(Y. Kulakovski'nin anısına)

B. VARPEKE

Herodot, İskitlerin kökeni hakkında iki farklı efsane verir. Birine göre (Kitap IV, Bölüm 5 - 7), tüm kabilelerin en küçüğü, Zeus'un oğlu ve nehir tanrısı Borisfen'in kızı Targitai'den geldi. Üç oğlu vardı: Lipoksay, Arpoksay ve Kolaksay, peri masallarında her zaman olduğu gibi en küçüğü kral oldu. Çeşitli İskit kabilelerinin her birinden geldiği iddia ediliyor. Ancak birkaç bölümden sonra, tarihçi İskitlerin kendi hikayelerini aktarır (Bölüm 8 - 10): Sanki Herkül, Kral Geryon'un boğalarını kovalarken, daha sonra İskitlerin yaşadığı yerlere geldi ve burada yılan gibi bir kız buldu. atlarını yakalayan bir mağara. Onları, ancak onunla birlikte yaşamayı kabul ederse Herkül'e iade edeceğine söz verdi. Ve Herkül'den üç oğlu oldu: Agathirs, Gelon ve İskit. Ve yine muhteşem yasaya göre, sadece en küçüğünün büyük babasına layık olduğu ortaya çıktı ve tüm İskit kralları ondan ayrıldı.

V. Klinger, "Herodot tarihinde peri masalı motifleri" adlı mükemmel çalışmasında (Kiev. Univ. Izv. 1902, No. 11, s. 103-109), bu ikinci efsanenin kapsamlı bir analizi ile yakınlığını kanıtladı. eski ve yeni halkların hikayelerine ve "Herodot'taki kraliyet İskitlerinin efsaneleri üzerine" makalesinde F. Mishchenko (Zhurn. Min. Nar. Pros. 1886, Ocak, 39-43) ilk İskit'e doğru bir şekilde karşı çıktı. Herkül ile ikincisinin Yunan kökenine tamamen yerli isimlerle efsane (bölüm 8-10 ) ve ilki tüm İskitlerin kökenini açıklasa da ve ikincisi, F. Mishchenko tarafından belirtildiği gibi (s. 43), “ sadece İskit hükümdarlarını ilgilendiriyor, köle olarak saygı gören İskit halklarından hiç söz etmiyor”, sonuçta birinin diğerini dışladığı açıktır ve bu nedenle Herodot'un bir saniye daha geride bırakmasının nedenini sormak yerinde olur. ilk efsane.

Temel anlamının doğru bir değerlendirmesi için bence Herkül imajından yola çıkmak gerekiyor. Soylularla olan bağlantılarını vurgulama arzusu onu İskitlerin atası yapabilir. Ne de olsa, ne olursa olsun, Y. Belokh (Yunan Tarihi. Cilt I, s. 98, M. Gershenzon tarafından çevrilmiştir), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (Daremberg ve Salio Sözlüğü, cilt III, s. 80 ), ancak soyluların Scythia'nın Yunan kolonizasyonu ile bağlantısı çok zayıf (Y. Kulakovsky. Taurida'nın Geçmişi. Kiev, 1914, s. 6) Herodot'un yerli Halikarnas'ta olmasına rağmen özellikle vurgulaması için soyluların gururunu okşayan bu yorumu duyabiliyordu... Ancak Herkül'ün karmaşık görünümünden başka özellikler de seçebilirsiniz ve burada, her şeyden önce, eskilerin, her yerde eski barbarlığı daha kültürel ve insani koşullarla değiştiren Herkül'ü tam olarak bir kahraman olarak sunma arzusunu hatırlıyorsunuz. hayat. Halikarnaslı Dionysius onun hakkında şöyle der (AR I 41): “Eğer nerede acı verici bir egemenlik varsa, astları için üzücü veya komşularıyla övünen ve hakaret eden bir şehir veya kaba bir yaşam tarzı ve kanunsuz imha ile insanların yerleşim yerleri. Herkül, uzaylılardan, yasal bir çarlık iktidarı kurarak, yönetim ve yaşam tarzının ahlakını kabul ederek, hayırsever ve görgü topluluğunun gereklerini yerine getirerek bunu ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Horace (odes III, 3.9) Herkül'ü, kültür ve ahlakın her yerde yetiştiricisi olarak Augustus'a örnek olarak verir ve Lucretius, Herkül'ü Ceres ve Dionysus ile birlikte insanlığın orijinal vahşetten kurtarıcısı olarak yüceltir.

Efsane, Herkül'ü yılan gibi bir kızla birleştirir. Yılanın dünya ile bağlantısı iyi bilinmektedir (V. Klinger. Eski ve modern batıl inançta hayvan. Kiev, 1911, s. 155-175), bu nedenle, bu evlilik, muhteşem sembolizme göre, zaferin zaferini işaretlemelidir. Yunanlılar tarafından Herkül'ün şahsında birincil yerli vahşilik üzerine getirilen kültür; Yunanlıları barbar İskit'in organizatörleri olarak asil bir biçimde sunar.

Aynı zamanda, bu efsane başka bir amacı ortaya koyuyor: Eski tarihçilerin, İtalyanların Yunanistan'la kabile akrabalığını tamamen siyasi türlerden ne kadar özenle vurgulamaya çalıştıkları biliniyor. Bu, Aeneas'ın İtalya'ya Troya yakınından, Stesichor ve Gellanik'e kadar uzanan tüm efsanesi tarafından hizmet edildi, ancak daha sonra siyasi düşüncelerin etkisi altında özel bir gelişme aldı.

Roma'nın Truva kökenine ilişkin bu efsane, Yunanistan'ı Batı'daki yeni devlet oluşumuna iç bağlarla bağlıyorsa, Herodot'un İskit krallarının babası olan Herkül hakkındaki efsanesi de aynı amaca hizmet ediyor ve geniş bir doğu bölgesini ortak bir ortak noktaya getiriyordu. Yunanlılarla köken. Aynı zamanda, bu tür efsanelerin İskit'teki Yunan kolonizasyonunun işini büyük ölçüde kolaylaştırması, yerlileri yeni gelenlerle uzlaştırması ve en azından kısmen yerli nüfusun tüm Yunanların yerel yaşama nüfuz etmesi konusundaki anlaşmazlık ve hoşnutsuzluklarını ortadan kaldırması gerekiyordu. örneğin, Yunan İskit kralı Skila ile aşırı derecede dostane bir kişinin ölümüne yol açtı (Herodot. IV ch., 78-80).

Alexander Blok hangi İskitler hakkında yazdı?

Antik Dünyanın Medeniyetleri

MÖ 750 yıllarında Karadeniz kıyısında İyon metropol şehirlerinin ilk kolonileri... Çok yakında Pont Aksinsky ("misafirperver") sıfatını Euxinian - "misafirperver" olarak değiştirdi.

Hayman'ın mezarından kase - bir Zaporozhye'deki İskit mezar höyüklerinden

Karadeniz'in Yunan kolonizasyonunun edebi sonucu, Herodot'a ait olan ökümenin kuzey kısmının ilk tarihi ve etnografik tanımının ortaya çıkmasıydı. On yıldan fazla bir süredir "dolaşma tutkusu"na aitti. Bu süre zarfında Batı Asya'nın hemen hemen tüm ülkelerini gezdi ve Kuzey Karadeniz bölgesini ziyaret etti.

Herodot, yabancı halkların gelenek ve göreneklerini gerçek bir araştırmacının tükenmez ilgisiyle, kibir gölgesi olmadan gözlemledi ve inceledi, "böylece geçmiş olaylar zamanla unutulup gitmesin ve hem Helenlerin hem de Yunanlıların büyük ve şaşırtıcı eylemleri unutulmasın. barbarlar karanlıkta kalmaz", - bunun için Plutarch tarafından bir "filovarvar" olarak derecelendirildi - o zamanın eğitimli insanları tarafından hor görülen uzaylı severler.

Ne yazık ki, ilkel Slav toprakları "tarihin babası" tarafından tamamen bilinmiyordu. Tuna'nın ötesindeki alanlar, "görünüşe göre ıssız ve sonsuz" diye yazıyor. Tuna'nın kuzeyinde yaşayan tek bir milliyet, yani İranca konuşan göçebe bir kabile olan Siginns'i biliyor. Herodot zamanında, Siginnler, Tuna'nın hemen hemen tüm bozkır sol yakası boyunca bölgeyi işgal ettiler; batıda, toprakları Adriyatik Veneti'nin mülklerine kadar uzanıyordu. Bundan MÖ V yüzyılda olduğu sonucuna varabiliriz. e. Slav yerleşim bölgeleri, Orta ve Doğu Avrupa'da batıdan doğuya uzanan Cevher Dağları, Sudetenland, Tatras, Beskids ve Karpatlar gibi neredeyse kesintisiz dağ silsilesinin kuzeyindeydi. Herodot tarafından İskit ve İskitler hakkında çok daha fazla bilgi toplandı.

MÖ VIII.Yüzyılda yerini alan İskitler. e. Kuzey Karadeniz bölgesinden yarı efsanevi Kimmerler, Atina ve diğer Helen şehir devletlerine ekmek sağlayan Kırım'daki Yunan kolonilerine yakınlıkları nedeniyle Yunanlılar arasında büyük ilgi uyandırdı. Aristo Atinalıları bütün günlerini meydanda geçirdikleri, Borisfen'den (Dinyeper) dönen insanların masallarını ve hikayelerini dinledikleri için bile kınadı. İskitler barbarca cesur ve acımasız insanlar olarak biliniyorlardı: katledilen düşmanların derisini yüzdüler ve kafataslarından şarap içtiler. Hem yaya hem de at sırtında savaştılar. Okları zehirle kaplı İskit okçuları özellikle ünlüydü. Eski yazarlar İskitlerin yaşam biçimini tasvir ederken nadiren önyargıdan kaçınmayı başardılar: bazıları onları kendi çocuklarını yiyen yamyamlar olarak resmederken, diğerleri ise tam tersine İskit ahlakının saflığını ve bütünlüğünü övdü ve yurttaşlarını kınadı. doğanın bu masum çocuklarını Helen uygarlığının kazanımlarıyla tanıştırarak yozlaştırmak.

Yunan yazarları İskit adetlerinin belirli özelliklerini vurgulamaya zorlayan kişisel tercihlere ek olarak, İskitlerin gerçek bir tasviri tamamen nesnel bir zorluk tarafından engellendi. Gerçek şu ki, Yunanlılar, İranca konuşan halklara ait olan İskitleri sürekli olarak Kuzey Karadeniz bölgesinin diğer halklarıyla karıştırdılar. Böylece, Hipokrat, İskitler adı altında "Havada, sularda ve yerlerde" adlı tezinde bariz Moğolları tanımladı: "İskitler sadece kendilerine benziyor: ten rengi sarı; vücut şişman ve etli, sakalsız, bu da erkeklerini kadınlardan hoşlanıyor."

Alexander Blok, 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında popüler olan İskitlerin kökenine ilişkin "Moğol" teorisine uygun olarak, onları ünlü şiirinde gerçekte hiç sahip olmadıkları "eğik gözler" ile donattı.

Herodot'un kendisi, "İskit"te hüküm süren nüfus hakkında kesin bir şey söylemeyi zor buldu. “İskitlerin sayısı” diye yazıyor, “Doğrulukla öğrenemedim, ancak iki farklı yargı duydum: birer birer, birçoğu var, diğerinde aslında birkaç İskit var, ama yaşıyorlar. onların yanında ( İskit'te - S.Ts.) ve diğer halklar ”. Bu nedenle, Herodot İskitleri ya Karadeniz bozkırlarının tüm sakinleri olarak adlandırır, o zaman diğerlerine hükmeden sadece bir kişi. Tarihçi, İskitlerin yaşam biçimini anlatırken kendisiyle de çelişir. İskitleri, ne şehirleri ne de surları olmayan, ancak arabalarda yaşayan ve et, kısrak sütü ve süzme peynir gibi hayvancılık ürünleri yiyen fakir bir göçebe halk olarak nitelendirmesi, ekmek satan İskit pulluklarının hikayesi tarafından hemen yok edilir.

Bu çelişki, eski yazarların bozkır halkının siyasi ve sosyal yapısı hakkında zayıf bir fikre sahip olmalarından kaynaklanıyordu. Gerçek İskit klanlarının bir konfederasyonu olan İskit devleti, diğer tüm göçebe imparatorlukların modeli üzerine inşa edildi, nispeten küçük bir ordu, yabancı göçebe orduları ve yerleşik bir nüfusu yönetiyordu.

Herodot'a göre, ana İskit ordusu "kraliyet İskitleri" idi - kendi adları, tarihçinin en cesur ve en çok sayıda dediği "yontulmuş" idi. Diğer tüm İskitleri kendi köleleri olarak görüyorlardı. İskit-Skolotov kralları gerçekten barbarca bir ihtişamla giyinmiş. Kerç yakınlarındaki Kul-Ob mezarından böyle bir cetvelin kıyafetlerine, toplam ağırlığı bir buçuk kilograma kadar olan 266 altın plaket dikildi. Kuzey Tavria'da yarılmış dolaştı. Doğuda, onların yakınında, Herodot'un İskit göçebeleri olarak adlandırdığı başka bir kalabalık yaşıyordu. Bu orduların her ikisi de Kuzey Karadeniz bölgesinin gerçek İskit nüfusunu oluşturuyordu.

Akademisyen B.A. Rybakov yazılarında Skolot İskitlerini ısrarla Proto-Slavlarla özdeşleştirdi. Ana argüman olarak şu kelimeyi kullandı: bölünmüş Anlamında Gayrimeşru oğlu, Ilya Muromets'in oğlunun bozkır çayır kahramanından doğumunu anlatan Eski Rus destanlarından bir arsaya atıfta bulunarak. Sokolnik (veya Podokolnik) adlı bu çocuk, akranları tarafından "skolotny" olarak alay edildi. Suçlular bozkır sakinleriydi, bu nedenle Rybakov, ağızlarında "yontulmuş" olduğu sonucuna vardı, Slavlar için en eski isim, yani, Herodotovsky İskitler-skolotov. Cesur hipotezine kapılan saygın bilim adamının bu durumda en azından Dahl'ın sözlüğüne bakma zahmetine girmemiş olması şaşırtıcıdır. bölünmüş anılan anlamıyla fiillere atıfta bulunur birlikte döşemek, birlikte döşemek... Böylece, "yontulmuş oğul", "skolotok", "skolotok", daha sonraki "b ... oğul" ifadesi ile aynı anlama gelir, yani. Bilinmeyen bir babadan yürüyen bir anne tarafından tasarlanan “yedi bacaklı” bir çocuk (“yontulmuş elbise” ile benzetilerek - birkaç kumaş parçasından yapılmış giysiler). Yontma İskitlerin aslında bununla hiçbir ilgisi yok.

Scythia, o zamanlar Kuzey Karadeniz bölgesinin oldukça dar bir bozkır şeridini kaplayan kuzeye çok uzak değildi (Dinyeper Rapids Herodot tarafından bilinmiyordu). Ancak diğer bozkır sakinleri gibi, İskitler de sık sık yakın ve uzak komşularına askeri baskınlar düzenlediler. Arkeolojik buluntulara bakılırsa, batıdaki Oder ve Elbe havzalarına ulaştılar ve yol boyunca Slav yerleşimlerini harap ettiler. bölge lusatian kültürü 6. yy'ın sonlarından itibaren istilalarına maruz kalmıştır. Arkeologlar, Lusatian yerleşimlerinin surlarına sıkışmış karakteristik İskit ok uçlarını keşfettiler. dışarıda... Örneğin, Çek Cumhuriyeti'nin Zelenogur bölgesindeki Vitsin yerleşimi gibi, bu zamana kadar uzanan yerleşim yerlerinden bazıları yangın veya yıkım izlerini taşımaktadır. İskit baskınları bulundu. Aynı zamanda, İskit sanatının özgün ve zarif "hayvan tarzı", Slav erkek ve kadınları arasında birçok hayran buldu. Lusatian yerleşim yerlerindeki çok sayıda İskit dekorasyonu, Slavların Kuzey Karadeniz bölgesinin İskit dünyası ile sürekli ticari ilişkilerine tanıklık ediyor.

Ticaret, büyük olasılıkla aracılar aracılığıyla gerçekleştirildi, çünkü Slavlar ve İskitler arasında, Herodot tarafından bilinen Bug Nehri boyunca bir yerde yaşayan Alizons kabileleri ve "İskit çiftçileri" kendilerini sıkıştırdı. Muhtemelen, bunlar İskitlere bağlı İranca konuşan bazı halklardı. Daha kuzeyde, Herodot'a göre, arkasında "zaten ıssız bir çöl var" olan Neuros toprakları uzanıyordu. Tarihçi, kar fırtınası ve kar fırtınası nedeniyle oraya ulaşmanın imkansız olduğundan şikayet ediyor: "Orada toprak ve hava tüylerle dolu ve görüşü engelleyen şey bu." Nöronların kendileri hakkında, Herodot kulaktan dolma ve çok idareli bir şekilde - geleneklerinin "İskit" olduğunu ve kendilerinin büyücü olduğunu söyler: "her nöron birkaç gün boyunca bir kurda dönüşür ve sonra tekrar bir insan şeklini alır." Ancak Herodot buna inanmadığını ve elbette doğru olanı yaptığını ekliyor. Muhtemelen, bu durumda, bir tür büyülü ayin veya belki de nöronların yıllık dini bayram sırasında kurt postu giyme geleneği hakkında bilgi ona oldukça çarpık bir biçimde ulaştı.

Neuros'un Slav bağlantısı hakkında varsayımlar yapıldı, çünkü kurt adamlar-kurt-laklar hakkındaki efsaneler daha sonra Ukrayna'da oldukça yaygındı. Ancak bu pek olası değildir. Antik şiirde, sinirin etkileyici bir tanımını içeren kısa bir dize vardır: "Bir ata zırh giydiren bir nöron düşmanı." Zırhlı bir ata binen bir nöronun, eski kaynaklar ve arkeoloji tarafından tasvir edildiği gibi, eski Slav'a çok az benzerlik gösterdiği konusunda hemfikiriz. Ancak Keltlerin yetenekli metalürjistler ve demirciler olduğu bilinmektedir; at kültü onlar arasında son derece popülerdi. Bu nedenle, Herodot'un nöronlarının Kelt kökenli olduğunu kabul etmek, adlarını Nervii'nin (Nervii) Kelt kabilesinin adıyla ilişkilendirmek daha doğaldır.

Herodot'a göre İskit ve komşu topraklar böyledir. Antik edebiyat geleneğinin şekillenip şekillendiği Yunanistan'ın klasik döneminde İskitler, Yunanlılar için barbar Avrupa'nın en güçlü ve en önemlisi en ünlü insanlarıydı. Bu nedenle, daha sonra İskit ve İskitler adı, eski ve ortaçağ yazarları tarafından Kuzey Karadeniz bölgesinin ve ülkemizin güneyindeki sakinlerin ve bazen de genel olarak tüm Rusya ve Rusların geleneksel adı olarak kullanılmıştır. Nestor bunun hakkında zaten yazmıştır: Tivertsy ve Tivertsy “Dniester boyunca, Böcek boyunca ve Dinyeper boyunca denize gider; şehirleri bugüne kadar; bu topraklara Yunanlılar tarafından Büyük Skuf denmeden önce ”. 10. yüzyılda, Deacon Leo, Prens Svyatoslav'ın Bulgarlar ve Bizans imparatoru John Tzimiskes ile savaşını açıklamasında, Rusları kendi adlarıyla - 24 kez, ancak İskitler - 63 kez, Tavro-İskitler olarak adlandırdı. - 21 ve Boğa - 9 kez, Slavların adından hiç bahsetmeden *

İskitler, MÖ 7.-3. yüzyıllarda yaşayan Kuzey Karadeniz bölgesindeki eski kabilelerdir. e. ve o zamanlar için yeterince yüksek bir kültür yaratmayı başaran, daha sonra Doğu Avrupa, Batı ve Orta Asya halkları tarafından emildi.

Uygarlık tarihinde İskitler, Yunanlılar ve Romalılardan sonra ikinci sırada yer aldılar, ayrıca kültürel geleneklerinin doğrudan mirasçılarıydılar. İskitlerin kökeni hala bilinmemektedir. Çok sayıda hipotezin varlığına rağmen, şimdi bile bu insanların nereden geldiğini kesin olarak söylemek mümkün değil.

MÖ 5. yy'da yaşayan antik Yunan bilim adamı, "tarihin babası" Herodot. M.Ö., bir seyahati sırasında Kuzey Karadeniz bölgesini ziyaret ederek İskitlerin örf ve adetleri ile tanışmıştır. İskitlerin kökeni hakkında, biri İskitler tarafından, diğeri ise Helenler tarafından kendisine söylenen iki efsaneyi yazan oydu.

İlk efsaneye göre, o zamanlar ıssız bir çöl olan İskitlerin ülkesinde, tanrı Zeus ve Borisfen nehrinin kızı Targitai adında bir adam doğdu. Çocuk hızla büyüdü ve kısa sürede yakışıklı, güçlü bir genç haline geldi. Ona üç oğlu olan güzel bir kızla evlendi: Lipoksaya, Artoksaya ve Kolaksaya.

Bir gün kardeşler tarlada yürüyorlardı ve aniden gökten 4 altın nesne düştü: saban, boyunduruk, balta ve kase. Onları ilk fark eden ağabeyi oldu ve onları almak istedi. Ama yaklaşır yaklaşmaz, altın aniden alev aldı. Sonra ikinci kardeş nesneleri kaldırmaya çalıştı ama o da aynı akıbete uğradı. Küçük kardeş eşyalara yaklaştığında altının yakılması durdu. Kolaksai nesneleri aldı ve ona taşıdı. Büyük ve orta kardeşler bu olayın sembolizmini anladılar ve küçüklere krallığı yönetme hakkını verdiler.

Ayrıca, Herodot şöyle diyor: “Ve Lipoksai'den Avhat klanının adını taşıyan İskitler ortaya çıktı; orta kardeş Artoksai'den - katiars ve trapias denilenler ve genç kraldan - paralat denilenler; hepsinin ortak adı - bir kralın adından sonra yontulmuş; Yunanlılar onlara İskitler dediler”.

Helen efsanesi, “Geryon boğalarını kovalayan”, İskitlerin şimdi yaşadığı ülkeye gelen Herkül'ü anlatıyor ve “bir kar fırtınası ve don tarafından ele geçirildiğinden, kendini bir aslan derisine sardı ve düştü. uyuyordu ve o sırada atları merada mucizevi bir şekilde ortadan kayboldu. " Yeterince ilginç bir dil sürçmesi: Herkül boğaları sürdü, ancak atları ortadan kayboldu. Hatayı kim yaptı - Helenler veya Herodot - hala bilinmiyor.

Bu efsaneye göre, boğaları (atları) aramak için Herkül tüm dünyayı dolaştı ve Polesie'ye geldi. Orada, mağaralardan birinde garip bir yaratık buldu - yarı bakire, yarı yılan. Herkül, onun atlarını görüp görmediğini sorduğunda, yarı hizmetçi kısrakları olduğunu söyledi, "ama onunla iletişim kurmadan onları ona vermeyecek."

Herkül onun şartlarını kabul etti, ancak ilişkilerini uzatmak isteyen yarı bakire, hayvanların dönüşü ile her şeyi çekti. Uzun süre birlikte yaşadılar ve üç oğlu oldu. Sonunda Herkül'e kısrakları vermeye karar verdi, ancak ondan önce oğulları büyüdüklerinde ne yapacağını sordu: onları tut ya da babalarına gönder.

Herkül cevap verdi: "Oğulların olgunlaştığını gördüğün zaman, en iyisini yap: bak onlardan hangisi bu yayı böyle çekecek ve bence bu kemerle kuşanacak ve bu ülkeyi ikamet için ver, hangisi olmayacak. ülkeyi terk eden önerilen görevlerimi yerine getirebiliyorum. " Bunu söyledikten sonra Herkül, yarı kıza bir yay ve tokanın ucunda altın kaseli bir kemer uzattı.

Oğullar olgunlaştığında, anne onları Herkül tarafından önerilen teste tabi tuttu. En büyüğü - Agafirs - ve ortadaki - Gelon - babalarının başarısını tekrarlayamadı ve ülkeden kovuldu. Küçük oğul- İskit - babasının hareketlerini tam olarak yeniden üretti ve İskit krallarının hanedanının atası oldu.

Bu arada, eski Yunan tarihçisi İskitlerin kökeni sorunu hakkında kendi bakış açısına sahipti. Onun varsayımına göre, Asya'da yaşayan, Massagetlerin sürekli akınlarını püskürtmekten bıkan göçebe İskitler, Kimmer topraklarına çekildiler ve birkaç yüzyıl sonra orada devletlerini kurdular.

Yeni topraklara yerleşen İskitler, arkeologlar tarafından bulunan Yunan kökenli tabak ve metal ürünlerin kanıtladığı gibi, Yunanlılarla ticari ilişkiler kurdular. O uzak zamanlarda emtia-para ilişkileri henüz gelişmemişti, bu nedenle Yunan yemekleri, altın ve bronz takılar için İskit kabileleri, başta ekmek olmak üzere kendi ürünleriyle ödeme yapmak zorunda kaldılar.

O uzak zamanlarda, cenaze törenlerine yansıyan İskitler arasında klan ilişkilerinin parçalanma süreci gerçekleşti. Ölüler, sütunlar üzerindeki ahşap yapılara, konutları taklit eden çukurlara, yeraltı mezarlarına ve höyüklere gömüldü. Mezar eşyaları arasında Yunan sanatına ait savaş baltaları, kılıçlar, mermiler ve miğferler, çeşitli süs eşyaları ve aynalar bulunur.

İlişkinin ataerkil doğası, özgür kadınların erkek cenazeleri için mezar höyüklerine gömülmesi gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Genç kadınların mezarları, mücevherlere ek olarak silahların da bulunduğu özel bir ilgiyi hak ediyor. Anlaşılan erkekler fetih seferleri yaparken, kadınlar göçebelerin akınlarından ellerinde silahlarla evlerini savunmak zorunda kalmışlar.

İskitlerin bir kölelik kurumu vardı. Üzerinde erken aşamalar Toplumun gelişmesinde, askeri kampanyalarda yakalanan esirler köle oldu. Efendi ölünce köleleri onu mezara kadar takip etti. Talihsiz insanlar, dizleri midelerine bastırılarak bükük vaziyette toprağa verildi.

İskit devletinin ekonomisi, komşu kabilelere karşı fetih kampanyalarına dayanıyordu. Herodot, Medlere karşı 28 yıl süren bir seferi anlatır. Yorgun İskitler, orada rahatlık ve huzur bulmayı umarak evlerine döndüler. Ancak, umutları gerçekleşmeye mahkum değildi. Eve döndüklerinde, "onlara karşı çıkan hatırı sayılır bir orduyla karşılaştılar, çünkü İskit kadınları, kocalarının uzun süreli yokluğu nedeniyle kölelerle bir ilişkiye girdiler ..."

Böyle bir yanlış ittifak sonucu doğan gençler İskitlere karşı çıkmaya karar verdiler. Toros Dağları'ndan Meotida Gölü'ne kadar uzanan derin bir hendek kazdılar. Bununla birlikte, İskitler bu engelin üstesinden gelmeyi başardılar, ardından geri dönen askerlerin kazandığı birkaç savaş gerçekleşti. Yakın Doğu'nun sınıflı toplumlarına ait olan kampanyanın getirdiği değerlerin İskitlerin sanatsal üslubunun oluşumunda büyük etkisi olmuştur.

MÖ VI yüzyılın sonunda. e. Güçlü Pers devletinin kralı Darius, İskitlere karşı savaşa girdi. 700 bin kişilik Pers ordusu İskit topraklarını işgal etti.

İskit istihbaratı harika bir şekilde çalıştı. Komutanların sadece Pers birliklerinin sayısı hakkında değil, aynı zamanda rotaları hakkında da bir fikirleri vardı. İskitler, Persleri açık bir savaşta yenmenin mümkün olmayacağını anladılar. Sonra komşu halkların krallarını savaş konseyine davet ettiler - Taurians, Agathirs, Neuros, Androphages, Budins ve Savromates.

Kralların çoğunun, "Savaşı ilk başlatanların İskitler olduğunu ve şimdi Perslerin tanrının ilhamıyla onlara aynı şeyi ödediğini" iddia ederek İskitlere yardım etmeyi reddettiği belirtilmelidir. Daha sonra İskitler mevcut tüm askeri güçleri 3 cepheye böldüler ve bölgelerini partizan savaşı yöntemlerini kullanarak savunmaya başladılar.

Uzun bir süre İskitler, Perslerin saldırısını durdurmayı başardılar. Bu dönemde Pers ordusuna önemli zararlar vermeyi başardılar. Sonra Darius onlara ya açık savaşta savaşmayı ya da Pers kralını hükümdarı olarak kabul etmeyi ve tanımayı teklif eden bir haberci gönderdi.

Buna karşılık, İskitler sadece istedikleri zaman savaşacaklarını söylediler ve Darius'a yakın gelecekte hediyeler göndereceklerine söz verdiler, ancak almayı umduklarını değil. Mesajın sonunda, İskit kralı Idanfirs, Pers kralını tehdit etmesine izin verdi: "Kendine hükümdarım dediğin için bana ödeyeceksin."

Düşmanlıklar devam etti ve Perslerin kuvvetleri eriyip gitti. Herodot, savaşın son günlerinde, zaferin kim olacağı zaten belliyken, İskit kralının Darius'a bir kuş, bir fare, bir kurbağa ve beş oktan oluşan hediyelerle elçiler gönderdiğini söylüyor. Hediyelere yorum yapılmadı.

Darius bu hediyelerin anlamını şu şekilde anladı: İskitler ona toprak ve su ile verildi. Ona göre oklar, İskitlerin askeri operasyonlara devam etmeyi reddetmesini sembolize ediyordu. Ancak İskitlerin örf ve adetlerine aşina olan başka bir İranlı Gorbia, bu hediyelerin anlamını farklı bir şekilde yorumladı: “Eğer siz Persler, kuşlar gibi cennete uçmazsanız veya fareler gibi uçmazsanız, Yere saklanmayın ya da kurbağalar gibi göllere atlamazsanız geri dönüp bu okların darbelerine düşmeyeceksiniz."

Hediyeleri gönderdikten sonra İskitler belirleyici bir savaşa hazırlandı. Aniden, hattın önüne bir tavşan koştu ve İskitler onu kovalamak için koştu. Bu olayı öğrenen Darius, "Bu insanlar bize büyük bir küçümsemeyle yaklaşıyor ve Gorbia'nın bana bu hediyelerin anlamını doğru bir şekilde açıkladığını şimdi anlıyorum" dedi. Aynı gün İskitler nihayet Persleri yenerek onları ülkeden kovdular.

Perslere karşı kazanılan zaferden sonra İskitler, komşularıyla uzun süre barış içinde yaşadılar. Ancak Sarmatyalıların işgali İskitleri evlerini terk etmeye ve Kırım'a taşınmaya zorladı. İskit devletinin yeni başkenti İskit Napoli olarak adlandırılmaya başlandı.

İskitlerin tarihinin son aşaması, Kırım yarımadasındaki konsantrasyonlarıyla ilişkilidir. İskit köle devletinin toprakları öncekinden çok daha küçük hale geldi ve komşuların sayısı da azaldı. Güneyde, Kırım dağlarında, bunlar Kimmerlerin - Torosların, Kerç Yarımadası'nın - Boğaz krallığının ve batı kıyısında - Yunan şehri Chersonesos'un torunlarıdır. Sarmat kabileleri, Ukrayna bozkırlarına çıkışlarını engelledi.

Bu dönemde İskitler özellikle Toroslarla yakın ilişkiler geliştirdiler. İkincisi, görünüşe göre, Kırım'ın genel siyasi yaşamının içine çekildi ve artık Yunan tarihçilerinin tasvir ettiği gibi vahşi değillerdi. İskitlerin Toroslarla teması, bozkır Kırım'ın mezar anıtlarını inceledikten sonra biliniyordu. Özellikle, bazı mezarlık alanlarında arkeologlar, Toroslara özgü sıradan İskitlerin toplu mezarlarını keşfettiler.

İlginç bir şekilde, silahları yoktu. Bu tür taş kutular esas olarak Kırım Yarımadası'nın eteklerinde, yani Toros topraklarının yanında bulunur. Çağımızın başında, Boğaz yazıtlarından birinde bulunan yeni bir terim ortaya çıktı - "Tavro-İskitler". Bazı araştırmacılar, Torosların İskitlerle kısmi bir asimilasyonunu gösterebileceğine inanıyor.

Son yıllarda incelenen bu döneme ait Kırım İskit yerleşimleri ağırlıklı olarak antik karakterdedir. Bu, tahkimat ve konut binaları sisteminden görülebilir. Bu konuda en belirleyici olan, barbar ve Yunan özelliklerini birleştiren bir şehir olan İskit Napoli'dir; Perekop hattı boyunca Kırım'ı çevreleyen Türk surları ve hendekleri.

MÖ II. Yüzyılda. e. Devletin çeperinde yer alan Olbia eski önemini kaybetmeye başladı. Chersonesos, özellikle ticarette artan bir rol aldı. İskit devleti, topraklarının önemli bir bölümünü kaybetmesine ve ekonomik olarak zayıflamasına rağmen, Kırım'da oldukça aktif bir politika izlemeye devam etti. Her şeyden önce İskitler, Chersonesos'u ele geçirmeye ve tamamen boyun eğdirmeye çalıştılar.

Ancak şehri barbarlardan korumaya söz veren Pontus kralı Pharnaces'in desteğini alan Chersonesos, İskit ve Toros ordusunu yendi. Savaş, İskit ordusunun yenilgisiyle sona erdi.

İskit krallığı için gelen zor zamanlara ve Kırım'daki yenilgiye rağmen, bu olaylar devletin ölümüne yol açmadı. Tarihçiler, savaşların çoğunu devletteki para eksikliğinden dolayı İskitlerin başlattığını ifade ediyor. Ancak eski güçlerini kaybettikten sonra İskitler konumlarını farklı bir şekilde iyileştirmeye karar verdiler.

Devlet, topraklarını ekmek isteyenlere devretmeye karar verdi ve anlaşmaya varılan ödemeyle yetindi. Onlara ödeme yapmayı reddedenlerle savaştılar.

Bu dönemde İskitler artık Olbia'yı kalıcı güçlerinde ve MÖ 1. yüzyılda tutamadılar. e. Getae'nin savaşçı kabilesi tarafından yenildi. Bundan sonra İskitler kısmen yerleşip Olbia'yı restore ettiler, ancak artık bir zamanlar zengin ve gelişen şehre benzemiyordu. Yine de, bağımsızlığının bir işareti olarak şehir, İskit kralları Farzoi ve Inismey'in isimleriyle sikkeler çıkardı.

Bu dönemde Olbia, İskitlerin himayesi altındaydı, ancak genel siyasi durumu ve MÖ II. Yüzyılda etkilemediler. e. Romalılar onu imparatorluklarına dahil etmeye karar verdiler, İskit devleti buna direnemedi.

Şu anda İskit devletinin Karadeniz kıyısında bağımsız bir politika yürütemediği ve hatta daha da fazlası Roma müdahalesine direnemediği belirtilmelidir. II-I yüzyıllarda M.Ö. e. Boğaziçi ve İskitler arasında düzenli olarak çatışmalar meydana geldi ve bunun sonucunda baskınlık sürekli olarak daha güçlü Boğaz devletinin tarafındaydı.

Böylece, İskit devleti MÖ 1. yüzyıla kadar. e. artık uygulanabilir değildi: ekonomisi tamamen zayıfladı, sürekli ticaret yaptığı noktalara erişilememesi nedeniyle ticari ilişkiler dağıldı. Ayrıca, şu anda, büyük bir barbar hareketi başladı. Bunda önemli bir rol, Sarmatyalılar, Proto-Slavlar ve Gotlar ile birlikte Kırım'a giren Kuzey Karadeniz bölgesinin birçok kabilesini birleştiren Germanarich devleti tarafından oynandı.

Onların istilası sonucunda Napoli ve diğer birçok İskit şehri yok edildi. Bu baskından sonra İskit devletinin onu restore etme gücü yoktu. Bu olayla tarihçiler, MÖ 5. yüzyıldan 2. yüzyıla kadar var olan İskit devletinin nihai ölümünü ilişkilendirir. e.

İskitlerin Efsaneleri

Herodot, İskitlerin kökeni hakkında iki farklı efsane verir. Birine göre (Kitap IV, Bölüm 5 - 7), tüm kabilelerin en küçüğü, Zeus'un oğlu ve nehir tanrısı Borisfen'in kızı Targitai'den geldi. Üç oğlu vardı: Lipoksay, Arpoksay ve Kolaksay, peri masallarında her zaman olduğu gibi en küçüğü kral oldu. Çeşitli İskit kabilelerinin her birinden geldiği iddia ediliyor. Ancak birkaç bölümden sonra, tarihçi İskitlerin kendi hikayelerini aktarır (Bölüm 8 - 10): Sanki Herkül, Kral Geryon'un boğalarını kovalarken, daha sonra İskitlerin yaşadığı yerlere geldi ve burada yılan gibi bir kız buldu. atlarını yakalayan bir mağara. Onları, ancak onunla birlikte yaşamayı kabul ederse Herkül'e iade edeceğine söz verdi. Ve Herkül'den üç oğlu oldu: Agathirs, Gelon ve İskit. Ve yine muhteşem yasaya göre, sadece en küçüğünün büyük babasına layık olduğu ortaya çıktı ve tüm İskit kralları ondan ayrıldı.

V. Klinger, "Herodot tarihinde peri masalı motifleri" adlı mükemmel çalışmasında (Kiev. Univ. Izv. 1902, No. 11, s. 103-109), bu ikinci efsanenin kapsamlı bir analizi ile yakınlığını kanıtladı. eski ve yeni halkların hikayelerine ve "Herodot'taki kraliyet İskitlerinin efsaneleri üzerine" makalesinde F. Mishchenko (Zhurn. Min. Nar. Pros. 1886, Ocak, 39-43) ilk İskit'e doğru bir şekilde karşı çıktı. Herkül ile ikincisinin Yunan kökenine tamamen yerli isimlerle efsane (bölüm 8-10 ) ve ilki tüm İskitlerin kökenini açıklasa da ve ikincisi, F. Mishchenko tarafından belirtildiği gibi (s. 43), “ sadece İskit hükümdarlarını ilgilendiriyor, köle olarak saygı gören İskit halklarından hiç söz etmiyor”, sonuçta birinin diğerini dışladığı açıktır ve bu nedenle Herodot'un bir saniye daha geride bırakmasının nedenini sormak yerinde olur. ilk efsane.

Temel anlamının doğru bir değerlendirmesi için bence Herkül imajından yola çıkmak gerekiyor. Soylularla olan bağlantılarını vurgulama arzusu onu İskitlerin atası yapabilir. Ne de olsa, ne olursa olsun, Y. Belokh (Yunan Tarihi. Cilt I, s. 98, M. Gershenzon tarafından çevrilmiştir), Hercules c'est la personificftion de la race dorienne (Daremberg ve Salio Sözlüğü, cilt III, s. 80 ), ancak soyluların Scythia'nın Yunan kolonizasyonu ile bağlantısı çok zayıf (Y. Kulakovsky. Taurida'nın Geçmişi. Kiev, 1914, s. 6) Herodot'un yerli Halikarnas'ta olmasına rağmen özellikle vurgulaması için soyluların gururunu okşayan bu yorumu duyabiliyordu... Ancak Herkül'ün karmaşık görünümünden başka özellikler de seçebilirsiniz ve burada, her şeyden önce, eskilerin, her yerde eski barbarlığı daha kültürel ve insani koşullarla değiştiren Herkül'ü tam olarak bir kahraman olarak sunma arzusunu hatırlıyorsunuz. hayat. Halikarnaslı Dionysius onun hakkında şöyle der (AR I 41): “Eğer nerede acı verici bir egemenlik varsa, astları için üzücü veya komşularıyla övünen ve hakaret eden bir şehir veya kaba bir yaşam tarzı ve kanunsuz imha ile insanların yerleşim yerleri. Herkül, uzaylılardan, yasal bir çarlık iktidarı kurarak, yönetim ve yaşam tarzının ahlakını kabul ederek, hayırsever ve görgü topluluğunun gereklerini yerine getirerek bunu ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Horace (odes III, 3.9) Herkül'ü, kültür ve ahlakın her yerde yetiştiricisi olarak Augustus'a örnek olarak verir ve Lucretius, Herkül'ü Ceres ve Dionysus ile birlikte insanlığın orijinal vahşetten kurtarıcısı olarak yüceltir.

Efsane, Herkül'ü yılan gibi bir kızla birleştirir. Yılanın dünya ile bağlantısı iyi bilinmektedir (V. Klinger. Eski ve modern batıl inançta hayvan. Kiev, 1911, s. 155-175), bu nedenle, bu evlilik, muhteşem sembolizme göre, zaferin zaferini işaretlemelidir. Yunanlılar tarafından Herkül'ün şahsında birincil yerli vahşilik üzerine getirilen kültür; Yunanlıları barbar İskit'in organizatörleri olarak asil bir biçimde sunar. Aynı zamanda, bu efsane başka bir amacı ortaya koyuyor: Eski tarihçilerin, İtalyanların Yunanistan'la kabile akrabalığını tamamen siyasi türlerden ne kadar özenle vurgulamaya çalıştıkları biliniyor. Bu, Aeneas'ın İtalya'ya Troya yakınından, Stesichor ve Gellanik'e kadar uzanan tüm efsanesi tarafından hizmet edildi, ancak daha sonra siyasi düşüncelerin etkisi altında özel bir gelişme aldı.

Roma'nın Truva kökenine ilişkin bu efsane, Yunanistan'ı Batı'daki yeni devlet oluşumuna iç bağlarla bağlıyorsa, Herodot'un İskit krallarının babası olan Herkül hakkındaki efsanesi de aynı amaca hizmet ediyor ve geniş bir doğu bölgesini ortak bir ortak noktaya getiriyordu. Yunanlılarla köken. Aynı zamanda, bu tür efsanelerin İskit'teki Yunan kolonizasyonunun işini büyük ölçüde kolaylaştırması, yerlileri yeni gelenlerle uzlaştırması ve en azından kısmen yerli nüfusun tüm Yunanların yerel yaşama nüfuz etmesi konusundaki anlaşmazlık ve hoşnutsuzluklarını ortadan kaldırması gerekiyordu. örneğin, Yunan İskit kralı Skila ile aşırı derecede dostane bir kişinin ölümüne yol açtı (Herodot. IV ch., 78-80).

Kırım doğasının fotoğrafları

Yontma (eski Yunanca. Σκόλοτοι), Herodot'a göre İskitlerin kendi adıdır. Neredeyse 25 yüzyıl önce, Herodot bunu aşağıdaki bağlamda uygulamıştır:

İskitlerin hikayelerine göre, halkları en gençleri. Ve bu şekilde oldu. O zamanlar ıssız olan bu ülkenin ilk sakini Targitai adında bir adamdı. Bu Targitai'nin ebeveynleri, İskitlerin dediği gibi, Zeus ve Borisfena nehrinin kızıydı (elbette, iddialarına rağmen buna inanmıyorum). Targitai bu türdendi ve üç oğlu vardı: Lipoksai, Arpoksai ve en küçükleri Kolaksai. Hükümdarlıkları sırasında gökten İskit topraklarına altın nesneler düştü: bir pulluk, bir boyunduruk, bir balta ve bir kase.

Bunları ilk gören ağabeyi oldu. Onları almaya gelir gelmez altın parladı. Sonra geri çekildi ve ikinci kardeş yaklaştı ve altın tekrar alevler içinde kaldı. Böylece alev alev yanan altının ısısı iki kardeşi de uzaklaştırdı, ama üçüncü, küçük kardeş yaklaşınca alev söndü ve altını evine aldı. Bu nedenle, ağabeyler krallığı küçüğüne vermeyi kabul ettiler.

Böylece, dedikleri gibi, Lipoksais'ten, orta kardeşten - Katiars ve Traspians kabilesinden ve kardeşlerin en küçüğünden - kraldan - Paralats kabilesinden Avhats adında bir İskit kabilesi geldi. Tüm kabilelere birlikte skolot, yani kraliyet denir. Yunanlılar onlara İskitler diyor

Herodot. Tarih. IV.5 - 6

Aynı zamanda, Herodot'un diğer temel olarak önemli tanıklıkları genellikle göz ardı edilir.

IV.7. İskitler halklarının kökenini böyle anlatırlar. Bununla birlikte, ilk kral Targitai zamanından, topraklarının Darius tarafından işgaline kadar geçen sürenin sadece 1000 yıl olduğunu düşünüyorlar (yaklaşık MÖ 1514-1512; yorum). İskit kralları, bahsedilen kutsal altın nesneleri dikkatle korudu ve onlara her yıl zengin kurbanlar getirerek saygıyla saygı gösterdi. Birisi tatil sırasında bu kutsal altınla açık havada uyuya kalırsa, İskitlere göre bir yıl bile yaşayamaz. Bu nedenle İskitler ona bir günde at sırtında dolaşabileceği kadar toprak verirler. Çok toprakları olduğu için, Kolaksais, İskitlerin hikayelerine göre, üç oğlu arasında üç krallığa böldü. Yaptığı en büyük krallık altının tutulduğu (maden değil) krallıktı. İskitlerin ülkesinin daha da kuzeyinde kalan bölgede, dedikleri gibi, hiçbir şey görülemez ve uçan tüyler nedeniyle oraya nüfuz etmek imkansızdır. Gerçekten de, oradaki yer ve hava tüylerle doludur ve görmeyi engelleyen de budur.

8. İskitler kendileri ve komşu kuzey ülkeleri hakkında konuşurlar. Pontus'ta yaşayan Yunanlılar farklı bir şekilde aktarırlar (daha derin bir hafıza iddiasında bulunurlar: yorum). Geryon boğalarını (daha sık - inekleri) kovalayan Herkül, o zamanlar ıssız olan bu ülkeye geldi (şimdi İskitler tarafından işgal edildi). Geryon, Pontus'tan uzakta, Herkül Sütunları'nın arkasında Gadir yakınlarındaki Okyanusta bir adada yaşıyordu (Helenler bu adaya Erythia diyor). Helenlere göre okyanus, gün doğumundan başlayarak tüm dünyanın etrafında akar, ancak bunu kanıtlayamazlar. Oradan Herkül, şimdi İskitlerin sözde ülkesine geldi. Orada kötü hava ve soğuğa yakalandı. Domuz derisine sarılarak uyuyakaldı ve bu sırada koşum atları (otlatmalarına izin verdi) mucizevi bir şekilde ortadan kayboldu.

9. Uyandıktan sonra, Herkül atları aramak için ülkenin dört bir yanına gitti ve sonunda Gilea adlı bir ülkeye ulaştı. Orada, bir mağarada, karışık doğada belirli bir yaratık buldu - yılanlı yarı bakire, yarı yılan bir Tanrıça (İskitlerin atası bir dizi antik görüntüden bilinir: yorumlar) Vücudun üst kısmı kalçası dişi, alt kısmı yılandı. Onu gören Herkül şaşkınlıkla kayıp atlarını bir yerde görüp görmediğini sordu. Buna karşılık yılan kadın, atları olduğunu, ancak Herkül onunla bir ilişkiye girene kadar onları bırakmayacağını söyledi. Sonra Herkül böyle bir ödül uğruna bu kadınla birleşti. Ancak, Herkül'ü mümkün olduğu kadar uzun süre tutmak istediği için atları bırakmakta tereddüt etti ve atlarla seve seve gidecekti. Sonunda kadın atları şu sözlerle bıraktı: “Bana gelen bu atları sizin için tuttum; şimdi onlar için fidye ödedin. Ne de olsa senden üç oğlum var. Söyle bana, büyüdüklerinde onlarla ne yapacağım? Onları burada mı bırakayım (sonuçta bu ülkenin sahibi benim) yoksa size mi göndereyim?” O yüzden sordu. Herkül buna şöyle cevap verdi: “Oğulların olgunlaştığını gördüğün zaman, senin için en iyisi şudur: Bak, bunlardan hangisi yayımı böyle çekebilir ve sana işaret ettiğim gibi bu kemerle kendini kuşanabilir, bırak gitsin. onun burada yaşaması. Talimatlarıma uymayanlar yabancı bir ülkeye gönderildi. Bunu yaparsanız, kendiniz tatmin olacak ve arzumu yerine getireceksiniz. "

10. Bu sözlerle Herkül yaylarından birini çekti (o zamana kadar Herkül iki yay takıyordu). Daha sonra kuşaklamayı göstererek yayı ve kemeri (kemer tokasının ucunda altın bir kase vardı) verdi ve gitti. Çocuklar büyüdüğünde, anne onlara isim verdi. Biri Agathirs, diğeri Gelon ve genç İskitli olarak adlandırıldı. Sonra Herkül'ün tavsiyesini hatırlayarak Herkül'ün emrettiğini yaptı. İki oğul - Agafirs ve Gelon görevle başa çıkamadı ve anneleri onları ülkeden kovdu. En genç Skif, görevi tamamlamayı başardı ve ülkede kaldı. Herkül'ün oğlu bu İskit'ten tüm İskit kralları türemiştir. Ve bu altın kasenin anısına, bugüne kadar İskitler kemerlerine kaseler takarlar (bu sadece annenin İskit'in yararına yaptığı şeydir).

11. Bir de üçüncü efsane var (ki ben de buna en çok güveniyorum). Böyle okur. İskitlerin göçebe kabileleri Asya'da yaşıyordu. Masajlar onları askeri güçle oradan uzaklaştırdığında, İskitler Araks'ı geçtiler ve Kimmer topraklarına geldiler (şimdi İskitlerin yaşadığı ülke, dedikleri gibi, eski zamanlardan beri Kimmerlere aitti). İskitlerin yaklaşmasıyla Kimmerler, büyük bir düşman ordusu karşısında ne yapılması gerektiği konusunda tavsiyelerde bulunmaya başladılar. Ve konseyde görüşler bölündü. Her iki taraf da inatla dirense de kralların teklifi kazandı. Halk, bu kadar çok düşmanla savaşmanın gereksiz olduğunu düşünerek geri çekilmekten yanaydı. Öte yandan krallar, anavatanlarını istilacılara karşı inatla savunmanın gerekli olduğunu düşündüler. Böylece halk, kralların tavsiyelerine kulak asmadı ve krallar da halka itaat etmek istemedi. Halk, vatanını terk etmeye ve topraklarını savaşmadan işgalcilere vermeye karar verdi; krallar ise halkla birlikte kaçmaktansa kendi memleketlerinde kemiklerin üzerine yatmayı tercih ediyorlardı. Ne de olsa çarlar, anavatanlarında ne büyük mutluluklar yaşadıklarını ve yurtlarından mahrum bırakılan sürgünleri ne gibi sıkıntılar beklediğini anladılar. Böyle bir karar veren Kimmerler iki eşit parçaya bölünerek kendi aralarında savaşmaya başladılar. Kardeş katli savaşında ölenlerin hepsi Kimmer halkı tarafından Tiras Nehri kıyısında gömüldü (kralların mezarı hala orada görülebilir). Bundan sonra Kimmerler topraklarını terk ettiler ve gelen İskitler ıssız ülkeye sahip oldular.

12. Ve şimdi İskit topraklarında Kimmer tahkimatları ve Kimmer geçişleri var; Ayrıca Cimmeria ve sözde Cimmerian Bosporus adlı bir bölge var. İskitlerden Asya'ya kaçan Kimmerler, bildiğiniz gibi, şimdi Helen kenti Sinop'un bulunduğu yarımadayı işgal etti. Kimmerlerin peşine düşen İskitlerin yollarını kaybettikleri ve Medyan topraklarını işgal ettikleri de bilinmektedir. Sonuçta, Kimmerler sürekli olarak Pontus kıyıları boyunca hareket ederken, İskitler takip sırasında Medler topraklarını işgal edene kadar Kafkasya'nın solunda kaldılar. Böylece iç bölgelere döndüler. Bu son efsane hem Helenler hem de barbarlar tarafından eşit olarak aktarılır.

Herodot. Tarih. IV.7 - 12

Özellikle Herkül'den İskitlerin kökeni hakkındaki efsanede "altın" bulunmaması, İskitlerin kendilerinin Targitai zamanlarıyla ilgili efsanelerine kıyasla daha eski olduğunu gösterir. Aynı zamanda, versiyonlardan birine göre, İskitler, İskit Teutar tarafından okçuluk öğretilen Herkül'den önce vardı.

Bazı modern dilbilimcilere göre, "yontulmuş" İran'ın bir biçimidir. * skuda-ta- "okçular", burada -ta- kolektifliğin bir göstergesidir (aynı anlamda -tæ- modern Osetçe'de korunur). J. Harmatta'ya göre Sarmatyalıların "Σαρμάται" (Sauromatæ) adının aynı anlama sahip olması dikkat çekicidir.