se namirnica traži od Іlyina? Filozof će pisati o onima koji mačem mogu donijeti vjeru u Boga i protiv zla. Je li moguće živjeti i karatirati?

“Duboko sam zaokupljen životom. Knjiga misli "

Ilyin Ivan Oleksandrovich nakon što je napisao još jednu čudesnu knjigu, nemoguće je ne nagađati o jaku. Vona raspovídaê o jednostavnim govorima i namijenjena je zlim ljudima, koji žive oprostit ćemo živote, ale prizor muke i šuk. Jak će glavnu ideju dati Ilyinu? Filozof koji promatra razvojne aspekte života (prosjak, bidnist, karakter, skargi ljudi, ljudska sklonost itd.) I nauči osvajati formulu skladnog života. Velika prednost vaših stvorenja su oni koji ne osjete smrad dok ne pjevaju, već jednostavno otvaraju horizont i dopuštaju vam da sa svoje strane pogledate pojedinačne govore. Općenito, Ilyin talent je filozof.

Pidvodyachi pidsumki statty, želio bih reći o onima koji će Ivan Ilyin biti viđeni i mudri ljudi. Zabavno je upoznati sve koji se žele vratiti u život. Zašto je to samo činjenica koju takvi ljudi, poput V.V.Putina, citiraju do dana današnjeg.

Istaknuti ruski filozof, pravoznavec, socijalistički zabluda, publicist, roboti koji su stisnuti izravno u rusku misao.

Iljin Ivan Oleksandrovič(28.3 / 9.4.1883 - 21.12.1954) - pravni učenjak i vjerski filozof. Rođen u Moskvi u obitelji porotnika A. I. Lylyina. Mati Ilyina, urogena Schweikert von Stadion, evanđeosko -luteranska religija, preselila se u pravoslavnu.

Nakon što sam 1901. godine osvojio zlatnu medalju, završio sam u 5., a kasnije i u 1. moskovskoj gimnaziji, a sva moja braća (dva starješine i jedan najmlađi), krenuli su stopama moga oca i upisali Moskovsko sveučilište u Sveučilišta, koji je diplomu o prvom koraku završio 1906. r.

1906. sprijateljila se s N.N. Vokach (1882-1963), a bavila se filozofijom, misterijom, poviješću i iza pogleda - duhovno bliskim Ilyom.

U 1910-1912 rr. živi izvan kordona (Nimechchina, Italija, Francuska), nakon što je nastavio znanstvenu aktivnost na sveučilištima u Heidelbergu, Freiburgu, Gettingenu, Parizu, Berlinu; studirao na seminarima G. Rikkerta, G. Zimmela, L. Nelsona, E. Husserla; branje materijala i dobivanje disertacije.

Pislya se okrenuo od znanstvenog preporoda 1912. vilade na Moskovskom sveučilištu i u redovima glavnih ruševina Moskve.

Godine 1918. preuzeo je disertaciju "Hegelova filozofija kao včenja o konkretnosti Boga i ljudi", za koju je odmah prepoznao dva koraka - magistra i doktora znanosti. znanosti.

1921. postao je šef Moskovske psihološke suspenzije (zamjena preminulog LM Lopatina).

Pislya 1917 r nekoliko je puta podnosio ostavke, a 1922. odjednom je s grupom bulevara visjela do Nimechchine s velikom grupom ljudi, filozofa i književnika.

U Berlinu je Ilyin, koji je sudjelovao u glavnom središtu ruske kulture: zokrem, bio jedan od organizatora, profesor i dekan Ruskog znanstvenog instituta. Nakon što je pogledao časopis "Russian Dzvin" (1926-1930), pročitao predavanja o ruskoj kulturi, bio ideolog Bily Ruhu. Yogo aktivnosti nisu poznavale nacističke posjede u Nimechchinu. 1934. Ilyin je izgubio od robota, a 1938. je bio oduševljen preseljenjem u Švicarsku, de-vlashtuvavši se ispred Tsuricha Tsollikona.

Švicarski Vlada bio mu je ograđen, bilo da je bio politički aktivan zbog straha od okretanja Nimechchini, jer se odrekao zarade i cijenio vlastiti logor kao "roba u demokratskoj državi".

Na tsí rocky vínu koji piše u glavnim filozofskim i umjetničkim robotima, nakon što je završio glavu svog života, potpuno bez zasjenjivanja i političke filozofije, želim da iskušenja anonimno vide moju političku statistiku. Dijelovi te bolesti nisu vam dopuštali da završite i vidite sve na umu. Bagato koji stvorite, otišli su na stranu prijatelja nakon što su ih Zusille umirale od odreda, znanstvenika i prijatelja. Ilyinova posveta u Tsollikonu (pepeo Ivana Oleksandroviča i treći odred Natalije Mikolaivny iz Perekhovnykh u Moskvi, u riznici samostana Don, 3. listopada 2005. - ur.)

Kreativna spadschina lylyina veličanstvena je. Postoji 40 knjiga i brošura, stotine članaka, stotine predavanja i veliki broj listova.

Roboti Ilya grupirani su oko uvredljivih tematskih područja.

Povijest filozofije i filozofija. Napredak Yogh -a u cijeloj regiji počašćen je brojem robota učenika (neobjavljenih) i kandidata: "Idealno stanje Platona u vezi s filozofskim pogledom" (1903.), "Kantovo izlaganje o" govorima u vlastitom "u teoriji, "O" znanosti znanosti "Fikhtea Starijega 1794." (1906.-1909.), "Schellingovo izlaganje o apsolutu" (1906.-1909.), "Ideja o konkretnom i apsolutnom u teoriji Hegelovog znanja" (1906-1909), "Ideja iza scene Will Jean-Jacques Rousseau" (1906-1909), "Metafizički temelji Aristotelove studije o Doulosu Fyseiju" (1906-1909).

Yogo doslídzhennya bouly prodovzhení u kritičkim pogledima "Berdyaev Mikola. Nova religija dokaza i zajednice "(Pravna bibliografija. Yaroslavl, 1907., br. 1)," Bulgakov Sergiy. Karl Marx je vjerski tip. (Isto, 1908., br. 1-6), "Vl. Lylyin. Materijalizam i empiriokriticizam "(1909). "Ideja o posebnosti u znanosti o Stirneru" (1911), "Kriza sub'ekte u znanosti o Fikhteu Starijem" (1912), "Schleiermacher i" Obećanje o religiji "(1912)," O oživljavanju "hegelijanizma" (1912), kao religije Sovjeta "(1914)," Hegelovog izlaganja o suštini spekulativne misli "(1914)," Hegelovog izlaganja o stvarnosti i zbilji misli "(1914) ), "Problem ispravljanja svjetla u filozofiji Hegela" (1916.) religiozni smisao "(1916.)," Hegelovo izlaganje o slobodi volje "(1917.)," Hegelovo izlaganje o moralu i moralu "(1917.).

Ostali sjajni članci uvršteni su u poznatu dvotomnu knjigu "Hegelova filozofija kao Včennija o konkretnosti Boga i ljudi" (1918.). U novom Ilyinu, u daljini, u Hegelovom filozofskom pristupu, “utemeljit ću ideju koja mi je u mojoj“ glavi ”, tada je, zapravo, za čiji sam um kriv, to bilo zrelo za mene i znao sam da ne znam za to. ”, ne želim se kretati po glavi, želim to pronijeti kroz svu svoju kreativnost. Ideja "spekulativno konkretnog": "Sve je stvarno za zakon spekulativne konkretnosti" osi je te kardinalne poruke i ove osnovne ideje, koja se pripisuje čitavoj Hegelovoj filozofiji, "- opljačkati dio namještaj.

Potrebno je poštivati ​​da, napisavši osnove uvodnih riječi o Hegelu, Ilyin nije bio hegelijanac (u svim različitim razmišljanjima o novom), o tome kako je on sam visio na ulazu u nove knjige te knjige ... ja Novgorodtsev, koji je poznavao Hegelovu vičenju u vezi s njegovom filozofijom prava, o tome da je Ilyin u svojoj prvoj tezi svoje disertacije napisao: „Hegelova filozofija nije metafizička metoda, ali tema se ne temelji na istoj temi. Prije kraja filozofije prava i moći trebali bismo biti krivi što smo pošli od ovladavanja jednom jedinstvenom i ekstravagantnom metafizičkom osnovom. "

Posljednja, dvadeset treća, teza disertacije sugestivna je: "Takvo stanje duha ima velikih poteškoća, poput krize teodiceje koju je uspostavio Hegel." Sam Tim, Ilyin, kao princ zakona i suveren, donio je ne samo Hegelov "neuspjeh" u cjelinu, već je prije došao do korijena svoje suverene, neovisne vrste hegelovske države, sustava prava i teorije.

Filozofija prava. Ilyin robot nad problemima filozofije prava poštovao je kandidatovo stvaralaštvo (neobjavljeno) "Problem metode u suvremenoj sudskoj praksi" (1906.-1909.), Iz brošura "To je također politička stranka" (1906.) i "Sloboda predstavljanja" i ljudi "... Prvi znanstveni robot bio je statty "Razumijevanje prava i sile" (1910, verzija Nimetsky 1912). Zatim je napisano poglavlje knjige-priručnika "Početak vlasti" (1915.), članak "O usvojenim pravima" (1916.) i prikaz knjige K. A. Kuznocova "Narisi iz povijesti prava".

Vidio sam pet brošura u Narodnom pravu za revoluciju na lutnji: „Partijski program i maksimalizam“, „O uvjetima buke namještaljki“, „Red, koliko loše?“, „Demagogija i provokacija“ “? ", U kojima su se oblikovale ideje pravne države. 1919. završio je svoje temeljno djelo "Včennija o pravnim aktima", koje je dobilo ime po objavljivanju njegove udovice 1956., donio je pravo u duhovnu sferu.

Yogo instalacija može se shvatiti kao pravoslavni kršćanin, koji treba donijeti pravo (prirodno) na unutarnje djelo Gospodnje i ideju Boga o ljudskoj suspenziji. Ilyi je dobro poznato da su zakoni, koji su krivi za uključivanje ljudi u njihov život i aktivnosti, norme, pravila, kako uvesti šaptanje i uzvikivanje ljudi u vaše pozivno ponašanje. Izborom načina svog ponašanja (to je apsolutno moguće, zbog privlačnosti prirode i Božje slobode), ljudi su "u pravu", kao da će se srušiti na kanalu ustaljenog načina, i "nisu u pravu" , ”Kao da se ne može vidjeti. Zato ljudi žele uspostaviti poredak društvenog života iz moći volje i to je moguće, samo ako su osuđeni na neuspjeh.

Ilyin, formulirajući tri "aksioma pravne svijesti", trebao bi ležati u osnovi pravnog života svakog naroda, odnosno "osnovne istine, koje u životu pokazuju osnovne načine zadnjice, motivaciju i rad": " pravni duhovni zakon života "

Perche, koji je rođenje raširenog trupa, na vlasti je zbog moći duhovne mudrosti. Vín shanu duhovno počinje u sebi, svojoj važnosti, savjesti, vlastitom umu, časti, pomirenju, umjetničkoj osjetljivosti.

Drugi je cijela unutarnja sloboda, pretvorena u samodisciplinu. Win, veliki čovjek, koji je vidpovidalno središte samopravednika, pravi subjekt desnice, koji bi trebao imati puno u pravu suverena. Tako ogromnom čovjeku trebao bi biti u stanju obaviti posao i dovir. Osvojite yak bi čvrstinu suvereniteta, umor i samokontrolu, ogroman karakter.

Treća, koja je rezultat prostranog trupa, cijena je uzvraćanja gospodara i dovira, koji ga veže uz ogromne mase i njega sa suverenom vladavinom.

Tsí axiomi, kao i sve o pravdi, - "živite riječ" o toj duhovnoj atmosferi u kojoj je prava potražnja i moć za njezin prosperitet. Slično je cijelom njihovom raspadu s aksiomom moći, istodobno s teorijom "nove lojalnosti", s džerelima "ispravnog političkog života".

Teorija države i politike Uredit ću dodjelu brojčanih statistika i predavanja, kao i dvotomnu knjigu "Naša Zavdannya" (1956.) i nedovršetak članka "O monarhiji i republici" (1978.) ). Za poziciju prevrnutog monarhista karakteristično je za one koji su postali „nepredodređeni“, poštovajući carske majke da nametnu monarhiju narodu, to je nepotrebno i neugodno.

Za Rusiju, za slom boljšovizma, Ilyin je poštujući potrebu da se inteligentnije zna kada monarhijsko i republikansko prolazi s aristokratskom, provincijskom vjerom "nacionalne diktature". U vezi s cimom u vašem stvaralaštvu, to je mjesto gdje gledate hranu istinskog domoljublja i nacionalizma, koja je rezultat ljubavi prema duhu vašeg naroda. Čak je 1914-1915 rr. nakon što je pročitao njegovo poznato predavanje "O akcijskom domoljublju", osnovne ideje takvog razvoja uključene su u knjigu "Duhovna inovacija" (1937).

Moralna filozofija. Na probleme dodjeljivanja ovog robota „O naklonosti. Socijalno-psihološka rasprava "(1912)," U osnovi moralno trljanje protiv nasilja "(1914)," Duhovni osjećaj viynyja "(1915) i knjiga" O definiranju zla silom "(1925) posebno je poznata, jer je wikimedovana na polemike u Rusiji, pa iza kordona.

Za par hrane: „Tko može čovjeku, pragmatičnom do moralnog savršenstva, moći snagom i mačem popraviti oslonac zla? Tko može čovjeka koji vjeruje u Boga, koji može zauzeti Yoga svitobudova i njegovo vlastito mjesto u svijetu, ne popraviti zlo mačem i snagom? "Ilyin je odgovorio na sljedeći način:" Fizički, to dodirivanje može biti izravna vjerska i domoljubna veza ljudi, i zato što nemaju pravo pobjeći od njih. "

Religin filozofija. Ilyin nije legao u sazviježđe Vl. Solovjova, moći ćete vezati rusku vjersko-filozofsku renesansu za uho XX. Stoljeća. Predmet yogo poštovanja zbog stjecanja unutarnje bezosjećajne sumnje je ono što on naziva duhom (zahtijeva poštovanje, ali Ilyin uopće nije duhovnik, slično LM Lopatinu). Duh prema Ilyinu najbolji je u ljudima. „Koža nas je kriva za poznavanje i otvrdnuće vlastitog„ nigolovnisa “- i ne možemo ga zamijeniti u cijelom znanju i otvrdnuću. Duh je moć posebnog samopotvrđivanja u ljudima - iako ne u smislu instinkta i ne u smislu racionalističke "asimilacije" standarda vlastitog duha i svoje duše, već u smislu istinskog osjećaj samosvijesti pred Bogom. Lyudin, koja nije shvaćala njezinu budućnost i njezin život, nije poznavala njezin duh ”(Div.“ Axiomi religioznog Dosvidua ”, vol. 1. Pariz, 1953.).

Da razjasnimo duhovna pitanja, Ilyin vikoristovuvuvuv Husserlova metoda, koja je sljedeća: "Analiza tog konkretnog subjekta kriva je za potiskivanje intuitivne dosade u iskustvu analiziranog subjekta." Yogo devíz bulo: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "malo čizme, zbog dana, za cijelu filozofiju".

Istodobno sam se pitao želim li jasnije i točnije riječima spoznati filozofsku i duhovnu dozu. Iza kulisa, Ilyin je živ u eri kritike racionalističkih i metafizičkih filozofskih sustava, u eri interesa i pragmatizma za iracionalno, neprepoznatljivo. Qia tendencije dodane su novoj.

Čak ni 1911., kad je bio mlad, više nije bilo moguće ući u filozofiju ljudskog bića, napisavši: „U današnje vrijeme filozofija doživljava taj trenutak, ako je razumijevanje živjelo svoje bogatstvo, istrošilo se i protrljalo do srži. I suvremena epistemologija marno vyvertayut yogo, potaknuta da vjeruje u to kao nešto drugo ili potaknuta samoinduciranim unutarnjim podrijetlom u novom novom zmistu. Razumijevanje gladi za zloćom postaje sve jače i jače; pitao se postoji li beskrajno bogatstvo u novom životu, budući da je samo po sebi nosilo bezvremenost; svjedok je pohlepno privučen iracionalnošću, nepovredivošću i duhovnim životom. Nemojte se izgubiti u iracionalnom, već ga promijenite i otvorite u novom i s njim - osi onoga što želite; Filozofija je kriva što drijema i otvara nevidljivost nadre u vlastitom, nije sporna u sporu sa znanošću, kako bi imala na umu borbu za dokazivanje i jasnoću. "

U knjizi o Hegelu Ilyinu, nakon što je pokazao da je njegov neuspjeh poznat grandiozan, sustav je retrospektivno razbijen, budući da je u povijesti posrnuo u svijet. Na Hegelov neuspjeh reagirao sam tako što sam postao pomalo zagrižen prema spiritizmu, individualizmu, personalizmu i psihoanalizi.

Ilyin, slijedeći pravoslavnu tradiciju, od jasnog razvoja etabliranog i nestvorenog, potisnuvši se do vlastitih inovacija i držeći se duha i filozofije, zakona prirode i zakona duha

Nedosljednost i konciznost između duha i instinkta dopustili su ugljenu Ilya da bude uzrok duhovne krize, uključujući revoluciju i uništenje, a u isto vrijeme pomaže Rusiji i pomaže poboljšati zdravlje i dobrobit. Cijela univerzalna ideja preteča je njegova stvaralaštva V. Offermans roztsin kao mesijanske ideje, uključujući u naslovu svoje knjige: "Lyudina, spoznaj značenje!" Desno je život ruske vjerske filozofkinje Ivane Ilyine - ažuriranje duhovnih temelja čovječanstva. "

Estetika, filozofija otajstva i književna kritika. Instalacija lylyin Bule estetski je ugodna, poza takozvanog srednjeg kapitala i mala je i dzherelo. Jer nova "ljepota" nije bila središnja točka već jedan predmet. Na prvo mjesto vina stavlja se misterij, proces stvaranja i integriranja estetske slike, a na vrhu - umjetnikovo savršenstvo, jer se poziv može dodati "ljepoti".

Umjetnost za novo je "usluga i radost". A umjetnik je "vishun", on ne treba stvarati ni iz čega, već kreativno gleda duhovno, nevidljivo i točnije zna riječima (ako samo, u obliku umjetnosti), gleda; umjetnik ima geniju (duhovno gledano) i talent (nadaren viconavtsya). Vin je napisao dvije prirodne monografije i veliki broj predavanja o Puškinu, Gogolju, Dostojevskom, Tolstoju, Buninu, Remizovu, Šmelovu, Merežkovskom, Metneru, Šaljapinu i inu.

Nareshty, kasnije viđen kao glavni predmet filozofskih priprema Ilyina, radi kakvog vina, napisavši sve njih - cijelu Rusiju i ruski narod. Tsyy ti zadaci takvog robota, poput brošura "Batkivshchyna i mi" (1926), "Otrov za boljšovizam" (1931), "O Rusiji. Tri filma "(1934)," Kreativna ideja našeg Maybutnyja: o osnovama duhovnog karaktera "(1937)," Prorok Puškinove molitve "(1937)," Temelji borbe za nacionalnu Rusiju "( 1938), "Radijanski savez nije Rusija" (1949)); stvorio je časopis "Russian Dzvin" (1927.-1930.); knjiga “Svit prije prirvoyu. Politika, ekonomija i kultura u komunističkoj državi "(1931., u novom.)," Bit i sloboda ruske kulture "(1942., u novom.)," Pogled u daljinu. Knjiga misli i ideja "(1945., u novom.)," Naša zavdannya "(1956.).

To nije ponavljanje onoga što je Ilya napisao o Rusiji, o povijesti, o svibanjbu, o ruskom narodu sa svojim snagama i slabostima. Vjerski stavovi i iskonski fenomen ruske pravoslavne duše Ilyin znače sljedeće: „Ti su stavovi: srdačno gledanje, ljubav prema slobodi, dječji spokoj, savjest je živa, baš kao i volja do savršenstva u nama; vjera u božansko postajanje ljudske duše. Glavni fenomen je: molitva; stari ljudi; sveti Uskrs; Shanuvannya od Bogorodice i svetaca; ikoni. Želio bih slikovito prikazati jedan od iskonskih fenomena pravoslavlja, tako da ga, zapravo, prebolimo i vidimo kako ga bije, koji će uzeti ključ ruske religije, duše i povijesti ”.

osnovni posao

Shlyakh Do Ochevidností- proizvodnja. I. A. Ilyina (pogled. Posthumno u Münchenu 1957. r), koji je rođen u vreći svog bogatog filozofskog duha. Kuja. ljudi, stverdzhuê lylyin, koji proživljavaju krizu gliboke; u svojoj srži, kriza je duhovna, odnosno rušenje temeljnih duhovnih načela ljudske čizme. Važnije je naučiti više o tom području, jer je potrebno duboko prodrijeti u njihovu prirodu, moći itd.) U tom procesu. Glavni Poštujem u knjizi razumijevanje prirode duhovnosti, razumijevanje zakona stvaralačkog čina, stvaranje kulture koja je dopuštala dovoljnost preporuka i pravila koja bi pomogla ljudima da pomognu i dođu do prvih temelja yogh butt. Ključnu ulogu u virusnom značaju problema ima učenje, vvazhaê Ilyin, filozofija, kao neznalački pragmatičan način ljudi da dosegnu "jasno za svu inteligenciju pravo najvažnije i trajnije važnosti". A za cijelog filozofa krivnja je u dizajnu univerzalnih sustava i u jednostavnoj misli: skromni filozof su samo oni koji su postali zmija moćnog duhovnog ...

Fašizam je sklopivi fenomen, bogato obojen i, čini se da povijesno ne ide predaleko. Nova je zdravija i bolesna, stara i nova, štiti suverenitet i ruši. Osim toga, u procjeni potrebe za mirom i pravdom. Ako niste sigurni, morate razmisliti prije kraja.

Fašizam se okrivljuje kao reakcija na boljšoizam, kao koncentracija snaga-čuvara snaga s desne strane. Prije sata dolazi sav kaos i totalitarizam - cijela je stvar zdrava, potrebna i neizbježna. Takva koncentracija bit će učinkovita i nadati se u pronalaženju demokratskih ovlasti: u vrijeme nacionalne zdravstvene sigurnosti ljudi će ovisiti o onoj sigurnosnoj i diktatorskoj. Tako je bilo u starom Rimu, tako je bilo i u novoj Europi, tako će i biti.

Oni se protive totalitarizmu, fašizmu, bovu, dalju, pravima i komadima šukova u poštenim društvenim i političkim reformama. Prilična buka mogla je biti u daljini i nedaleko: takvi su problemi bili važni, a prvi pokušaj nije mogao uspjeti. Sve stvaranje socijalne psihoze - socijalni i antisocijalni pristup - potrebno je. Dolazimo već duže vrijeme i više nije održivo.

Nareshti, fašizam je bio u pravu, fragmenti zdravog nacional-patriotskog osjećaja, bez kojih narod ne može učvrstiti vlastito razumijevanje, niti uspostaviti svoju kulturu.

Međutim, poredak fašizma razbio je niz velikih i ozbiljnih oprosta, što je značilo njegovu političku i povijesnu fizionomiju, i dao sam naziv ovom odvratnom jarku, jer se ne umara od pijenja. Za to ih za buduće društvene i političke rupe moraju pokupiti i koristiti. A ako postoji određeni naziv ovog ruh kolishnim im'yam ("fašizam" i "nacional -socijalizam"), tada će to biti vitalno pogođeno jer ćemo oživjeti sve proplanke i kobne milosti iz prošlosti. I čistina i trave položene su u ofenzivu:

1.bez relevantnosti. Važnije od postavljanja prije kršćanstva, prije religija, potaknulo je crkve u vzagalu.

2. Razvoj desničarskog totalitarizma kao trajnog i idealnog "sklada".

3. Uspostava stranačkog monopola i virostala s njegovom korupcijom i demoralizacijom.

4. Gledajući krajnosti nacionalizma i ratobornog šovinizma (nacionalna "velika manija").

5. Tranzicija društvenih reformi sa socijalizmom i oporavak kroz totalitarizam u opsesiju države.

6. Propast u jezični cezarizam sa svojom demagogijom, ropstvom i despotizmom.

Ova pomilovanja obeshrabrila su fašizam, obnovila oporbu, stranku, narod i ovlasti, dovela ga do nepodnošljive pobjede i upropastila ga. Yogo kulturno-politička misija nije popustila, pa je čak i element izlio s još većom snagom.

1. Fašizam nije kriv za zauzimanje položaja, radi kršćanstva i bilo koje vrste religije. Politički režim, napadač na crkvu i religiju, kako bi napravio raskol u dušama svojih čudovišta, njeguje u njima najvažnije korijene pravde i inicira se u težnji za vjerskim značajem, što je ludo. Mussolini su ubrzo postali svjesni činjenice da će u katoličkoj zemlji suverena vlada zahtijevati konkordat s Katoličkom crkvom. Hitler je, zbog svog vulgarnog ateizma, iza načina na koji je izbušio pod, a i sam vulgaran bio prevaren, pa mu nije smetalo do kraja, čim je prošao stazom Antikrista, bio je preplavljen.

2. Fašizam na neki način i ne dovodi do totalitarnog sklada: na način da bude zadovoljan autoritarnom diktaturom, da se postigne moto kako bi se: a) zamjenski boljševizam i komunizam i b) potaknuo državni odbor, prijateljstvo, znanost , kreativnost njihova politička lojalnost.

3. Uspostavljanje stranačkog monopola nikole i nigdje nije dovoljno dobro: natjerati ljude da idu sa strane, da se valjaju po stranci; Bolje je to pogrešno protumačiti neovisno i dobro je, a kad je spremno držati se svega, samo za rast svoje karijere. Zato je stranka monopol živa samozavaravanjem: popravljanjem "yakisny vidbir", osvojila je "stranački monopol"; bojažljivi umovi za politički legalizam i objavljivanje, postoje ljudi do nedostatka sljepoće i licemjerja; sami ćete vidjeti vrata svih idola, licemjera, ljudi koji su prolazili i kar'urista; najjači dio stranke treba vidjeti, a moći proći kroz simulacije, habarnike, kolibe, špekulante, teroriste, piddlere i zradnike. Uz sve nedostatke i blagodati političkog partizanstva, fašizam ima i svoj kneževski visceralizam; stranački monopol bolji je od stranačkog natjecanja (zakon, vidi nas u trgovini, industriji i općenito kulturnom životu).

Ruski "fašisti" nisu dizali buku. Ako se predate da se nastanite u Rusiji (ne daj Bože), smrad će ugroziti sve moći i ideje o zdravlju i otići k vragu.

4. Fašizam nije kriv što je upao u političku "maniju grandioznosti", ogorčenje inši rasa i nacionalnosti, koje je nastalo prije njihovog osvajanja i pobjede. Osjećati moćnu gidnost ne zovi gorljivi ponos; domoljublje nije vapaj prije osvajanja svega; Zvílniti naših ljudi ne znači podkoriti, već vikoríniti svih susídív. Uzeti sve protiv svog naroda znači uništiti ga.

5. Granica između socijalizma i društvenih reformi je velika, načelo smisla. Preći granicu znači uništiti društvenu reformu. Zbog potrebe za pamćenjem, socijalizam je antisocijalan, a socijalna pravda i socijalizam ne smiju tolerirati socijalizam ili komunizam.

6. S najvećom milošću prema fašizmu došlo je do oživljavanja idolopokloničkog cezarizma. "Cezarizam" je izravna suprotnost monarhizmu. Cezarstvo je bezbožno, bezdpovidalno, despotsko; vin znevazhaê slobodu, pravo, zakonitost, pravdu i posebna ljudska prava; demagoški je, teroristički, ponosan; osvojiti pozdrave, “slavu” i obožavanje, osvojiti ljude ovisnosti o rulji i krunici; vím nemoralno, voyovnicha i užasno. Postoji kompromitirajući uho autoritarizma i jedinstvene vlade, više nego što to pravilo ne prenosi država, ili ne nacionalna, već pojedinac.

Franco i Salazar bili su inteligentni i čarobni u pogledu jedinstvenih oprosta. Smrad ne nazyvayut svogo režim "fašistički". Potaknut ćemo ruske domoljube da razmišljaju o pomilovanjima za fašizam i nacional -socijalizam do kraja dana i da ih ne ponavljaju.