Розділи сайту
Вибір редакції:
- Собори києва Собор Успіння Пресвятої Богородиці
- До чого буде приурочений рік
- Князь ярослав мудрий. Князь ярослав мудрий. Ярослав Мудрий - Пам'ятник «1000-річчя Росії"
- Розширення файлу CAP розширення cap
- Тема уроку "ланцюга харчування"
- Найдавніші храми рима, що збереглися до наших днів
- Звичайна лисиця, опис, місце існування, спосіб життя, чим харчується, розмноження, фото, відео
- Як виховати сангвініка або врахування особливостей темпераменту молодших школярів в навчально-виховній роботі
- Харчові добавки - корисні і шкідливі, класифікація та вплив на організм Список найнебезпечніших Е - які захворювання вони можуть викликати
- Українська греко-католицька церква
Реклама
| Українська греко католицька церква історія і сучасність. Українська греко-католицька церква. Українська Греко-Католицька Церква |
|
Натхненна візитом Івана Павла II Українська Греко-католицька Церква переходить в наступ. Саме про це свідчить утворення двох нових єпархій на території історичної України (Донецького і Одесько-Кримського екзархатів). Це третя в історії греко-католиків спроба вирватися за обмежені межі Західної України. Але спочатку трохи про саму УГКЦ. Історія сучасного уніатства на Західній Україні сходить не стільки до організованої польськими властями і папським Римом Брестської унії 1596 року, скільки до подій сто років по тому, коли на переломі XVII і XVIII століть унію прийняли Львівська і Перемишльський, а потім Луцька єпархії. Так було покладено формальний початок уніатської організації на Західній Україні (в проповіді 27 червня 2001 р кардинал Любомир Гузар говорив про двох століттях розвитку унії на цій території). У Бресті унія була ослаблена розколом і відкидалася більшістю православного населення України. У унію на Західній Україні увійшли православні єпархії, сильні своїми традиціями, мовою, духовенством і зв'язком з народною культурою. Саме православні братства у Львові на початку XVII століття організовували опір Брестської унії і підтримали боротьбу козацтва з Польщею. З їх переходом в унію на Західній Україні закладаються основи нової Церкви. Її відмінною рисою буде одночасне протиставлення і латинського Заходу, зокрема Польщі, і православної Росії, при збереженні вірності східній традиції. Тип активного антипольського і потенційно антиросійського уніатства зберігся завдяки включенню в 1772 році цієї території до складу Австрійської імперії (перший розділ Польщі). Імперія дала уніатам все те, в чому їх одновірців було відмовлено в Польщі. Сприятливий для їх розвитку клімат зберігався все 140 років перебування Західної України в складі імперії. Церковна політика Габсбургів епохи Просвітництва була спрямована на перетворення духовенства в частину добре функціонуючого державного апарату. Відповідно до цього до духовенства пред'являлися високі кваліфікаційні (освітні), організаційні та, опосередковано, пастирські вимоги. Все це повинно було сприяти інтеграції населення в імперію і полегшити влади контроль над греко-католицькою ієрархією. Якщо для потужної Католицької Церкви ці вимоги були істотним обмеженням їх самостійності, то греко-католикам вони створювали сприятливі умови для розвитку. Вже в 1774 році у Відні за указом імператора була відкрита теологічна академія, а в 1787 р Львівська семінарія була перетворена в державну Studium Ruthenum з філософським та теологічним факультетами. У 1807 році Львівська греко-католицька єпархія отримала статус митрополії. Був підвищений соціальний статус уніатського духовенства (зрівняний з католицьким), в ніж греко-католицьким єпископам відмовляла Польща. Єпископат отримав доступ до імператорського двору (митрополит став членом Державної ради). Тим самим підвищувався і соціальний статус Греко-католицької Церкви і його членів. Імператорська влада створювала церковну структуру, незалежну від зовнішніх впливів, але не вберегла від впливів внутрішніх. Таким доленосним виявився вплив ідей слов'янського відродження. Батьківщиною їх був Чехія, де в боротьбі з німецьким засиллям відроджується чеське національне самосвідомість. Німецького (прусського) впливу побоювалося і уряд у Відні, яке частково підтримала чехів і дозволило викладання в школах і університеті чеською мовою. За прикладом Чехії подібні рухи виникли і в інших слов'янських частинах імперії. На Західній Україні з'являються перші книги українською мовою. Їх авторами є греко-католицькі священики. У греко-католицьких школах вводиться викладання українською мовою. У 1848 році в період Весни Народів митрополит Григорій Якимович очолює першу українську політичну організацію - Руську Холовну Раду. Рада випустила звернення до населення Західної України, в якому говорилося про його приналежність до великого русинського народу, який говорить однією мовою і налічує 15 млн. Чоловік. Об'єднання Італії дало новий поштовх до розвитку національно-політичних ідей. Виникає ідея про Західну Україну як українському П'ємонті, який доб'ється незалежності для всієї Великої України. Починає вимальовуватися протиставлення Росії, але своїми головними противниками уніати і раніше бачили поляків. В кінці XIX століття в Галичині з'являється і посилюється український рух з проправославні симпатіями. Воно вплинуло і на греко-католицьке духовенство, в якому також проявилося дві течії. Одне було русофільським і консервативним, спрямованим на збереження православних традицій. Його прихильники боролося з латинським впливом (включаючи мовні латинізми). Друга течія в уніатство в свідомому латинізмами (включаючи вимогу целібату для священиків) шукало захисту як від російського, так і польського впливу. Ці дві течії в Церкві збереглися до цих пір і представлені двома чернечими орденами: перше - студитами, друге - базильянами. В кінці XIX століття частковий перевага здобули прихильники латинізації (за підтримки єзуїтів була здійснена реформа базиліанського ордена). Наступний етап у розвитку греко-католицтва доводиться на період діяльності митрополита (з 1901) Андрея Шептицького (1865-1944). Все, що робив Шептицький, було підпорядковане думки про будівництво великої незалежної України і поширенню греко-католицтва на всю територію Російської імперії. Його діяльність склала епоху в історії розвитку уніатства. Помірний традиціоналіст, він реорганізував семінарії, реформував орден студитів і заснував східне протягом ордену ЧНІ. На навчання духовенство надсилалося в австрійські, німецькі та римські університети. Але ще більше митрополит зробив для виникнення українських суспільних (культурних, соціальних) організацій, як в Галичині, так і в Америці. Напередодні Першої світової війни в Галичині існувало 3 тисячі шкіл, 27 гімназій, 2944 осередку культурного товариства "Просвіт", Наукове товариство ім. Тараса Шевченка, 500 народних сільгоспкооперативів. На початку XX століття Шептицький двічі під фальшивим іменем побував в Росії. Його цікавив політичний клімат (перспективи революції) і можливості для місіонерської діяльності. У 1908 році він представив Пія X звіт, на підставі якого папа дарував митрополиту таємні повноваження на випадок "дня X" в Росії. Початок війни було сприйнято ним як сигнал для боротьби за незалежність України. Паралельно Шептицьким розроблялися місіонерські плани. Відступ австрійських військ і заняття російськими військами Східної Галичини (1914) завдало удару по цим планам. Більш того, за 4 місяці присутності російських військ на цій території добровільно в Православ'я перейшло (повернулося) майже 200 греко-католицьких парафій (8% від загальної чисельності) і близько 4% духовенства. У 1917 році в Петроград, пише німецький дослідник Х.-Я. Штеле, прибув не тільки Ленін, але і львівський митрополит Шептицький, щоб, спираючись на папські повноваження, встановити свого учня Леоніда Федорова екзархом невеликої громади, що складається з перейшли від православ'я в унію. Паралельно їм ставилося завдання "отполонізіровать" католицизм в Росії. У листі Леніну Шептицький спробував переконати його підтримати перехід православного населення в католицтво, в листі до папи - "покласти край втручанню поляків в наші справи". У свою чергу поляки скаржилися варшавському нунція на Федорова, який причащає єретиків. ВІДСТУП В ІСТОРІЮ Боротьба польських місіонерів з іншими католицькими місіями є однією з особливостей католицького місіонерства в Росії. З точки зору поляків, Росія - їх місіонерська область. І зі своєї точки зору вони мають рацію. Коли в 1622 році для активізації місіонерської діяльності татом була створена Конгрегація пропаганди віри, весь світ був поділений між вісьмома католицькими країнами. На частку Польщі були виділені скандинавські країни, Прибалтика і Росія. І поляки ревно охороняли ці кордони від втручання інших місій. У Шептицького і приїхав в Радянську Росію в 20-х рр. французькому єзуїта д "Ербіньі вони, перш за все, бачили суперників і, як стверджують знавці, допомогли ГПУ провалити їх місії. І сьогодні більшість приїжджають в Росію католицьких священиків - поляки. ПЕРША СПРОБА У 1918-1920 рр. на території Західної України була зроблена спроба створення незалежної української держави. Були створені військові добровольчі формування, де в якості капеланів брало участь 80 уніатських священиків. Проголошення незалежності зустріло запеклий опір польського населення і збройну інтервенцію з боку відродженої польської держави. Поляки заарештували близько 1000 священиків, 5 розстріляли без суду, 12 зникло в тюрмах. Невдачею закінчилася і спроба здобуття незалежності за підтримки німців. Тоді ж були зроблені перші невдалі місіонерські спроби поширення уніатства на всю Україну. Шептицький (разом з іншими греко-католицькими ієрархами) входив до складу Національної ради, який проголосив створення республіки Західної України, і був одним з її лідерів. Він же відправився захищати незалежність перед переможцями в Париж. Але Рада Антанти передав цю область Польщі (спочатку як 25 річний мандат Ліги Націй, а з 1923 року до складу Польщі). З цим населення Галичини не бажало змиритися. Поряд з німцями українські націоналісти стали найлютішими ворогами Версальської системи. Центрами антипольської опозиції на Західній Україні стали греко-католицькі громади. У міжвоєнній Польщі була реанімована середньовічна концепція "Польщі як бастіону Заходу". Бастіон передбачає ворога. Правлячі кола сповідували варіант "бастіон проти більшовизму". Один з видних ідеологів цієї концепції в рядах Католицької Церкви (Конечни Ф.) бачив такого ворога в "східному слов'янському варварстві". Історична роль Польщі - збереження чистоти латинської культури. Унія - ганьба для Церкви (Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w Drugiej Rzeczypospolitej. - W-wa, 1986). І римо-католики, і уряд були єдині в здійсненні антиукраїнської і антиправославної політики. Наприклад, тільки в липні і серпні 1938 року в районі Хельма (Холм) було спалено 138 православних церков, проти чого протестує (20 липня) Шептицький. У міжвоєнний період знову пожвавився суперечка між традиціоналістами, які захищають інтегральну цілісність східного (православного) спадщини в греко-католицизмі, і прихильниками часткової латинізації обряду. У політиці перші - націоналісти, другі - прихильники пошуку компромісу з Польщею. Шептицький - помірний традиціоналіст, що підтримує націоналістів. Напередодні Другої світової війни природним союзником націоналістів в боротьбі проти Польщі бачилася гітлерівська Німеччина. ДРУГА СПРОБА Розгром Польщі і включення Західної України до складу СРСР було сприйнято Шептицьким і його оточенням як історичний шанс. "Росіяни окупували Польщу - отже, фактично ми перебуваємо вже в Росії", - востоpгался єзуїт Вальтеp Чішек. Шептицький призначив четиpех апостольських екзаpхов: єпископ Чеpнецкій був поставлений для волинської і подільської частини Укpаине (з Луцьком і Каменецьким), батько Клеменс Шептицький (його брат) - в "Велику Росію і Сибір" (з Москвою), єзуїт Антоній Неманцевіч - в Белоpуссію і Йосип Сліпий - в "Велику Укpаине" (з Києвом). Призначення, хоча, як пише Штеле, "і неохоче і лише тимчасово" затверджені Ватиканом. Але в день нападу німецьких армій на Радянський Союз на Уpале були аpестовани два єзуїта: Нестpов і Чішек (російський і амеpіканец польського пpоисхождение). Для того, щоб потрапити у внутpенние Pайон Росії, вони по поpученію Шептицького в 1940 р завеpбовалісь під фальшивими іменами і за підробленими документами в якості лесоpубов. Але Гітлер не виправдав покладених на нього уніатами надій. Західна Україна навіть формально не отримала незалежності, а призначеним Шептицьким екзархом німці не дозволили приступити до своєї місіонерської діяльності. Чи не пропустили на східний фронт і місію Ватикану. Розгром німців тільки посилив розгубленість і хаос в рядах українських націоналістів. Кінець війни на цих територіях характеризується найжорстокішої боротьбою націоналістичних партизанських загонів з польською Армією Крайовою. По-звірячому знищуються цілі польські села. За ці злочини, не назвавши їх прямо, під час урочистої літургії 27 червня 2001 року в присутності Папи приніс покаяння кардинал Гузар. Незадовго перед смертю напередодні вступу радянських військ до Львова Шептицький визнав, що неправильно оцінив німців, і спробував переорієнтуватися на переможців. У листі до Сталіна він писав: "Весь світ схиляє перед Вами голови ... Після переможного маршу від Волги до Сана знову ви об'єднали з Великою Україною території західно-українські. Здійснилася вікова мрія українського народу". Почався радянський період в історії Західної України і Греко-католицької Церкви. Він виявився недостатнім для інтеграції його населення до складу СРСР (1956-1991) і навіть України. Вони залишилися "Западинці". Наприклад, не змогла цілком інтегруватися в Російську імперію і СРСР навіть Прибалтика (в складі Росії з початку XVIII століття). Не вдалася і спроба використовувати для цієї мети (інтеграції) Руську Православну Церкву. Справа в тому, що комуністи ніколи не були здатні до роботи з союзниками. Це характерно для радянської політики в усіх соціалістичних країнах, а не тільки на території Західної України. Повсюдно союзників дискредитували і зводили на роль агентів ГБ. Так було дискредитовано то протягом в Греко-Католицької Церкви, яке щиро бажала возз'єднання з православ'ям. Знищити Греко-Католицьку Церкву радянської влади не вдалося. Вона вистояла в підпіллі і відродилася як національна (УКГЦ). Питання в тому, яку націю? Для Ватикану ця не в міру активна структура завжди була головним болем. Опорою католицизму на східних рубежах Європи була латинська Польща, а не уніатська Західна Україна. Все сторіччя свого існування греко-католики були маргіналами з сектантських свідомістю. Греко-католики - це не католики з особливою літургією, а особлива Церква зі своїм побутом, традицією, теологією і катехізис. І все XX століття її керівники намагалися вийти за межі Західної України, використовуючи для цього будь-яку можливість. Уніатство сповідалося і пропагувалося як духовна опора ідеї незалежності Здавалося, у них не було ніяких перспектив ... Вони з'явилися з розпадом СРСР і проголошенням незалежної України. Ці події були сприйняті УГКЦ як історичний шанс для перетворення маргінального церковного освіти в "національну Церкву України". ТРЕТЯ СПРОБА У 1991 році Папа скликав в Римі Синод Української Греко-Католицької Церкви. Іоанн Павло II тоді морально підтримав уніатських єпископів, визнавши їх прямими спадкоємцями "Церкви, яка зародилася з хрещенням Київської Русі і яка вступила в друге тисячоліття свого існування". Підтримав він і прагнення єпископів до "турботі про благо і розвитку всіх єпархій та в цілому Церкви на Україні і в діаспорі". Одночасно він нагадав єпископам слова ап. Павла про необхідність жити в смиренні, лагідності, терпіння і взаємної любові, "намагаючись зберегти єдність духу за допомогою уз світу. Один Господь, одна віра, одне хрещення". Чи мав на увазі понтифік відносини з православними або з католиками - невідомо. У той же час, відмовивши греко-католикам в патріархаті, Папа зберіг за собою всі принципові кадрові рішення. Такий взагалі стиль Папи. Патріарший статус, крім високого престижу, означає право на самостійне обрання єпископів, яких в латинському обряді вибирає відповідна Конгрегація єпископів у Ватикані. Патріарх - це синонім автокефалії Помісної Церкви. А в католицькій еклезіології немає поняття "Помісна Церква". Відновлення структури та інфраструктури УГКЦ на території Західної України пройшло швидко і за підтримки місцевих державних структур і органів самоврядування. Жертвами цього процесу стали не тільки православні, а й брати-латиняни. Тільки в Львові у них було відібрано (і не повернуто) 30 костьолів (залишено 2). Але всі ці "перемоги" ні на крок не просували цю УГКЦ до вирішення історичного завдання. "Велика Україна" залишається, хоча і розколотої, але православної. Сьогодні журналісти відзначають посилення в уніатство того важливого для неї течії, яке завжди пов'язувало своє майбутнє з відновленням церковної єдності в Україні і створення (на основі об'єднання з Православною Церквою) єдиної Церкви для України. Лідером цієї течії в УГКЦ називають єпископа Ґбура. Перспективи такого об'єднання оцінюються по-різному, але багато що тут залежить від позиції Москви і Константинополя. Що стосується ставлення УГКЦ з Ватиканом і Папою, то вони не настільки прості, як це звикли змальовувати в православній публіцистиці. "Ви чули про Брестської унії 1596 року. Ми, коли декларували унію, декларували її так, як ми розуміли, в сенсі" сопричастя ". Рим тоді ж думав інакше, в юридичному сенсі, що ми повертаємося до них. Але ми так не думали ! " (Кардинал Гузар). Вона ніколи не була улюбленим дітищем католицизму і Ватикану, який занадто часто приносив її в жертву політичній доцільності. І УГКЦ вже давно навчилася жити самостійно. Звідси сектантское самосвідомість. "Це болісно, \u200b\u200bале я повинен визнати, що ми, греко-католики, які не улюблені ні православними, ні римо-католиками. Латинський обряд відчуває себе як вдома на цілім світі, наш же тільки на Україні" (кардинал Гузар). З римо-католиками УГКЦ пов'язує лише повна відданість Папі. Борис Філіппов 10 / 08 / 2001 |
Перша половина XX століттяПісля маніфесту імператора Миколи II в 1905 році, який стверджував початку віротерпимості, частина колишніх греко-католиків перейшла в католицизм. Тоді ж виникли перші структури церкви в діаспорі: Апостольський екзархат Канади (1912) і Ординаріат США (1913, з 1924 року - Апостольський екзархат США). Початковий план оперативної розробки та ліквідації УГКЦ був розроблений НКВС ще в 1940-1941 і 11 січня 1941 року затверджений Наркомом Внутрішніх Справ СРСР Лаврентієм Берією. Первинним завданням був відрив УГКЦ від Заходу і в першу чергу від Ватикану шляхом створення автономної або автокефальної української церкви з подальшим її приєднанням до РПЦ. Після війни від проміжної фази створення української церкви НКВД відмовився і приступив до безпосередньої ліквідації УГКЦ через її об'єднання з РПЦ. В цілому план був частиною загальної діяльності спрямованої на боротьбу з УПА і ОУН, і будь-якими проявами українського націоналізму. Майбутній лідер руху за приєднання до Московського Патріархату протоієрей Гавриїл Костельник, згідно з архівними документами, почав співпрацювати з органами НКВС у 1941 році, коли після обшуку і подальшого арешту свого сина, проведеного НКВД під виглядом міліції, він був змушений піти на контакт з УНКВД. Знаючи про натягнутих особистих відносинах з митрополитом А. Шептицьким та І. Сліпим, представники НКВС обговорювали з Костельником можливість створення автокефальної української церкви, незалежної від Риму. За завданням НКВС, Г. Костельник написав ряд статей і реферат на дану тему. В рамках заходів НКВС 1940-1941 років планувалося спровокувати розкол усередині церкви (між прихильниками східного і західного обрядів), всіляко дискредитувати керівників церкви фактами їхнього особистого життя, звинуватити в порушенні канонічних законів і зловживанні церковним майном, активізувати православних церковників на боротьбу за приєднання уніатів до РПЦ, в Верховній Раді УРСР підняти питання про призначення уповноважених у справах культів при облвиконкому. Окремим положенням в рамках заходів НКВС по відношенню УГКЦ, начальнику 2-го відділу ГУГБ НКВС, комісару держбезпеки 3-го рангу Федотову було доручено організувати разом з Наркомфіну СРСР податкову схему для використання проти духовенства УГКЦ - оподаткування духовенства в Західних областях УРСР повинно проводитися «за погодженням з місцевим апаратом НКВД ». Початкові плани по ліквідації УГКЦ, шляхом створення української церкви з подальшим приєднанням її до РПЦ, створювалися НКВС у 1940-41, здійсненню планів завадила війна. Ліквідація УГКЦ (Львівський Собор 1946)Уже в березні 1945 року в Раді у справах Російської православної церкви (на чолі з Карповим) був розроблений комплекс заходів «по відриву парафій грекокатолицької (уніатської) церкви в СРСР від Ватикану і подальшого приєднання їх до Російської православної церкви», який був схвалений Йосипом Сталіним . Після відновлення Радянської влади на Заході України, НКДБ сприяв створенню серед частини греко-католицького духовенства так званої «ініціативної групи», яка закликала до скасування унії між Греко-католицької церквою і Римом і за її злиття з Російською православною церквою, рішення про що було прийнято на Львівському соборі 8 - 10 березень 1946 року. На Собор було запрошено 225 делегатів-священиків, членів Ініціативної групи, і 22 делегата від мирян з усіх трьох греко-католицьких єпархій (Львівської, Самбірсько-Дрогобицької і Станіславської); головував доктор Гавриїл Костельник. Радянський уряд і НКВС розглядали УГКЦ як центр націоналістичного руху на Західній Україні, що було однією з головних причин прийняття керівництвом СРСР політичного рішення про її ліквідацію. УГКЦ активно підтримувала рух УПА і ОУН в боротьбі за створення незалежної держави Україна, не тільки надаючи нічліг і лікування членам УПА в разі необхідності, але і надаючи значну фінансову підтримку. На думку керівництва НКВД, ліквідацію УПА слід проводити паралельно з ліквідацією УГКЦ, активістів учасників руху за незалежність України, в число яких входили не тільки представники ОУН і УПА, а й інших українських партій, таких як УНДО, УРБП, клерикального об'єднання УНО ( «Української національної обнови ») і ін. Для додання Собору канонічною легітимності НКДБ рекомендував Центральній Ініціативній групі розіслати запрошення на собор найбільш видатним діячам опозиції, в тому числі і брата померлого митрополита Андрея Шептицького - настоятелю Студитський ченців Клименту Шептицькому. Всього таких запрошень було розіслано 13, однак, не інформуючи про це Центральну Ініціативну групу, НКГБ вжило заходів, щоб противники возз'єднання отримали ці запрошення до кінця роботи собору. Ніхто з єпископів УГКЦ не брав участі в цьому соборі. Однак, в його роботі взяли участь православний єпископ Дрогобицький і Самбірський Михаїл Мельник і православний же єпископ Станіславський і Коломийський Антоній Пельвецький (перейшли в православ'я з УГКЦ і стали єпископами перед самим початком роботи собору - в кінці лютого 1946). Канонічність собору була визнана усіма помісними православними церквами світу - Олександрійської, Антіохійської, Болгарської, Польської, Румунської та ін.. Більшість єпископату УГКЦ згодом зазнали репресій. УГКЦ не визнає канонічність і іменує відбувалося дійство не інакше як «Львівський псевдособор 1946 року». Підготовка і проведення СоборуСтворення Центральної Ініціативної групи, на чолі з д-ром Г. Костельником, з «возз'єднання» греко-католицької церкви з російською православною церквою було інспіровано НКДБ в рамках плану з ліквідації УГКЦ.
Фінансування, підготовка до проведення та безпосереднє проведення собору в м.Львові в 1946 році, здійснювалося згідно з планом по ліквідації УГКЦ, розробленого і затвердженого НКДБ СРСР: За рекомендацією НГКБ, робота ініціативної групи, підготовка і проведення собору УГКЦ фінансувалося Наркоматом фінансів СРСР, через Раднарком УРСР і екзархат російської православної церкви на Україні - в загальній сумі було виділено близько 500 тис. Рублів, з них на оперативні витрати НКДБ 75 тис. Рублів . Одним з документів, прийнятих Собором, було Звернення до духовенства та вірних Греко-католицької церкви, в якому підкреслювалося, що унія була створена штучно і насильно нав'язана була народу польською владою і папством: «Брати, схаменіться! Жертвами мільйонів наших братів ви звільнені і вже є не безмовними невільниками! Забудьте про і від римського гноблення духу і від тих залишків полонізму, які у вас ще залишилися! Не витрачайте своїх сил і сил народу для реалізації помилкових ідей! Якщо Православна Церква не є правдивою, то в такому випадку жодна християнська Церква не може бути правдивою, так як Православна Церква - первинна Церква християнського Сходу і Заходу, з неї утворилися всі інші Церкви. Від нинішнього дня ми належимо Святої Православної Церкви, яка є Церквою наших батьків, історичною Церквою всього українського народу і всіх найближчих нам народів по крові. А Господь благословить наше святе діло. » 5 квітня 1946 року делегація членів Собору на чолі з протоієреєм Костельником була прийнята в Москві Патріархом Московським Алексієм; Костельник був нагороджений вищою для священика з білого духовенства нагородою - саном протопресвітера. Реакція на ліквідацію УГКЦЗа повідомленнями УНКДБ, населення сприйняло «возз'єднання» з РПЦ, в цілому, нейтрально або позитивно. Негативно до рішення Львівської Собору поставилася деяка частина української інтелігенції, яка розуміла, що ліквідація УГКЦ є спосіб наблизити Західну Україну до того стану, в якому вже багато років перебувала інша частина СРСР. Деякі представники української інтелігенції бачили в цьому спробу русифікації української церкви і наступ на українську культуру. З донесень УНКДБ про реагування української інтелігенції на публікацію повідомлення Прокуратури СРСР про звинувачення Й. Сліпого і майбутню ліквідацію УГКЦ:
З зведення УНКДБ про реагування української інтелігенції на майбутню ліквідацію УГКЦ:
У 1946 р ОУН проводила активну агітацію проти ліквідації УГКЦ та об'єднання церков. Позиція ОУН зводилася до наступного:
Зарубіжна преса і радіо про ліквідацію УГКЦ.
Після Львівського Собору розпочався катакомбного періоду УГКЦ на території СРСР, що супроводжувався переслідуваннями духовенства і мирян. Ещ 1 червня 1947 року діяла Ужгородська греко-католицька семінарія, в якій було, згідно з доповіддю голови Ради у справах релігійних культів Івана Полянського, 30 учнів і сім викладачів. До 1990 року єпископи, священики і монахи УГКЦ, що залишалися на Західній Україні, продовжували служити нелегально. Значна частина віруючих, залишаючись греко-католиками, відвідувала православні храми Російської православної церкви, в 1956 році з і в було виділено. 29 серпня 2005 року архієрейська кафедра першоієрарха УГКЦ була повернута зі Львова до Києва; в той же день папа Бенедикт XVI присвоїв Предстоятелю УГКЦ новий титул - «Блаженніший Верховний Архиєпископ Києво-Галицький» (раніше, з 23 грудня 1963 року голова УГКЦ іменувався Блаженнішим Верховним Архиєпископом Львівським; ще раніше, починаючи з 1807 року, - Високопреосвященнішим Митрополитом Галицьким; початковий же титул глави УГКЦ, починаючи з часів Брестської унії, - Митрополит Київський, Галицький і всієї Русі), Архієпископський екзархат Києва - Вишгорода став архиєпархії, яка разом з виділеними раніше з нього Донецьким (створений 2002 році), Одеським (створений в 2003 році ) і Кримським (створений в 2003 році) екзархатами утворили Києво-Галицьку митрополію (до 2011 року Львівська та Києво-Галицька митрополії залишалися в персональної унії). У 2011 році з Львівської митрополії були виділені Тернопільська (утворили Тернопільська єпархія, яка стала архиєпархії, а також виділена з неї 2000 року Бучацька єпархія УГКЦ) та Івано-Франківська митрополії (утворили Івано-Франківська єпархія, яка стала архиєпархії, а також виділена з неї в 1993 році Коломийська єпархія), в складі Львівської митрополії залишилися виділені з неї в 1993 році Самбірсько-Дрогобицька та виділені з неї ж 2000 року |
Українська Греко-Католицька Церква
УГКЦ (укр. Українська Греко-Католицька Церква, УГКЦ; православними віруючими традиційно іменується уніатською) - католицька церква східного обряду, що володіє статусом верховного архієпископату, діюча на Україні і в більшості країн української діаспори.
УГКЦ відраховує свою історію з часу хрещення Русі князем Володимиром у 988 році, коли було засновано Київську митрополію візантійського обряду в канонічному підпорядкуванні Константинопольському патріархату. У той час розколу Церкви на католицьку і православну ще не було, тому Київський митрополит перебував у церковному спілкуванні також і з Римським престолом. Згодом, після розколу 1054 року Київська митрополія розірвала спілкування з Римом. Але, незважаючи на формальний розрив, київські ієрархи продовжували зберігати церковні відносини з латинянами. Так, посланці з Русі брали участь у соборах західної Церкви в Ліоні (1245) та Констанці (1418). Сам київський митрополит Ісидор був одним з ініціаторів Флорентійської унії в 1439 році. В результаті такої, Київська митрополія відновила єдність з Римською церквою і залишалася вірною Флорентійського собору аж до Брестської унії, коли в 1596 Київська митрополія Константинопольського Патріархату цілком перепідпорядкувати Римському патріарху і возз'єдналася з Римо-католицькою церквою. Умови Унії передбачали при збереженні православними віруючими і духовенством своїх традиційних обрядів і церковнослов'янської мови богослужінь, визнання влади Папи Римського і католицьких догматів.
За минулі після унії століття греко-католицька (уніатська) церква вкоренилася в західних областях України, які входили до складу католицьких держав (Австро-Угорщина, Річ Посполита, Польща), і стала традиційною релігією для більшості жителів цих регіонів, в той час як на сході України збереглося православ'я. У сучасній греко-католицької церкви богослужіння проводяться в основному українською мовою, який визнаний офіційним літургійним мовою разом з церковнослов'янською.
До початку XIX століття католицтво східного обряду на території Російської імперії було заборонено, а Київська греко-католицька (уніатська) митрополія - \u200b\u200bскасована. Замість неї Папа Римський заснував в 1807 з центром у Львові Галицьку митрополію УГКЦ, яка стала правонаступницею ліквідованої Київської уніатської митрополії.
У XX столітті в період між двома світовими війнами УГКЦ активно і швидко розвивається, зокрема завдяки діяльності митрополита Галицького Андрія Шептицького.
Під час Другої Світової війни і після остаточного встановлення радянської влади УГКЦ зазнала гонінь з боку радянської держави в зв'язку з тим, що вона надавала підтримку українським націоналістам, які боролися проти радянської влади, за незалежність України, і підтримувала контакти з центром світового католицизму - Ватиканом, а митрополит Андрей Шептицький схвалив направлення каппеланов в підрозділи українських колабораціоністів (дивізія СС «Галичина»). Прямого відношення до формування в 1943 дивізії СС «Галичина» Шепетицький не мав, однак делегував каппеланов для ведення душпастирської праці в ній. У своїй полеміці з ініціатором створення дивізії бургомістром Львова В.Кубійович, закликав його обміркувати політіческкую доцільність і моральну відповідальність такого кроку.
Ліквідація УГКЦ (Львівський Собор 1946)
Протягом всієї історії УГКЦ в її складі були групи духовенства і мирян, які негативно ставилися до впровадження латинських обрядів і культів, і прагнули до повернення в православ'я. Після закінчення Великої Вітчизняної війни радянська держава в особі НКВС сприяло створенню серед частини греко-католицького духовенства так званої "ініціативної групи", яка закликала до скасування унії між Греко-католицькою церквою і Римом і за її злиття з Російською православною церквою. Рішення про це було прийнято на Львівському соборі 1946 р проводилися під головуванням отця Гавриїла Костельника, і при активній участі НКВД.
Радянський уряд і НКВС розглядало УГКЦ як центр націоналістичного руху на Західній Україні, що і було однією з головних, але не єдиною, причиною її ліквідації. УГКЦ активно підтримувала рух УПА і ОУН в боротьбі за створення незалежної держави Україна, не тільки надаючи нічліг і лікування воїнам УПА в разі необхідності, але і надаючи значну фінансову підтримку. На думку керівництва НКВС ліквідацію УПА слід проводити паралельно з ліквідацією УГКЦ, активістів учасників руху за незалежність України, в число яких входили не тільки представники ОУН і УПА, а й інших українських партій, таких як УНДО, УРБП, клерикального об'єднання УНО ( "Української національної обнови ") та ін.
Уже в 1939 році, після приходу радянських військ і встановлення Радянської влади на території Західної України, УГКЦ стала об'єктом пильної уваги НКВД. У той час НКВД відкрито не перешкоджала її діяльності за умови, що УГКЦ не буде проводити антирадянської агітації, однак уже в 1939 УГКЦ потрапила в розробку НКВД, коли було заведено кілька оперативних справ. Так в 1939 році в Станіславській (тепер Івано-Франківської області) УНКВД завело оперативну справу "Чума", за яким проходило близько 20 українських греко-католицьких священнослужителів і віруючих. У Львівській області в 1939 році заведено оперативну справу "Ходячі", в рамках якого під розробку НКВД потрапили понад 50 людей, в їх числі керівництво УГКЦ - митрополит Андрей Шептицький, єпископи Іван Бучко і Микита Будка, прелати Л. Куницький і А.Ковальскій, канонік В.Лаба і архімандрит ордена "Студитів" Климентій Шептицький, архієпископ Йосип Сліпий та інші. Також було проведено ряд арештів священнослужителів, деякі з яких були засуджені на термін 6 років (Й.Ярімович, Настасів, С.Хабурскій, Кудинович, Н.Іванчук, Іванчани).
На початку 1939 року у Львівській єпархії група священиків, на чолі з Климентієм Шептицьким, обговорювала питання про відхід від унії і створення "української народної церкви". Членами групи були священики Ковальський, Костельник, Прітма і інші. Згідно задуму, главою церкви повинен був стати митрополит А.Шептицький, який був поінформований про роботу групи. Про роботу групи було відомо і НКВС, який використовував це в своїх цілях.
Делегат собору 1946 р від Львівської єпархії, священик Савчинська:
* "Словом кацапський шовінізм, ШЕПТИЦЬКИЙ перший порвав би з Римом і створив би самостійну українську автокефальну церкву, але не з Москвою, а без неї. Київ - центр, а не Москва, але не було можливості, а зараз більшовики вчепилися за цю можливість, але в свою користь. Патріарх всієї Русі, а Україна - колонія і політична, і економічна, а тепер на жаль, і релігійна - після собору. Тут фактично справа не в папи римського, а в політиці.
Початковий план оперативної розробки та ліквідації УГКЦ був розроблений НКВС ще в 1940-41 і 11.01.1941 затверджено Наркомом Внутрішніх Справ СРСР Л. Берія. Первинним завданням був відрив УГКЦ від Заходу і в першу чергу від Ватикану шляхом створення автономної або автокефальної української церкви з подальшим її приєднанням до РПЦ. Після війни від проміжної фази створення української церкви НКВД відмовилося і приступило до безпосередньої ліквідації УГКЦ через її об'єднання з РПЦ. В цілому план був частиною загальної діяльності спрямованої на боротьбу з УПА і ОУН, і будь-якими проявами українського сепаратизму.
Співпраця з НКВС Г.Костельник почав в 1941 році, коли після обшуку і подальшого арешту свого сина, проведеного НКВД під виглядом міліції, Г.Костельник був змушений піти на контакт з УНКВД. Знаючи про натягнутих особистих відносинах з митрополитом А.Шептицьким та І. Сліпим, представники НКВС обговорюють з Костельником можливість створення автокефальної української церкви незалежної від Риму. За завданням НКВС, Г. Костельник пише ряд статей і реферат на дану тему.
В рамках заходів НКВС 1940-1941, планувалося спровокувати розкол усередині церкви (між прихильниками східного і західного обрядів), всіляко дискредитувати керівників церкви фактами їхнього особистого життя, звинуватити в порушенні канонічних законів і зловживанні церковним майном, активізувати православних церковників на боротьбу за приєднання уніатів до РПЦ, в Верховній Раді УРСР підняти питання про призначення уповноважених у справах культів при облвиконкому. Окремим положенням в рамках заходів НКВС по відношенню УГКЦ, начальнику 2-го відділу ГУГБ НКВС, Комісар держбезпеки 3-го рангу Федотову було доручено організувати разом з Наркомфіну СРСР податкову схему для використання проти духовенства УГКЦ - оподаткування духовенства в Західних областях УРСР повинно проводитися "за погодженням з місцевим апаратом НКВД ".
Початкові плани по ліквідації УГКЦ, шляхом створення української церкви з подальшим приєднанням її до РПЦ, створювалися НКВС у 1940-41, здійсненню планів завадила війна. Після 1945 року, ліквідацію УГКЦ вже планіровлось провести без проміжного створення будь-якої української церкви.
З плану заходів НКДБ по ліквідації греко-католицької церкви в західних областях України від 26-30.09.1945 року:
* "З метою стимулювання переходу греко-католицьких парафій на православ'я, використовувати податковий прес, диференціюючи його з таким розрахунком, щоб православні приходи обкладалися нормально і не вище 25%, які об'єдналися навколо Ініціативної групи греко-католицької церкви по возз'єднанню її з православ'ям - 40% , греко-католицькі парафії і монастирі - 100% максимальної податкової ставки. [...]
* Забезпечити можливість повної ліквідації греко-католицької церкви шляхом возз'єднання її з російською православною церквою. "
Для додання собору легітимності і канонічності НКДБ рекомендувало Центральній Ініціативній групі розіслати запрошення на собор найбільш видатним діячам опозиції, в тому числі і братові померлого митрополита Андрея Шептицького - настоятелю Студитський ченців Клименту Шептицькому. Всього таких запрошень було розіслано 13, однак, не інформруя про це Центральну Ініціативну групу, НКГБ вжило заходів, щоб противники возз'єднання отримали ці запрошення до кінця роботи собору.
Всі єпископи УГКЦ, відмовилися брати участь в цьому соборі. Більшість єпископату УГКЦ згодом зазнали репресій.
Підготовка і проведення собору
Створення, так званої Центральної Ініціативної групи, на чолі з д-ром Г.Костельник, по "возз'єднання" греко-католицької церкви з російською православною церквою було інспіровано НКДБ а рамках плану з ліквідації УГКЦ.
З доповідної записки П.Дроздецкого в НКДБ СРСР про ліквідацію греко-католицької церкви в західних областях України від 16.02.1946:
* [...] Після ретельного вивчення обстановки, нами був розроблений план ліквідації греко-католицької церкви, до здійснення якого ми і приступили [...]
* Здійснюючи цей план, в квітні 1945 року в обласних газетах Львова, Тернополя, Станіслава, Дрогобича та центральній газеті "Правда України", за нашою ініціативою, проти уніатів була опублікована велика стаття "З хрестом чи ножем", яка зіграла значну роль в справі підготовки до ліквідації цієї церкви. Стаття розкривала антирадянську діяльність верхівки уніатського греко-католицького духовенства і викривала її перед лояльної частиною духовенства і перед віруючими.
* Підготувавши, таким чином, громадська думка, 11.4.45 р нами були проведені арешти митрополита Йосипа СЛІПОГО, єпископів Хомишина, БУДКИ, Чарнецького, ЛЯТИШЕВСКОГО, а також ряду наіоблее скомпроментіровалі себе антирадянською діяльністю попів уніатської церкви. Обезглавивши греко-католицьку церкву, ми створили передумови для організації руху, нпарвленного до того, щоб ліквідувати унію і возз'єднати цю церкву з російською православною церквою. З цією метою, нами 30.5.45 р була створена "Центральна Ініціативна група по возз'єднанню грекозкатоліческой церкви з російською православною церквою", до якої увійшли авторитетні священики: доктор Костельник - від Львівської єпархії, доктор МЕЛЬНИК, генеральний вікарій - від Дрогобицької єпархії та Пельвецький - проведений згодом як голова Станіславської єпархії.
Фінансування, підготовка до проведення та безпосереднє проведення собору в м.Львові в 1946 році, здійснювалося згідно плану з ліквідації УГКЦ, розробленого і затвердженого НКДБ СРСР:
За рекомендацією НГКБ, робота ініціативної групи, підготовка і проведення собору УГКЦ фінансувалося Наркоматом фінансів СРСР, через Раднарком УРСР і екзархат російської православної церкви на Україні - в загальній сумі було виділено близько 500 тис. Рублів, з них на оперативні витрати НКДБ 75 тис. Рублів .
АБСОЛЮТНО СЕКРЕТНО ЗАТВЕРДЖУЮ: наркома Держбезпеки УРСР генерал-лейтенант Савченко
ПЛАН агентурно-оперативних заходів з проведення в місті Львові собору греко-католицької уніатської церкви західних областей України
Відповідно до вказівки НКГБ СРСР за № 854 від 25.1.46 року про скликання собору греко-католицької уніатської церкви західний областей України для ліквідації її шляхом об'єднання з російською православною церквою, намітити наступний практичний план агентурно-оперативних заходів:
1. Собор греко-католицької уніатської церкви для ліквідації унії і возз'єднання цієї церкви з російською православною церквою скликати через Центральну ініціативну групу в м.Львові в приміщенні собору "Св. Юра" 7.3.46 року з таким розрахунком, щоб собор закінчив свою роботу в неділю, 10.3.46 року, тобто в день "тижня православ'я".
Для організації виконання цієї плану [...], відрядити в м Львів спеціальну оперативну групу на чолі з Зам. наркома державної безпеки УРСР генерал-лейтенантом тов. Дроздецкій. Оперпрацівників 2-го Управління НКДБ СРСР, коммандіруемих в м Львів для участі в проведенні агентурно-оперативних заходів по скликанню собору, включити в спецопергруппу, підпорядкувавши їх керівнику її, генерал-лейтенанту тов. Дроздецкій. .... 3. Доповідь з основного питання - "Про історію Берестейської унії православної церкви з Ватиканом, про скасування та повернення в" лоно матері "російської православної церкви" - доручити голові Центральної ініціативної групи д-ру Костельника.
4. На соборі греко-католицької уніатської церкви ... провести прийняття таких документів:
а) текст телеграми від імені собору до Уряду СРСР на ім'я товариша СТАЛІНА; б) текст телеграми текст телеграми від імені собору до Уряду УРСР на ім'я товариша Хрущова; в) текст телеграм на ім'я Константинопольського Вселенського патріарха, патріарха всієї Русі АЛЕКСІЯ і екзарха України; г) текст декларації собору на адресу Верховної Ради УРСР на ім'я голови його тов. Гречуха; д) текст резолюції собору про скасування Брестської унії 1596 року, розрив з Ватиканом і про повернення в "лоно матері" російської православної церкви; е) текст звернень собору до духовенства та вірних греко-католицької церкви про розрив з Ватиканом і про возз'єднання з російською православною церквою.
5. Для розробки практичного плану проведення собору, технічної підготовки його і редагування проектів документів, яких необхідно вжити собором, вузьке Передсоборна нараду скликати в м.Львові 5.3.46 р На Передсоборна нараду дозволити Центральній ініціативній групі викликати від кожної єпархії по 4 представники з числа деканів - активістів возз'єднання з православ'ям.
6. Дозвіл на собор греко-католицької церкви і на вузьке Передсоборна нараду видати Центральної ініціативної групи через Львівський обласний виконком.
7. Для того, щоб надати собору греко-католицької церкви правомочність і канонічність, до скликання його здійснити перехід в православ'я і хіротонію на єпископа членів Центральної ініціативної групи - генерального вікарія Дрогобицької єпархії МЕЛЬНИКА і представника Станіславської єпархії Пельвецький. ... Для хіротонії третього кандидата в єпископи, призначеного в якості вікарія Львівської єпархії, закінчити перевірку наміченого для цього декана Станіславської єпархії Дурбак. Після закінчення перевірки, намічену кандидатуру санкціонувати в НКДБ СРСР. Хіротонію провести в м.Львові в заключній частині собору.
11. Після затвердження делегатів на собор Центральної ініціативною групою, запропонувати УНКДБ по Львівській, Дрогобицькій, Станіславській і Тернопільській областях надати до 18.2.46 р керівнику спецопергруппой в м.Львові списки делегатів на собор, на Передсоборна нараду і для хіротонії в єпископи МЕЛЬНИКА і Пельвецький. Е списками делегатів на собор докласти докладні характеристики кожного делегата окремо. [...]
Число делегатів на собор, згідно із затвердженим НКДБ СРСР основного плану, визначити кількістю наявних е єпархіях (або областях) деканатів, обчислюючи по 1-2 делегата від деканату - в залежності від наявності в них активних прихильників возз'єднання з російською православною церквою. Виняток можуть становити ті греко-католицькі деканати, в яких немає прихильників возз'єднання ... Від таких деканатів делегатів на собор не виділяти.
12. УНКДБ по Львівській, Дрогобицькій і Станіславській областях [...] виділити для участі на соборі в якості гостей таких мирян, які могли б виступити на соборі за возз'єднання греко-католицької церкви з російською православною церквою. Число таки мирян по Львівській єпархії не повинно перевищувати 12 осіб, по Дрогобицькій - 10 осіб і по Станіславській - 8 осіб .... Списки виділених мирян, з докладними характеристиками на них ... надати одночасно зі списками делегатів на собор в порядку, передбаченому в пункті 11-му. 13. УНКДБ, після виділення делегатів на собор і затвердження їх Центральною Ініціативною групою, ретельно перевірити [...] лінію поведінки кожного з них з тим, щоб малонадійних делегатів відвести своєчасно від участі в роботі собору. [...]
17. УНКДБ Дрогобицької, Станіславської і Тернопільської областей через місцеві органи залізничного транспорту надати повне сприяння у виїзді делегатів собору в м Львів в призначений термін, забезпечивши надання їм для цього проїзних плацкартних квитків або окремого вагона.
18. Через місцеві органи влади негласно забезпечити виділення для Центральної Ініціативної групи греко-католицької церкви і за її рахунок необхідної кількості номерів і ліжок в готелях м Львова з організацією в одному з готелів харчування для всіх учасників собору.
19. увійти з клопотанням до РНК УРСР про виділення необхідних продуктових лімітів для організації харчування делегатів собору в м.Львові на період з 7 по 10.3.46 р включно.
20. УНКДБ по Львівській, Дрогобицькій, Станіславській і Тернопільській областях до 12.2.46 р уявити на санацію в НКДБ УРСР довідки з компроментірующіе матеріалами на активних противників возз'єднання греко-католицької церкви з православ'ям, з тим, щоб арешти їх, згідно з вказівками НКДБ СРСР , могли бути зроблені УНКДБ завчасно, до скликання собору, тобто не пізніш 20.2.46 р
21. Опублікувати 22-23 лютого ц. м в центральній, обласної та районної пресі УРСР проект сповіщення Прокуратури СРСР про склад злочинів заарештованих колишніх керівників греко-католицької уніатської церкви митрополита Йосипа СЛІПОГО, єпископів Чарнецького, БУДКА, Хомишина і ДЯТИШЕВСКОГО. Проект сповіщення Прокуратури попередньо направити на санацію в НКДБ СРСР.
22. У зв'язку зі скликанням собору УНКДБ [...] мобілізують увагу [...] по лінії греко-католиків, особливо в колах противників возз'єднання з православ'ям і по лінії ОУНівського підпілля, на виявлення настроїв і можливих спроб зриву собору з тим, щоб своєчасно забезпечити припинення таких спроб. [...] ... особливо мобілізують по вказаних лініях, а також і по лінії української інтелігенції по м Львову, безпосередньо перед собором і, і головним чином, в дні, коли собор буде проводитися. З метою конспірації, [...] спантеличувати конкретно вивченням настроїв в зв'язку зі скликанням собору тільки тоді, коли факт скликання стане загальновідомим.
23. У зв'язку зі скликанням собору греко-католицької церкви, а також в процесі роботи його, прийняти гарантовані запобіжні заходи і особистої охорони членів Центральної Ініціативної групи - Костельник, МЕЛЬНИКА і Пельвецький, а також складу делегації православних єпископів, які будуть присутні на соборі. З цією метою до 3.3.46 відрядити в м Львів в розпорядження спеціальної групи НКДБ СРСР групу досвідчених розвідників на чолі з заст. начальника Оперода підполковником Мішаковими, екіпірувавши його так, щоб частина з них для спостереження могла бути присутнім на засіданнях собору в якості гостей.
24. На час роботи собору в приміщеннях "Св. Юра" або в найближчому зручною районі його, організувати для спостереження закритий пост зовнішньої розвідки, а також пункт швидкої зв'язку з розвідниками, які будуть перебувати в якості гостей на соборі. [...] встановити два зовнішніх міліцейських поста, підпорядкувавши їх закритому посту зовнішньої розвідки. [...] зв'язати телефоном з опергрупою НКДБ СРСР. [...]
26. Вжити заходів [...] до виділення екзархом України для участі в соборі греко-католицької церкви делегації від російської православної церкви [...] Делегація від російської православної церкви в зазначеному складі повинна мати від екзарха України всі необхідні повноваження для практичного возз'єднання учасників собору з православ'ям. 27. По лінії православного екзархату України вжити заходів до того, щоб грошові суми, асигновані на проведення собору, надходили в розпорядження Ініціативної групи [...] безперебійно. [...] простежити за правильним витрачанням сум [...] і своєчасною здачею звіту за цими сумами.
30. Проводячи підготовку до собору [...] і здійснюючи скликання його, строго дотримуватися вказівок НКДБ СРСР про дотримання найсуворішої конспірації нашої участі в ньому.
31. [...] Крім того, спеціальної опергруппе НКДБ УРСР зобов'язати, дотримуючись суворої конспірації, простежити за остаточним редагуванням всіх документів, яких необхідно вжити собором греко-католицької церкви.
Всі зусилля спеціальної групи НКДБ УРСР спрямувати на безперебійне проведення собору греко-католицької церкви з метою винесення постанови про ліквідацію унії і возз'єднання греко-католицької церкви з російською православною церквою.
В іншому, виконуючи завдання, поставлені при підготовці скликання собору греко-католицької церкви і здійснюючи скликання його, керуватися основним планом НКДБ УРСР, затвердженим НКГЮ СРСР, і вказівкам його.
32. Інформацію в НКДБ СРСР про підготовку до собору направляти 10, 15, 20, 25, 30 лютого і 5 березня, про хід собору - щодня - 7, 8, 9, і 10 березня ц. м Підсумкову доповідь про соборі направити НКДБ СРСР 15.3.46 року.
НАЧ. 2 УПРАВЛІННЯ НКДБ УРСР полковник Медведєв ЗАМ.НАЧ. 2 УПРАВЛІННЯ НКДБ УРСР полковник Карін
ЗГОДЕН: ЗАМ.НАРОДНОГО КОМІСАРА ГОСПЕЗОПАСНОСТІ УРСР генерал-лейтенант Дроздецкій
Після унії з РПЦ, почався катакомбного періоду УГКЦ, що супроводжувався переслідуваннями духовенства і мирян УГКЦ, депортацією їх в Сибір і північні райони СРСР. До 1990 р єпископи, священики і монахи УГКЦ, що залишалися на Західній Україні, продовжували служити нелегально. За деякими даними, число їх прихожан налічувало до 4 млн осіб, які були змушені здійснювати богослужіння в приватних будинках і квартирах або відвідувати римсько-католицькі храми. Значна частина віруючих, залишаючись греко-католиками, відвідувала православні храми Російської православної церкви.
У лютому 1990 року після зустрічі у Ватикані президента СРСР Михайла Горбачова і Папи Івана Павла II було знято заборону на створення греко-католицьких громад і дано добро на їх реєстрацію і проведення богослужінь. Велика частина храмів УГКЦ на Західній Україні, відданих після 1946 року Російської православної церкви, знову повернута УГКЦ.
Сьогодні за чисельністю парафій на Україні УГКЦ поступається лише Української православної церкви (Московського Патріархату) - УПЦ (МП). Станом на початок 2002 р, їх було майже 3300. При цьому переважна більшість парафій зосереджені на Західній Україні.
29 серпня 2005 році розпочався новий період історії УГКЦ, що ознаменувався поверненням резиденції її глави зі Львова до Києва. У цей день Папа Бенедикт XVI присвоїв Предстоятелю УГКЦ новий церковний титул - Блаженніший Верховний Архиєпископ Києво-Галицький. До цього, починаючи з 23 грудня 1963 р глава УГКЦ іменувався Блаженнішим Верховним Архиєпископом Львівським; ще перед цим, починаючи з 1807 р - Високопреосвященнішим Митрополитом Галицьким; початковий же титул глави УГКЦ, починаючи з часів Брестської унії, - Високопреосвященніший Митрополит Київський і всієї Русі. Однак, починаючи ще з 1960-х рр., Саме духовенство і миряни УГКЦ називають Предстоятеля своєї Церкви Блаженнішим Патріархом Києво-Галицьким і всієї Русі. Офіційні ватиканські влади цього титулу не визнають, однак і не заперечують проти його використання. Одна з головних цілей сучасного керівництва УГКЦ - домогтися офіційного визнання патріархату Ватиканом.
УПЦ (МП) вказує на те, що українська держава, на її думку, спеціально заохочує зростання впливу УГКЦ в країні, її експансію на Схід [джерело?]. Саме з цим, як вважає керівництво УПЦ (МП), пов'язане рішення синоду єпископів УГКЦ про перенесення резиденції глави УГКЦ до Києва, де вже деякий час ведеться будівництво Святовоскресенского Патріаршого Собору УГКЦ, в той час як львівська влада не дозволяють почати будівництво кафедрального храму УПЦ у себе в місті. УПЦ (МП) також вказує на те, що надмірна кількість греко-католицьких монастирів і їх насельників, а також учнів навчальних закладів, при відсутності місць для служіння на заході України, свідчить про неминучість міграції уніатського духовенства на Схід (в тому числі і за межі України). З Українською Православною Церквою Київського Патріархату та Українською Автокефальною Православною Церквою УГКЦ підтримує дружні і теплі відносини, реалізує спільні проекти і навіть проводить спільні богослужіння.
На початку 2006 року стало відомо, що УГКЦ планує провести облік майна, яке належало церкві до її ліквідації в 1946 році, після чого планується почати переговори з нинішніми власниками цього майна щодо його повернення або відшкодування його вартості. Майно, про яке йде мова, - це в основному храми і приміщення, які належали УГКЦ, а потім були частково націоналізовані або передані у власність РПЦ. Частина цих приміщень після 1990 вже була повернута.
На думку Української православної церкви Київського патріархату (УПЦ КП), ці плани можуть привести до загострення конфлікту між УГКЦ і православними конфесіями на Західній Україні, до «повторення ситуації початку 1990-х років з насильницьким захопленням храмів, приміщень і кровопролиттям». На думку УПЦ КП, «православні церкви теж можуть вимагати повернення храмів, які їм належали до підписання Брестської унії, а тепер перебувають у власності УГКЦ», так що УГКЦ має право проводити облік свого майна лише «з метою моральної реабілітації та документального відновлення історичної справедливості» .
Реакція на ліквідацію УГКЦ
Про загальному згідно донесень УНКДБ населення сприйняло "возз'єднання" з РПЦ, в цілому, нейтрально або позитивно. Негативно до рішення Львівської Собору поставилася значна частина української інтелігенції, яка розуміла що ліквідація УГКЦ є спосіб наблизити Західну Україну до того стану в якому вже багато років перебувала інша частина СРСР, посилити зв'язок з Москвою, деякі представники української інтелігенції бачили в цьому спробу русифікації української церкви і наступ на українську культуру.
З донесень УНКДБ про реагування української інтелігенції на публікацію повідомлення Прокуратури СРСР про звинувачення Й.Сліпого і майбутню ліквідацію УГКЦ:
Академік Щурат:
* "Якщо вони хочуть знищити Сліпого і єпископів, так потрібно було б багато крику про собор і нових єпископів. Більшовики ж, як ніби щось вкрали, а тепер по-злодійськи обделивают справи"
Доцент педінституту м.Львова Дзеверін:
* "Престоящее возз'єднання - це нова унія. То була унія з Римом, а ця - з Москвою. Замість однієї унії буде інша. [...]"
Секретар союзу радянських письменників м.Львова Д.Кондра:
* "Все те, що написано - неправда. Вина вся в тому, що вони - священики-українці і представники уніатської церкви. Як священики вони повинні були молитися за владу, не входячи в обговорення, яка ця влада"
Письменниця Дучемільская:
* "Більшовики багато собі пошкодили цим повідомленням, селянство ще більше від них відсторониться, арешт і суд СЛІПОГО і єпископів рівносильний тому, щоб залізти в душу і потоптати святаясвятих".
Ставлення ОУН, до ліквідації УГКЦ було різко негативним, хоча в цілому і ОУН і УПА виступали за православ'я, проте в проведенні собору вони поддчерківают політичні мотиви заходи проведеного під патронатом НКДБ. У 1946 р ОУН проводила активну агітацію проти ліквідації УГКЦ та об'єднання церков. Позиція ОУН зводилася до наступного:
* 1. "Нас, як політичну організацію, догматичні питання католицизму і православ'я не цікавлять.
* 2. З боку нашої революційної тактики, ми проти переходу греко-католічесокй церкви з таких міркувань:
o а) в цьому зацікавлена \u200b\u200bМосква, вона в цьому - ініціатор і силою змушує;
o б) це відкриває енкаведистами - московським священикам вхід до будинку греко-католицької церкви;
o в) це буде насильницьке національне об'єднання українського народу з московським, що веде до ліквідації українства шляхом денаціоналізації та русифікації;
o г) це паралізує кадри греко-католицького українського духовенства та разом з цим ліквідує ще одну можливість боротьби з Москвою;
o д) це, в кінці-кінців, вибиває з рук один з важливих аргументів нашої закордонної пропаганди про політику більшовиків щодо церкви "
Зарубіжна преса і радіо про ліквідацію УГКЦ.
Рим, газета "Пополо" від 19.02.1946:
* "Повідомлення Московського радіо про приєднання західно-української церкви до православної є трюком найнижчого властивості" [...] Всі єпископи і духовенство Західної України були заслані, ув'язнені і замінені тепер купкою відступників на чолі з тим же самим Костельником, якому за його старання був обіцяний пост митрополита Львівського. Ці зрадники пастви і віри ненависні віруючим.
* "У Закарпатській Русі, як і у всіх східних районах за лінією Керзона, Радянська політика спрямована до того, щоб повністю знищити католицизм. Російська влада вислали з Закарпатської Русі 400 католицьких священиків. У цій країні закриті католицькі школи, а церковне майно конфісковано. Проповіді підлягають цензурі. [...] На комуністичних мітингах народ закликають переходити в православну віру. "
структура
УГКЦ є найбільшою східною католицькою церквою. За даними Annuario Pontificio за 2007 рік чисельність віруючих - 4 мільйони 284 тисячі чоловік. В церкви близько 3000 священиків і 43 єпископа. Церкви належить 4 175 парафій.
Територіальна структура УГКЦ:
* Києво-Галицька митрополія (охоплює територію України за винятком Закарпаття, де функціонує автономна Мукачівською єпархією з осідком в Ужгороді, яка знаходиться в безпосередній юрисдикції Папи Римського і входить до складу Русинської греко-католицької церкви, а не Української греко-католицької церкви):
o 2 архиєпархії (Київська, Львівська),
o 7 єпархій (Івано-Франківська, Тернопільсько-Зборівська, Коломийсько-Чернівецька, Самбірсько-Дрогобицька, Стрийська, Сокальська, Бучацька);
o 2 екзархату (Донецько-Харківський, Одесько-Кримський);
вікіпедія
Русинська греко католицька церква одна з Східно католицьких церков, що дотримуються візантійського обряду, тобто належить до числа греко католицьких церков. Історично церква об'єднувала віруючих греко католиків з числа русинів ... Вікіпедія
Східно католицька церква sui juris ( «свого права»), створена для католиків, які сповідують візантійський обряд на території Білорусії і для білоруських греко католиків в діаспорі. Єдина з 22 східно католицьких церков, яка по ... Вікіпедія
Архієпископська резиденція в Пряшеві Словацька греко католицька церква (словацькою. Slovenská gréckokatolícka cirkev) одна з Східно католицьких церков, що дотримуються візантійського обряду, тобто належить до числа греко католицьких ... ... Вікіпедія
Кафедральний собор св. Трійці в Крижевці Кафедральний собор апостольського екзархату Сербії і Чорногорії в Руському Крстуре Хорватська греко католицька церква (Хорватська візантійська католицька церква, Єпархія Крижевці) одна з Східно ... ... Вікіпедія
Румунська католицька церква (Румунська греко католицька церква, румунська церква, об'єднана з Римом) одна з Східно католицьких церков, що дотримуються візантійського обряду, тобто належить до числа греко католицьких церков ... Вікіпедія
Кафедральний храм угорської католицької церкви в Хайдудорога Угорська католицька церква (Угорська греко католицька церква) одна з Східно католицьких церков, що дотримуються візантійського обряду, тобто належить до числа ... ... Вікіпедія
Болгарська католицька церква (болгарська греко католицька церква) одна з Східно католицьких церков, що дотримуються візантійського обряду, тобто належить до числа греко католицьких церков. Всі парафії церкви розташовані на ... ... Вікіпедія
Східно-католицька Церква
Українська Греко-Католицька Церква - найбільша зі Східних Католицьких Церков.
Вона виникла в результаті укладення Брестської унії 1596 року і остаточно оформилася у Львові в 1700 р За умовами унії, східні християни, возз'єдналися з Престолом Св. Петра, повністю зберегли свої традиційні обряди і мову богослужінь. При цьому вони визнали владу Папи і всю католицьку догматику.
Під час проведення Берестейського Собору територія всієї України входила до складу Польсько-Литовської держави. У західній частині України, яка і далі залишалася в складі Речі Посполитої, Церква була головним фактором заощадження культурно-релігійної самобутності українського населення. З переходом західноукраїнських земель до складу Австрійської держави греко-католицька єрархія здобула всебічну підтримку і покровительство уряду габсбурзької монархії.
На західних землях України, включаючи Закарпатті, які протягом багатьох років перебували в складі католицьких держав, Греко-Католицька Церква вкоренилася і стала для більшої частини населення традиційної. У період Польського та Австрійського правління в Західній Україні з XVII по XX століття Українська Греко-Католицька Церква мала великий авторитет серед українців.
На Західній Україні з'являються перші книги українською мовою. Їх авторами є греко-католицькі священики. У греко-католицьких школах вводиться викладання українською мовою. У 1848 році греко-католицький митрополит Григорій Якимович очолює першу українську політичну організацію - Руську Холовну Раду.
Католицтво східного обряду було свого часу частково поширене і на території Російської імперії. Однак за наказом Миколи I в 1839 р так званим Полоцьким Синодом греко-католицтво в Росії було скасовано. Частина його прихильників була насильно звернена до православ'я, частина перейшла в латинський обряд, проте більшість в таємниці залишилося греко-католиками.
Найважливіший етап у розвитку греко-католицтва доводиться на період діяльності митрополита Андрея Шептицького (1865 - 1944). Владика Шептицький мріяв про велику незалежній Україні і поширенні греко-католицтва на всю територію Російської імперії. Його діяльність склала епоху в історії розвитку Церкви. Він реорганізував семінарії, реформував орден студитів і заснував східне протягом ордену ЧНІ. Духовенство надсилалося на навчання в австрійські, німецькі та римські університети. Митрополит також сприяв виникненню українських громадських (культурних, соціальних) організацій, як в Галичині, так і в Америці. Напередодні Першої світової війни в Галичині існувало 3 тисячі шкіл, 27 гімназій, 2944 осередку культурного товариства "Просвіт", Наукове товариство ім. Тараса Шевченка, 500 народних сільгоспкооперативів.
До 1945 р у Греко-Католицької Церкви було понад 4 тисяч церков і каплиць, 2772 приходу, діяли Богословська академія і духовні семінарії. Церква займалася благодійністю, багато уваги приділяла збереженню української культури. Однак до кінця другої світової війни взаємини між Радянським державою і Греко-Католицькою Церквою в значній мірі ускладнилися.
Органи держбезпеки створили серед греко-католицького духовенства ініціативну групу, яка виступила за скасування унії з Римом і перехід в юрисдикцію Московського Патріархату. Ініціативна група священиків на чолі з протопресвітером Гавриїлом Кастельніком скликала в 1946 р т. Н. "Львівський Собор Греко-Католицької Церкви", який самими греко-католиками ніколи не зізнавався. Під тиском влади на цьому лже-соборі було прийнято рішення про самоліквідацію Церкви і переході віруючих в Російську Православну Церкву. При цьому, на ньому не було жодного діючого греко-католицького єпископа, всі вони за відмову взяти участь в лже-соборі було заарештовано й репресовано. 11 квітня 1945 був заарештований митрополит Йосип Сліпий та інші ієрархи. Більшість з них померли на засланні. Було заарештовано і заслано до таборів сотні священиків, ченців, черниць і вірних мирян, багато разом з дружинами і дітьми.
Аж до 1990 р існували на території Західної України греко-католики - єпископи, священики і монахи перебували на нелегальному становищі. Паства цієї Церкви налічувала в той час близько 6 млн чоловік. Віруючі були змушені здійснювати богослужіння в приватних будинках і квартирах або відвідувати латинські католицькі храми. Значна частина віруючих, залишаючись греко-католиками, відвідувала православні храми, передані Московському Патріархату. У період між 1946 і 1989 роками УГКЦ була найчисельнішою забороненою Церквою в світі. Одночасно вона стала найбільшою структурою суспільної опозиції радянській системі в СРСР. Незважаючи на жорстокі переслідування, Церква продовжувала жити підпільно завдяки ретельно відпрацьованій системі таємних семінарій, монастирів, парафій та молодіжних груп.
У лютому 1990 року Рада у справах релігій при Раді міністрів УРСР зробив заяву про те, що католики східного обряду можуть створювати свої релігійні громади, в установленому порядку реєструвати їх, вирішувати питання про місце проведення молитовних зібрань, безперешкодно брати участь у свій культ. Українська Греко-Католицька Церква набула офіційного статусу. Для того, щоб процес відновлення греко-католицьких громад проходив нормально, без ексцесів, була створена чотиристороння комісія. До неї увійшли представники Ватикану, Московського Патріархату, Української Православної Церкви Московського Патріархату та Української Греко-Католицької Церкви.
У 1991 році Папа Іван Павло II скликав в Римі Синод Української Греко-Католицької Церкви. Папа визнав греко-католицьких єпископів прямими спадкоємцями "Церкви, яка зародилася з хрещенням Київської Русі і яка вступила в друге тисячоліття свого існування". Підтримав він і прагнення єпископів до "турботі про благо і розвитку всіх єпархій та в цілому Церкви на Україні і в діаспорі". Одночасно він нагадав єпископам слова ап. Павла про необхідність жити в смиренні, лагідності, терпіння і взаємної любові, "намагаючись зберегти єдність духу за допомогою уз світу. Один Господь, одна віра, одне хрещення".
На початку 90-х рр. на Західній Україні велика частина храмів Української Греко-Католицької Церкви, переданих після 1946 року РПЦ МП, знову опинилася в руках греко-католиків. Це викликало конфлікти між віруючими цих Церков. Представники Московської Патріархії заявляють про розгром на Західній Україні 3-х православних єпархій, а греко-католики кажуть про те, що їх там ніколи не було, просто в храми, які завжди були греко-католицькими, були призначені московські священики, яких потім вигнали самі віруючі. До сих пір відносини між віруючими двох конфесій продовжують влаштуватися вкрай неприязними. Це проявилося і під час візиту Папи Івана Павла Другого на Україну влітку 2001 року, коли частина православної громадськості влаштувала акції протесту.
Українська Греко-Католицька Церква нараховує в даний час понад 3 тис. Громад, 10 єпископів, глава Церкви - Верховний архієпископ. В даний час Верховним архієпископом є кардинал Любомир Гузар, обраний на цю кафедру в грудні 2000 р, після смерті свого попередника кардинала Мирослава Івана Любачівського.
Українська Греко-Католицька Церква має найбільшу кількість віруючих на Західній Україні. За кількістю парафій та монастирів ця Церква займає друге місце на Україні серед релігійних організацій.
Патріарший собор Воскресіння Христового, джерело: Сайт парафії УГКЦ м Кам'янського
Патріарший собор Воскресіння Христового, джерело: Сайт парафії УГКЦ м Кам'янського 
Собор святого Юра у Львові, головна святиня УГКЦ, джерело: http://openlviv.com/
Собор святого Юра у Львові, головна святиня УГКЦ, джерело: http://openlviv.com/ 
Блаженніший Святослав Шевчук, джерело: сайт УГКЦ.
Блаженніший Святослав Шевчук, джерело: сайт УГКЦ.Українська Греко-Католицька Церква
Українська Греко-Католицька Церква (УГКЦ), - одна з чотирьох традиційних українських Церков, налічує понад 5,5 мільйонів віруючих у всіх регіонах України та на шести континентах світу, є найбільшою Східною Католицькою самоуправної Церквою (Ecclesia sui juris). Синонімічні назви УГКЦ: уніатська Церква, Українська Католицька Церква, Українська Католицька Церква візантійського обряду, Київська Католицька Церква.
Назва Греко-Католицька Церква ввела імператриця Марія-Тереза \u200b\u200bв 1774 році для того, щоб відрізнити її від Римо-Католицької та Вірменської Католицької Церков. В офіційних церковних документах для позначення УГКЦ вживали термін Ecclesia Ruthena unita.
У 988 році князь Володимир Великий запровадив християнство його східному (візантійсько-слов'янському) обряді як державну релігію Київської Русі. Це сталося перед тим, як великий церковний розкол 1054 року роз'єднав християнський Схід і Захід. Київська Церква успадкувала традиції візантійського Сходу і була частиною Константинопольського патріархату. У 1589 році, скориставшись занепадом грецького православ'я та Константинополя під турецьким пануванням, Церква у Москві здобула статус патріархату.
Як результат тривалого процесу унійних змагань Синод єпископів Київської митрополії під керівництвом митрополита Михайла Рогози приймає рішення відновити спілкування з Римським престолом, забезпечивши при цьому збереження східної християнської традиції і власної церковної та етно-культурної самобутності. Така модель церковної єдності було утверджено на соборі 1596 року в Бересті, від якого й починається інституційне існування Греко-католицької церкви в Україні. Ідея унії була зумовлена \u200b\u200bяк зовнішніми політичними обставинами, так і внутрішнім прагненням віруючих до церковної єдності: православні віруючі на території Речі Посполитої та Угорщини зазнавали утисків від представників панівного римо-католицизму як схизматики - і були схильні урівняти прихильників грецького обряду перед лицем Ватикану. Правда, далеко не всі православні приєдналися до унії: відбувся поділ українських і білоруських віруючих на уніатів (прихильників унії) і православних.
Згідно з угодами Берестейської унії, в греко-католицької церкви богослужіння, церковна організація та обряди залишилися такими, як вони були в греко-православної церкви. Церква підпорядковувалася Папі Римському і прийняла як католицький догмат про сходження Святого Духа від Отця і Сина (filioque), так і католицький догмат про чистилище - які в ті часи були головними розбіжностями між православною і католицькою церквами.
У 1620 році, через внутрішній розкол в середовищі ієрархії та вірних Київської митрополії, єрусалимський патріарх Феофан III висвятив на Митрополита Київського Іова Борецького та шістьох єпископів. У 30-40-х роках XVII століття спроби митрополитів Йосифа Вельяміна Рутського та Петра Могили примирення «Русі з Руссю», скликання загальних Собору і проголошення Київського Патріархату закінчилися невдачею. Незабаром православна Київська митрополія була підпорядкована Московському патріархатові (1686) і перетворена на звичайну єпархію в процесі послідовної, жорсткої уніфікаційноі і русифікаторської політики царату. Української осталася лише Уніатська церква.
Від 1729 до 1795 резиденцією уніатських митрополитів був місто Радомишль. 5 березня 1729 року під володіння Радомишля вступив номінат і адміністратор Київської уніатської митрополії єпископ Анастасій Шептицький, який пізніше, в цьому ж році стає митрополитом. Після третього поділу Польщі (1795) уніатська митрополія та її резиденція в Радомишлі були ліквідовані, а саме місто в складі правобережної України був приєднаний до Російської імперії.
Розквіт Української греко-католицької церкви припадає на ХІХ століття, коли вона стала найсильнішим солідарізуючім фактором українства в Галичині, з якого і почався процес українського культурного відродження.
Зі встановленням радянської влади на західноукраїнських землях УГКЦ була розпущена владою - і церква існувала лише в підпіллі. Аж до 1989 року - за горбачовської перебудови церква вийшла з підпілля.
| Читайте: |
|---|
нове
- Нудота перед «справами»: як зняти неприємний симптом?
- Ленін помер від сифілісу правда чи ні
- Чому не виходить завагітніти?
- Кропова водичка від кольок для новонароджених: рецепт приготування вдома, користь і як правильно давати малюкові
- Біографія Дональда Трампа: жорсткий шлях в президенти
- Трамп у військовій академії
- До чого сниться пити парне молоко
- Хто такий домінант. Домінанти - це що? Принцип і види домінант. Розрахунок норми видачі корму
- Міфи про походження скіфів
- Генерал-майор Юдін сергей сергеевич
