вівчар Святополка Ізяславича. Торчин за національністю. В.М. Татищев називає його Бердієм і вважає, що він був євнух Святополка. 1097 року Беренді за наказом Святополка брав участь у засліпленні Василька Ростиславича.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

БЕРЕНДЕЇ

у російських літописах також пишуться, як Берендичі та Перейден; це слов'янізоване плем'я невідомого походження; у XII ст.б. проживали на лісово-степовій околиці Київської Русі; часто згадуються разом із Торками, причому ті та інші мали й спільні прізвиська Порсян, Чорних Клобуків, Черкасів. Ім'я Перендеї виглядає, як точний переклад скандинавського сенсу імені Торків: обидва у своєму корінні, Тор і Перен, означають одного і того ж язичницького бога - громовержця, перше у Скандинавів, друге у Русів та Слов'ян. У Великоросії донедавна з ім'ям Берендєєв пов'язувалося казкове переказ про якусь надприродну силу, мабуть, як смутне спогад про скіфське божество Берендива і слов'яно-російського Перуна.

Неповне визначення ↓

УДК 821. 161.1

ХРИПТУЛОВА Тетяна Миколаївна, кандидат філологічних наук, доцент, докторант кафедри філологічних засад видавничої справи та літературної творчості Тверського державного університету, Тверь, Росія [email protected]ш

«БЕРЕНДЄЄВО ЦАРСТВО» Н.І. ТРЯПКІНА

У ліриці Н.І. Тряпкіна російська казкова традиція представлена ​​різноманітними казковими типами та образами, що свідчать численні приклади віршів поета. Привертає увагу один із поетичних казкових образів віршів - цар Берендей. Для поета у спробах зображення «берендеева царства» виявилися важливі традиції весняної літературної казки А.Н. Островського «Снігуронька».

Ключові слова: Н.І. Тряпкін, О.М. Островський, чарівна казка, традиція.

KHRIPTULOVA Tatyana Nikolayevna, Candidate for Doctorate in Philology, Associate Professor, Chair of Philological Aspects of Publishing and Literary Creative Work, Tvyer State University,

Tvyer, Росія [email protected]

BERENDEY TZARDOM INTERPRETED BY N.I. TRYAPKIN

Tradition of literary interpretation of Russian fairy tales in Tryapkin's lyric poetry is represented by diversos magic characters and images, and multiple examples of poems evidence it. One of the brightest examples of poetic myth images at Поет вивчається важливим в його інтересах до «Berendey tzardom» до наступної tradition of literary variation by Ostrovsky of the spring fairytale «The Snow Maiden».

Key words: N.I. Tryapkin, A.N. Ostrovsky, Berendey, fairy tale, tradition.

Поезія Н.І. Тряпкіна є складним і оригінальним сплавом традицій російської та світової літератури. Дослідники бачили в Тряпкіні продовжувача російської класичної поезії (А. Пушкіна, М. Лермонтова, Ф. Тютчева, Н. Некрасова) та сприймача досвіду старших сучасників (М. Ісаковського, А. Твардовського, Н. Рубцова, Н. Заболоцького, Я. Смі -лякова), ставили його лірику у безпосередній зв'язок із досягненнями російської поезії кінця XX ст. (Б. Слуцького, В. Соколова, Ю. Кузнєцова). Але був ще один, не менш важливий для Тряпкіна, джерело його поетичного натхнення – російська народна творчість. Це підтверджують багато його висловлювань, свідоцтв сучасників та творчість поета: художник шукає і знаходить народну мудрість, розшифровує та творчо підходить до неї у своїх творах, звертаючись до різних фольклорних жанрів: билинів, пісень, частівок, казок.

У ліриці Тряпкіна російська казкова традиція представлена ​​різноманітними казковими типами та образами, що свідчать численні приклади віршів поета. Наприклад, у вірші «Кострома» (1958) найдавніше російське місто постає перед читачем у казковому світлі:

Там руді лосі у великий снігопад На дровах по школах розвозять хлопців,

Там цар Берендей на проспекті живе,

А казки, що бабці, сидять біля воріт.

Привертає увагу один із поетичних образів вірша - цар Берендей.

Взагалі «берендеї» – дикі кочівники, кочове плем'я тюркського походження – згадуються у російських літописах з 1097 р. до кінця XII ст. «Берендєєве царство» оспівав О.М. Островський у своїй п'єсі «Снігуронька». Восени 1848 р. драматург, переїжджаючи з Москви до Щеликова через Переславль-Залеський, Ростов, Ярославль, Кострому, почув місцеву легенду про царство щасливих берендеїв, якими правил мудрий і добрий цар. Ніде не сказано, яким шляхом Берендей прийшов до влади, але, безперечно, володів нею по праву. Царство берендеїв перебувало, за народними переказами, дома знаменитого Берендєєва болота, у якого, на острові, збереглися залишки древнього городища. Таким чином, драматург цю назву «підглянув» у літописі або взяв його з топонімів.

Здається цікавим порівняти структуру «берендєєва царства» у п'єсі Островського «Снігуронька» та у віршах Тряпкіна.

Для своєї п'єси драматург обрав форму поетичної весняної казки, структурна організація якої така, що у ній мають місце два царства. Одне те, з якого починається розповідь. Інше те, що протиставлене реальному світу. Берендєєво царство Островського має власну географію, свої закони, власний відлік часу. Воно абсолютно і самодостатнє. Це світ не ідеальний, але щасливий. Вдачі та побут берендеїв прості. Берендеї миролюбні, «Берендея держава» «світом червона», «Веселі гради

країні берендеїв/Радосні пісні по гаях і долах». У Островського берендеї ведуть спосіб життя, властивий більшості племен, що населяли середню смугу слов'янських земель. Одна з головних героїнь п'єси Островського – Весна, як Сила Природи – говорить про берендеї: «вони безтурботні»; «часті ігри та святкування» - звичайне явище у їхньому житті. Берендеї не знають, що таке міжусобні війни, кохання оберігають як святиню.

У ліриці Тряпкіна «Берендєєве царство» - ця «похмура країна», з її «могутньою природою», схожою на Росію, зима тут саме така, як десь у лісі середньої смуги:

За сині склепіння,

За весняні води

Звати мене дитячі казки природи,

На білу гору, до метильного бору,

Відвісити уклін старому Зиморогу.

Соснові склепіння, глухі проходи...

Я слухаю таємну флейту природи,

Іду через дріми, прокинутися не сміючи,

До прогалини дитинства, в країну Берендея.

У європейській літературній традиції ліс – символ людських оман. У російській - джерело допомоги, яка раптом прийде, коли її нема звідки чекати, зосередження таємничих сил. Таємничість російського лісу швидше манить, ніж лякає: «На червоні гори, в співочі бори, Де хмари з громами ведуть розмови, Де сосни і ялинки зітхають про Лелі ...».

Вважається, що ім'я «Лель» належало одному з божеств у язичницькому пантеоні слов'ян, його ототожнювали з Купідоном. У Островського образ Леля несе в собі і реальне (в «казці» драматурга юний Лель - пастух), і казкове начало, хоча не виявляє себе так, як образ Снігуроньки. В обох письменників Лель - безтурботний витівка долі, улюбленець дівчат, поет і музикант (у Тряпкіна Лель грає на «ворожій сопілці»). Взагалі дійсність, переломлюючись у свідомості письменників, нерідко набуває фантастичних рис. У берендєєвому царстві уживаються і люди, і казкові істоти (у Островського: Вес-на-Красна, Дід-Мороз, Лісовик, Снігуронька; у Тряпкіна - «ковзани-шибеники», «Мороз, що підняв вуса», Ялинка, Баян, «бородатий» ліс»).

У Островського цар Берендей - дбайливий і справедливий правитель, який старанно відшукуватиме причини гніву Ярили в «неправильному» життя-буття своїх підданих. Його володіння перетворяться на арену помсти Сонячного бога. У Тряпкіна цар Берендей - «обличчя незвичайне», чарівна істота, що поєднує в собі народну культуру з народним буттям, з його широтою та загальнозначністю:

А про сільський наш корінь скажу вам сміливіше:

Ми прізвищі колишніх бояр та князів!

Не знатних гербах, але в наших горбах Цю Русь починав ще цар Берендей .

Конфлікт, що охоплює світ берендеїв Островського («тепло» і «холод») пронизує соціальний аспект, у Тряпкіна «тепло» і «холод» - це не конфлікт, а невід'ємні складові природного світу (зими та літа як пори року). І гармонійність світу «берендєєва царства» Тряпкіна полягає в його злитості з природою, а значить – у повній їй підпорядкованості ліричного героя:

Проносяться хмари, проносяться роки,

Змінюються землі, міняються води.

А я ці стежки, і зітхання, і стуки Тримаю на прикметі, беру на поруки,

А я ці пісні, ріжки та сопілки Хотів би залишити в рідній колисці,

Де червоні гори, де галасливі бори,

Де я на дулейці шукав перебори.

І слухав землі заповідні Веди,

Сідаючи на пеньок для високої бесіди... .

Отже, народно-поетична культура специфічно переломилася у поезії Тряпкіна, сприймаючись у «чистому вигляді», а й через літературну традицію, зокрема, через традицію А.Н. Островського. Для поета у його спробах наблизитися до народно-казкової Росії близькими виявилися традиції весняної літературної казки Островського «Снігуронька».

1. Бурдакова Т. Хто є у Царстві Берендея // Література №1. 2000 – С. 5-7.

2. Соловйова У. Берендєєво царство // Література. №1. 2000. – С. S-9.

3. Богданова З. Міфологічні мотиви у сюжеті п'єси «Снігуронька» // Література. №1. 2000. – С. 10-11.

4. Кошелєва І.М. Фольклорний світ у поезії М. Тряпкіна, Ю. Кузнєцова, В. Висоцького: Способи реалізації фольклорної цитації у віршованому тексті. Дис. ... канд. філолог. наук. – Бійськ. 2005. –177 с.

б. Тряпкін Н.І. Уподобання: Вірші. - М: Худ. літ-ра, 19S4. – 560 с.

б. Тряпкін Н.І. Ілюки: Вірші. - М: Молода гвардія, 19S7. – 159 с.

1. Бурдакова Т. Кто є хто в TSarstve Berendeya // Literatura №1. 2000 – S. 5-7.

2. Соловьєва В. Беренєєве царство // Literatura. №1. 2000. – S. S-9.

3. Богданова С. Міфологіческіе motivy в suzhete pesy "Snegurochka" // Literatura. №1. 2000. – S. 10-11.

4. Kosheleva I.N. Фолклорный мир в поэзии Н. Tryapkina, YU. Кузнецова, В. Висотского: Способи творення folklornoj tsitatsii в стихотворному тексті. Diss. ... kand. filolog. nauk. - Biysk. 2005. -177 с.

б. Tryapkin N.I. Ізбранне: Стіктотворення. – M.: KHud. lit-ra, 19S4. - Бб0 s.

б. Tryapkin N.I. Ізлукі: Стіктотворення. - M.: Molodaya gvardiya, 19S7. - 159 с.

Коли вимовляється слово «Берендеї», більшість жителів нашої країни представляє щось узагальнено-давньоруське, казкове. Чи то плем'я якесь на кшталт в'ятичів чи радимичів, чи щось пов'язане з російськими народними казками. До традицій російської культури апелював і вокально-інструментальний ансамбль «Берендеї», утворений Московському лісотехнічному інституті на початку 70-х. ХХ ст.

Частка правди у цих уявленнях є. Справді етнонім «берендеї» вперше зустрічається у «Повісті минулих літ» під 1096 роком. Згадані вони як військова сила, що бере участь у міжусобній боротьбі, що вибухнула після засліплення князя Василька Теребовльського. Не знайомий з давньоруським літописанням читач може бути чимало здивований: берендеї там згадані як кочове плем'я, що діяло спільно з торками і печенігами. Причому, особливо близькі берендям були, судячи з усього, торки – тюркомовне плем'я, яке говорило мовою, що належала до огузської підгрупи тюркських мов. До цієї мовної групи належать, наприклад, сучасна турецька, азербайджанська та туркменська мови.

Про близькість торків та берендеїв свідчить кілька фактів.

По-перше, у різних військових зіткненнях, описаних у російських літописах, торки та берендеї завжди виявляються з одного боку барикади. Половці (народ, що теж говорив тюркською мовою, але належав до іншої гілки, спорідненої з сучасними татарами) іноді виступають у союзі з торками і берендеями, а іноді ворогують. Так, наприклад, в «Повісті минулих літ» повідомляється, що в 1105 знаменитий половецький хан Боняк ходив походом на торків і берендеїв. Про результати цього походу нічого не повідомляється, проте факт протистояння торків та берендеїв з одного боку, а половців з іншого вже дуже показовий.

По-друге, в Повісті минулих літ згадується якийсь торчин, вівчар (тобто слуга, який відповідає за збереження поголів'я овечого стада) князя Святополка Ізяславича. Цей торчин (тобто людина з племені торків) виявився головною дійовою особою у справі засліплення князя Василька Теребовльського. Саме він орудував ножем, виколюючи Василькові очі. Цей торчин названий на ім'я – звали його Берендей. Тобто слово Берендей могло виступати не тільки етнонімом, а й особистим ім'ям. З цього можна зробити висновок, що беренеді могли бути не окремим народом, а якоюсь етно-політичною групою, що отримала назву на ім'я ватажка-засновника. Подібним чином отримали свій етнонім ногаї, чиє найменування пов'язують із золотоординським беклербеком Ногаєм, який жив у XIII ст. Тобто така практика в рамках тюркської цивілізації існувала, отже могла бути реалізована і у випадку з берендеями.

Спочатку берендеї жили на південно-західних кордонах Русі, тому особливо часто вони фігурують у міжусобних сутичках південно-російських князів. Втім, мобільність кочового війська дозволяла їм легко пересуватися у різних напрямках. 1146 року вони брали участь у захопленні Києва представником Мономахової гілки роду Рюриковичів – Ізяславом Мсиславичем. Оскільки російські князі часто використовували військові сили берендеїв та інших кочових народів у своїх війнах, частина кочівників була розселена на берегах річки Рось. Всі разом вони стали називатися "Чорними клобуками". Слово «клобук» зараз означає чернечий головний убір, але давньоруською так називалася будь-яка шапка. Очевидно, таке найменування виникло через те, що кочівники справді носили чорні головні убори.

Дані топоніміки свідчать про те, що надалі частина берендеїв (знову ж таки, як важливий військовий ресурс) була переселена Юрієм Долгоруким та Андрієм Боголюбським на територію Північно-Східної Русі. Пам'ять про це зберігає, наприклад, назва села Берендієво в Ярославській області.

Після монголо-татарської навали ім'я берендеїв зникає з літопису. Очевидно токри і берендеї, що продовжували вести степовий, кочовий спосіб життя, були залучені у формування татарського населення Золотої Орди, а ті, хто опинився в глибині російських територій, поступово розчинився у слов'янській масі.

Залишається питання: чому в масовій свідомості берендеї, тюркомовні кочівники постають у вигляді якихось «казкових слов'ян», а не ворогів-степовиків?

В усьому винен великий російський письменник Олександр Миколайович Островський (1823 – 1886). Так-так, той самий, який написав «Грозу» (пам'ятаєте: Катерина, «промінь світла у темному царстві» та інше, відоме всім зі школи). Крім цієї чудової п'єси, Островський є автором ще кількох десятків творів, серед яких чільне місце займає романічна віршована п'єса «Снігуронька», вперше поставлена ​​на сцені Великого театру в 1873 р. Саме в цій п'єсі берендеї з давніх тюркомовних кочівників перетворилися на оповідь. У п'єсі фігурує «Зарічна слобідка Берендіївка», її мешканці – «берендеї», і навіть «цар Беренедей».

Чому Островський придумав для свого уявного народу таку дивну (скажімо прямо, зовсім не підходящу за змістом) назву? Невідомо. Швидше за все, його підштовхнуло звання згаданого села поблизу споконвічно російського старовинного міста Ярославля. До речі, воно знаходиться всього за триста кілометрів від його садиби Щоликово. Не знав письменник, що з російських назв ярославської землі воно зовсім стороннє. А може й знав, Островський був чудово освічений, але його привабило саме слово, від якого віє давниною та казкою.

Особливу популярність історія, придумана Островським, набула після того, як у 1968 році чудовий радянський актор і режисер Павло Петрович Кадочников, зняв фільм-казку «Снігуронька», яку не раз дивилися всі радянські діти. Сам Кадочиков зіграв у фільмі мудрого царя Берендея. Барвисті прикраси, талановита гра акторів, все це справило більше враження на глядачів. Таким чином і закріпився у свідомості яскравий, але помилковий образ «казкових слов'ян берендеїв».

Вони вперше згадуються в російських літописах у зв'язку з більш ранньою подією: берендеї разом з торками та печенігами уклали союз із теребовльським князем Василько Ростиславичем.

Кочівники, іменовані літописом «своїми поганими», були дуже надійними підданими. Вони прагнули зберегти незалежність і постійно нав'язували Русі федеративну форму взаємовідносин. Російські князі категорично заперечували і вимагали безумовної васальної покірності. На цьому ґрунті між сторонами нерідко виникали конфлікти. Про один з них літопис повідомляє під 1121: «У літо 6629. Прогна Володимер Береньдичі з Русі, а Торці і Печенізі самі бігу».

У боротьбі великого князя Ярополка Володимировича з чернігівським Всеволодом Ольговичем в 1139 на допомогу київському князю прийшло 30 тисяч берендеїв, нібито посланих угорським королем. С. А. Плетньова припускає, що це була та сама орда, яку Володимир Мономах вигнав із Русі у 1121 році. Ярополк надав орді для пасовищ землі на Пороссі, і з того часу берендеї стали союзниками Русі.

Близько 1146 року утворилося племінне об'єднання, відоме під назвою чорних клобуків(до нього увійшли берендеї, торки, печеніги та інші), що стало «васалом» Русі.

1155 року берендеї, які перебували на службі у Юрія Долгорукого (1155 до 1157 року) під час його київського князювання, захопили в полон багато половців. Уцілілі вирушили в степ за допомогою, підійшли до Києва і попросили князя, щоб той наказав найманцям повернути полонених, але ті відмовилися: «Ми помираємо за Російську землю з твоїм сином і голови свої складаємо за твою честь, а бранці – наша власність».

Дані топонімії свідчить про те, що частина берендеїв була переселена до Володимиро-Суздальської землі (слобода Берендєєва, ст. Берендєєво, Берендєєво болото та ін.). А. С. Плетньова вважає, що ці берендеї найімовірніше були переселені з Порося Юрієм Долгоруким та Андрієм Боголюбським у період їхнього володіння київським столом. Цілий ряд топонімів [яких? ] на Західній Україні дозволяє також передбачити переселення туди окремих груп чорних клобуків. Про наявність берендеїв у війську волинського князя повідомляє Іпатіївський літопис під 1158 рік. Можна припустити, що «волинські» берендеї з війська Мстислава Ізяславича були переведені на Волинь із Порося його батьком Ізяславом Мстиславовичем у період, коли він обіймав київський стіл, також фактично контролюючи Волинь. Іпатіївський літопис неодноразово зазначає, що Ізяслав Мстиславович користувався великою любов'ю у чорних клобуків. Ймовірно, що перебуваючи у постійній боротьбі за Київ із Юрієм Долгоруким і, двічі, будучи вигнаним, із Києва, Ізяслав подбав про переселення частини чорних клобуків на Волинь, за аналогією зі згаданим переселенням берендеїв до Володимиро-Суздальських земель. Таким чином, у разі втрати київського столу Ізяслав автоматично втрачав контроль над чорними клобуками Порося, однак у його розпорядженні залишалися «волинські» берендеї.

Вони жили у відданих їм на годування російських містах, але заснували і кілька своїх: Торчеськ, Саков, Берендічев, Берендєєво, Іжеславль, Урнаєв та інші.

Столицею Чорнолобуцького союзу Порося було місто Торчеськ(Торцьк, Торцьк).

Кожна орда спілки займала певну територію. Берендеї отримали від київських князів регіон у верхів'ях Росі, центром якого було місто Ростовець. Тут були їхні башти, а також невеликі укріплені містечка, згадані літописом. У 1177 році половці «взяша 6 міст Береньдіць», що вторглися в межі Порося, потім завдали російським дружинам поразки під Ростовцем.

Назва у літописах зникає до XIII столітті. Під час монголо-татарської навалиберендеї частково асимілювалися в Золотий Орді, частково пішли в Болгаріюі Угорщину.

У культурі

Відома п'єса Олександра Островського Снігуронька» переносить глядача в «царство добрих берендеїв», які мало стосуються реальних берендей. Фільм «Снігуронька» частково знімався у Костромі, і місце зйомок пізніше стало парком культури та відпочинку «Берендіївка».

У літературі

• Сулейменов О. "Чорні клобуки".
• Сулейменов О."Берендеї".

Напишіть відгук про статтю "Берендеї"

Примітки

Література

• Карамзін Н. М. // Історія держави Російської. - СПб. : Тип. Н. Греча, 1816-1829. – Т. 2.
• Енциклопедія Українознавства – Львів, 1993. – Т. 1. – С. 115.
• // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: у 86 т. (82 т. та 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Посилання

• А. Н. Островськогона музику Римського-Корсакова « Снігуронька »
• , - Берендеї у міфології.

Уривок, що характеризує Берендеї

Раптом князь Іполит піднявся і, знаками рук зупиняючи всіх і просячи сісти, заговорив:
– Ah! aujourd"hui on m"a raconte une anecdote moscovite, charmante: il faut que je vous en regale. Vous m'excusez, vicomte, il faut que je raconte en russe. [Сьогодні мені розповіли чарівний московський анекдот; треба вас їм підчувати. Вибачте, віконт, я розповідатиму російською, інакше пропаде вся сіль анекдота.]
І князь Іполит почав говорити російською такою доганою, якою кажуть французи, що пробули рік у Росії. Всі зупинилися: так жваво, наполегливо вимагав князь Іполит уваги своєї історії.
– У Moscou є одна пані, une dame. І вона дуже скупа. Їй треба було мати два valets de pied за карета. І дуже великий на зріст. Це був її смак. Та вона мала une femme de chambre [покоївку], ще великий зріст. Вона сказала…
Тут князь Іполит задумався, мабуть, важко розуміючи.
- Вона сказала ... так, вона сказала: "Дівчина (a la femme de chambre), одягни livree [ліврею] і поїдемо зі мною, за карета, faire des visites". [робити візити.]
Тут князь Іполит фиркнув і зареготав набагато раніше за своїх слухачів, що справило невигідне для оповідача враження. Однак багато хто, і в тому числі літня дама та Ганна Павлівна, посміхнулися.
- Вона поїхала. Зненацька став сильний вітер. Дівчина втратила капелюх, і довгі волосся розчесалися.
Тут він не міг уже більше триматися і став уривчасто сміятися і крізь цей сміх промовив:
– І весь світ дізнався…
Тим анекдот і скінчився. Хоч і незрозуміло було, навіщо він його розповідає і навіщо його треба було розповісти неодмінно російською мовою, проте Ганна Павлівна та інші оцінили світську люб'язність князя Іполита, що так приємно закінчив неприємну й нелюбовну витівку мсьє П'єра. Розмова після анекдоту розсипалася на дрібні, незначні чутки про майбутній і минулий бал, спектакль, про те, коли і де хто побачиться.

Подякувавши Ганні Павлівні за її charmante soiree, [чарівний вечір,] гості стали розходитися.