| ウクライナギリシャカトリック教会の歴史と現代性。 ウクライナギリシャカトリック教会。 ウクライナギリシャカトリック教会 |
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ヨハネパウロ2世の訪問に触発されて、ウクライナギリシャカトリック教会は攻撃を続けています。 これは、歴史的なウクライナの領土に2つの新しい教区が形成されたことによって証明されています（ドネツクとオデッサ-クリミアのエクサルコス）。 これは、ギリシャのカトリック教徒の歴史の中で、西ウクライナの限られた国境から抜け出すための3回目の試みです。 しかし、最初に、UGCC自体について少し説明します。 西ウクライナの現代ユニアティズムの歴史は、ポーランド当局とローマ教皇によって組織された1596年のブレスト合同にまでさかのぼりませんが、100年後の17世紀と18世紀の変わり目に同盟があった出来事にまでさかのぼります。リヴィウとプシェミシル、そしてルツク教区によって受け入れられました。 これは西ウクライナのユニオン組織の正式な始まりでした（2001年6月27日の説教で、ルボミール・グザール枢機卿はこの地域での組合の発展について2世紀について話しました）。 ブレストでは、組合は分裂によって弱体化し、ウクライナの正教会の人口の大多数によって拒否されました。 西ウクライナの組合には、伝統、言語、聖職者、そして民俗文化とのつながりに強い正教会の教区が含まれていました。 ブレスト合同への抵抗を組織し、ポーランドとのコサックの闘争を支援したのは、17世紀初頭のリボフの兄弟団でした。 西ウクライナでの組合への移行に伴い、新しい教会の基礎が築かれました。 その際立った特徴は、東方の伝統への忠誠を維持しながら、ラテン西部、特にポーランドと正教会のロシアの両方に同時に反対することです。 1772年（ポーランドの最初の分割）にこの領土がオーストリア帝国に編入されたおかげで、活発な反ポーランドおよび潜在的に反ロシアのユニアティズムのタイプが維持されました。 帝国は、彼らの仲間の信者がポーランドで否定されたすべてのものをユニエイトに与えました。 彼らの発展にとって好ましい気候は、帝国の一部である西ウクライナの140年すべての間維持されました。 啓蒙主義のハプスブルク家の教会の方針は、聖職者を十分に機能する国家機構の一部に変えることを目的としていました。 したがって、聖職者には、高い資格（教育的）、組織的、そして間接的に牧歌的な要件が課せられました。 これはすべて、人口の帝国への統合を促進し、ギリシャのカトリック階層に対する政府の統制を促進することになっていました。 強力なカトリック教会にとって、これらの要件が彼らの独立の重大な制限であった場合、ギリシャのカトリック教徒にとって、彼らは発展のための好ましい条件を作り出しました。 すでに1774年に皇帝の命令によりウィーンに神学アカデミーが開設され、1787年にリヴィアセミナリーは哲学と神学の学部を備えた州立スタジアムルテナムに変身しました。 1807年、リヴィウのギリシャカトリック教区は大都市の地位を獲得しました。 ユニアテ聖職者の社会的地位は引き上げられ（カトリックと同等）、それはポーランドによってギリシャのカトリック司教に否定されました。 監督制は宮廷へのアクセスを獲得しました（大都市は国務委員会のメンバーになりました）。 これはまた、ギリシャカトリック教会とその会員の社会的地位を高めました。 帝国の権力は、外部の影響から独立した教会構造を作成しましたが、内部の影響からそれらを保護しませんでした。 スラブの復活の考えの影響は、そのような運命的なものであることが判明しました。 彼らの故郷はチェコ共和国であり、ドイツの支配との戦いでチェコ国民の意識が復活しています。 ドイツ（プロイセン）の影響は、ウィーンの政府によっても恐れられていました。政府は、チェコ人を部分的に支援し、学校や大学でチェコ語で教えることを許可しました。 チェコ共和国の例に続いて、同様の動きが帝国の他のスラブの部分で起こりました。 ウクライナ語の最初の本は、西ウクライナに登場します。 著者はギリシャのカトリックの司祭です。 ウクライナ語での教育は、ギリシャのカトリック学校で導入されています。 1848年、国の春の間に、メトロポリタングリゴリーヤキモビッチは最初のウクライナの政治組織であるRuska KholovnaRadaを率いました。 ラダは西ウクライナの住民に訴えを出しました。彼らは同じ言語を話し、1500万人の人々を抱える偉大なルーシ人に属していると話しました。 イタリアの統一は、国家的および政治的思想の発展に新たな推進力を与えました。 グレートウクライナ全体の独立を達成するウクライナのピエモンテとしての西ウクライナのアイデアが生まれます。 ロシアへの反対が現れ始めていたが、ユニエイトは依然としてポーランド人を彼らの主要な敵と見なしていた。 19世紀の終わりに、親正統派の同情を伴うウクライナの運動が出現し、ガリシアで成長しました。 それはまた、ギリシャのカトリック聖職者にも影響を及ぼし、それはまた2つの流れを示しました。 1つは、正教会の伝統を維持することを目的とした、親露で保守的なものでした。 彼の支持者はラテン語の影響（言語ラテン語を含む）と戦った。 意識的なラテン語におけるユニアティズムの別の傾向（司祭のための独身の要求を含む）は、ロシアとポーランドの両方の影響からの保護を求めていました。 教会におけるこれらの2つの傾向は今日まで生き残っており、2つの出家生活によって表されています。1つ目は研究者によるもの、2つ目はバジリアンによるものです。 19世紀の終わりに、ラテン文字化の支持者は部分的に優勢になりました（イエズス会の支持を得て、バジリアン秩序の改革が行われました）。 ギリシャカトリックの発展の次の段階は、メトロポリタンの活動期間（1901年以降）アンドレイシェプティツキー（1865-1944）にあります。 シェプティツキーがしたことはすべて、偉大な独立したウクライナを建設し、領土全体にギリシャカトリックを広めるという考えに従属していました。 ロシア帝国..。 彼の活動は、ユニアティズムの発展の歴史の中で時代を構成しました。 穏健な伝統主義者である彼は、神学校を再編成し、シュトゥディット修道会を改革し、レデンプトール会の東部支部を設立しました。 聖職者はオーストリア、ドイツ、ローマの大学に留学するために派遣されました。 しかし、メトロポリタンは、ガリシアとアメリカの両方で、ウクライナの公的（文化的、社会的）組織の出現のためにさらに多くのことをしました。 ガリシアでの第一次世界大戦の前夜には、3000の学校、27の体育館、文化社会「プロスビット」、科学協会の2944のセルがありました。 タラスシェフチェンコ、500人の農業協同組合。 20世紀初頭、シェプティツキーは誤った名前で2度ロシアを訪れました。 彼は政治情勢（革命の見通し）と宣教活動の機会に興味を持っていました。 1908年に、彼はピウス10世に報告書を提出しました。これに基づいて、ロシアでの「X-day」の際に教皇は大都市の秘密の権力を授けました。 戦争の始まりは、ウクライナの独立のための闘争の合図として彼によって認識されました。 並行して、シェプティツキーは宣教計画を立てていました。 オーストリア軍の撤退とロシア軍による東ガリツィアの占領（1914年）は、これらの計画に打撃を与えました。 さらに、この領土にロシア軍が駐留してから4か月の間に、約200のギリシャカトリック教区（総数の8％）と聖職者の約4％が自発的に正統派に改宗（帰還）しました。 1917年にペトログラードで、ドイツの研究者H.-Yaを書いています。 シュテットルは、レーニンだけでなく、リヴィウのメトロポリタンシェプティツキーも、教皇の権力に依存して、正統派から組合に改宗した人々からなる小さなコミュニティのエクザルフとして弟子のレオニードフェドロフを確立するために到着しました。 並行して、彼らはロシアでカトリックを「ポロニゼーション」する任務を負った。 レーニンへの手紙の中で、シェプティツキーは、教皇への手紙の中で、正教会の人口のカトリックへの改宗を支持するように彼を説得しようとしました-「私たちの問題におけるポーランド人の干渉に終止符を打つために」。 次に、ポーランド人は異端者に聖体拝領をしているフェドロフについてワルシャワの教皇使節に不平を言いました。 歴史への後退 ポーランドの宣教師と他のカトリックの宣教師との闘いは、ロシアでのカトリックの宣教師の仕事の特徴の1つです。 ポーランド人の観点から、ロシアは彼らの宣教師地域です。 そして彼らの観点から、彼らは正しいです。 宣教活動を強化するために1622年に教皇によって信仰の伝播のための会衆が設立されたとき、全世界は8つのカトリック諸国に分割されました。 スカンジナビア諸国、バルト三国、ロシアがポーランドのシェアに割り当てられました。 そして、ポーランド人は他の任務からの干渉からこれらの国境を熱心に守りました。 シェプティツキーで、20代にソビエトロシアに来た人。 フランスのイエズス会のエルビニーにとって、彼らはまずライバルを見て、専門家が言うように、GPUが彼らの使命を失敗するのを助けました。そして今日、ロシアに来るカトリックの司祭の大多数はポーランド人です。 初挑戦 1918年から1920年。 西ウクライナの領土で、独立したウクライナ国家を創設する試みがなされました。 従軍の志願隊が結成され、80人のユニエイト司祭が従軍聖職者として参加しました。 独立宣言は、ポーランド国民からの激しい抵抗と、復活したポーランド国家からの武力介入に直面しました。 ポーランド人は約1,000人の司祭を逮捕し、5人は裁判なしで彼らを射殺し、12人は刑務所に姿を消した。 ドイツ人の支援を受けて独立を獲得しようとする試みも失敗に終わった。 同時に、最初の失敗した宣教の試みは、ウクライナ全体にユニアティズムを広めるために行われました。 シェプティツキーは（他のギリシャカトリックの階層とともに）、西ウクライナ共和国の創設を宣言した国民議会のメンバーであり、その指導者の一人でした。 彼は勝利者の前で独立を守るためにパリに行きました。 しかし、エンテンテ評議会はこの地域をポーランドに移管しました（当初は国際連盟の25年間の任務として、1923年からポーランドに移管されました）。 ガリシアの住民はこれに同意したくありませんでした。 ドイツ人とともに、ウクライナのナショナリストはベルサイユシステムの最悪の敵になりました。 ギリシャのカトリックコミュニティは、西ウクライナの反ポーランド反対派の中心になりました。 戦時中のポーランドでは、「西側の要塞としてのポーランド」という中世の概念が復活しました。 バスティオンは敵を想定しています。 与党は「ボルシェビキに対する要塞」オプションを公言した。 カトリック教会（コネツニーF.）の階級におけるこの概念の著名なイデオログの1つは、「東スラブの野蛮主義」でそのような敵を見ました。 ポーランドの歴史的役割は、ラテン文化の純粋さを保つことです。 連合は教会にとって恥ずべきことです（Myslek W. Ideologia i praktyka "przedmurza chrzescijanstwa" w DrugiejRzeczypospolitej。-W-wa、1986）。 ローマカトリック教徒と政府の両方が、反ウクライナと反正教会の政策の実施において団結しました。 たとえば、1938年7月と8月だけでも、シェプティツキーが抗議しているヘルム（コルム）地域で138の正教会が全焼しました（7月20日）。 戦間期に、ギリシャのカトリックにおける東方（正教会）の遺産の完全な完全性を擁護する伝統主義者と儀式の部分的なローマ字化の支持者との間の論争が再び復活しました。 政治では、前者はナショナリストであり、後者はポーランドとの妥協案の探求の支持者です。 シェプティツキーは、民族主義者を支援する穏健な伝統主義者です。 第二次世界大戦の前夜、ナチスドイツはポーランドとの闘いにおける民族主義者の自然な同盟国と見なされていました。 2回目の試行 ポーランドの敗北と西ウクライナのソ連への編入は、シェプティツキーと彼の側近によって歴史的なチャンスとして認識されました。 「ロシア人はポーランドを占領しました-したがって、実際、私たちはすでにロシアにいます」-イエズス会のウォルター・チシェクは行動を起こしました。 シェプティツキーは4つの使徒的エクザルフを任命しました：チェルネツキー司教はウクライナのヴォルィンシカとポドリスクの一部（ルツクとカメネツキーと共に）、クレメンスシェプティツキー神父（彼の兄弟）-「偉大なロシアとシベリア」（モスクワ）、ネモスバイト-ジョセフスリッピー-に任命されました「グレートウクライナ」へ（キエフと）。 しかし、ステレが書いているように、任命はバチカンによって「しぶしぶそして一時的にのみ」承認された。 しかし、ドイツ軍がソビエト連邦を攻撃した日、ウラル山脈で2人のイエズス会が逮捕されました。ネストロフとチシェク（ロシアとポーランド出身のアメリカ人）です。 ロシアの内陸部に入るために、彼らは1940年にシェプティツキーの要請で、偽名で入隊し、ロガーとして文書を偽造しました。 しかし、ヒトラーは、ユニエイツによって彼に与えられた希望を正当化しませんでした。 西ウクライナは正式に独立すら受けておらず、ドイツ人は任命されたシェプティツキーエクザルフが彼らの宣教活動を開始することを許可しませんでした。 彼らはバチカンの任務が東部戦線に入るのを許しませんでした。 ドイツ人の敗北は、ウクライナの民族主義者の階級の混乱と混乱を増大させるだけでした。 これらの領土での戦争の終結は、ナショナリストのパルチザン部隊とポーランド国内軍との間の激しい闘争によって特徴付けられます。 ポーランドの村全体が残酷に破壊されています。 これらの犯罪について、直接名前を付けずに、2001年6月27日の厳粛な典礼の間に、教皇の前で、グザール枢機卿は告白した。 彼の死の少し前に、ソビエト軍がリボフに入る前夜に、シェプティツキーは彼がドイツ人を誤って判断したことを認め、勝利者に向かって自分自身を向け直そうとしました。 スターリンへの手紙の中で、彼は次のように書いています。人々は実現しました。」 ソビエト時代は、西ウクライナとギリシャカトリック教会の歴史から始まりました。 その人口をソ連（1956-1991）、さらにはウクライナに統合するには不十分であることが判明しました。 彼らは「zapadinets」のままでした。 たとえば、バルト三国（18世紀初頭からロシアの一部）でさえ、ロシア帝国とソ連に完全に統合することはできませんでした。 この目的（統合）のためにロシア正教会を使用する試みも失敗しました。 重要なのは、共産主義者が彼らの同盟国と協力することができたことが一度もないということです。 これは、西ウクライナだけでなく、すべての社会主義国におけるソビエトの政策の典型です。 どこでも同盟国は信用を失い、GBエージェントの役割になりました。 これは、正統派との統一を心から望んでいたギリシャのカトリック教会の傾向を信用しませんでした。 ソビエト当局はギリシャカトリック教会を破壊することに失敗しました。 それは地下で生き残り、国の1つ（UKGT）として生まれ変わりました。 問題はどの国ですか？ バチカンにとって、この過度に活発な構造は常に頭痛の種でした。 ヨーロッパの東の国境にあるカトリックの本拠地は、ユニエイト西ウクライナではなく、ラテンポーランドでした。 彼らの存在の何世紀にもわたって、ギリシャのカトリック教徒は宗派の意識で疎外されてきました。 ギリシャのカトリック教徒は、特別な典礼を持ったカトリック教徒ではなく、独自の生き方、伝統、神学、カテキズムを備えた特別な教会です。 そして20世紀を通して、その指導者たちはあらゆる機会を利用して、西ウクライナの国境を越えようとしました。 ユニアティズムは、独立の考えの精神的なサポートとして告白され、促進されました彼らには見通しがなかったようです... 彼らはソ連の崩壊と独立したウクライナの宣言とともに現れました。 これらの出来事は、限界教会の実体が「ウクライナの国立教会」に変貌する歴史的なチャンスとしてUGCCによって認識されました。 3回目の試行 1991年に、教皇はローマでウクライナギリシャカトリック教会のシノドを召集しました。 ヨハネパウロ2世はその後、「キエフ大公国の洗礼によって生まれ、その存在の2千年紀に入った教会」の直接の相続人として彼らを認め、道徳的にユニアテ司教を支持しました。 彼はまた、「ウクライナとディアスポラのすべての教区と教会一般の福祉と発展を世話する」という司教たちの願望を支持した。 同時に、彼は司教たちに使徒の言葉を思い出させました。 パウロは、謙遜、柔和、忍耐、そして相互の愛の中で生きる必要性について、「世界の絆の助けを借りて霊の一致を保とうとしています。一つの主、一つの信仰、一つのバプテスマ」。 教皇が正教会との関係を念頭に置いていたのか、カトリックとの関係を念頭に置いていたのかは不明です。 同時に、ギリシャのカトリック教徒の家父長制を否定したので、教皇はすべての基本的な人事決定を保持しました。 これは教皇の一般的なスタイルです。 家父長制の地位は、高い名声に加えて、バチカンの対応する司教省によってラテン語の儀式で選出された司教を独立して選出する権利を意味します。 家長は地方教会の独立教会の代名詞です。 そしてカトリック教会論には「地方教会」の概念はありません。 西ウクライナの領土でのUGCCの構造とインフラストラクチャの復元は、地方の州の構造と自治機関の支援を受けて迅速に行われました。 このプロセスの犠牲者は正教会だけでなく、ラテン兄弟でもありました。 リヴィウだけでも、30の教会が彼らから奪われました（そして戻されませんでした）（2つが残っていました）。 しかし、これらすべての「勝利」は、このUGCCを歴史的課題の解決に向けて一歩前進させたわけではありません。 「偉大なウクライナ」は分裂しているものの、残っていますが、正統派です。 今日、ジャーナリストは、その重要な運動の統一運動の強化に注目しています。これは、ウクライナの教会統一の回復と（正教会との統一に基づく）単一の教会の創設と常にその未来を結びつけてきました。ウクライナ。 グバー司教は、UGCCにおけるこの傾向のリーダーと呼ばれています。 このような組合の見通しはさまざまな方法で評価されますが、ここではモスクワとコンスタンティノープルの立場に大きく依存しています。 UGCCとバチカンおよび教皇との関係については、正教会のジャーナリズムで描写するのに慣れているほど単純ではありません。 「1596年のブレスト合同について聞いたことがあります。私たちが合同を宣言したとき、私たちは「聖体拝領」の意味で、私たちが理解したとおりにそれを宣言しました。ローマは、法的な意味で、私たちが彼らに戻っていると違った考えをしました。私たちはそうは思いませんでした！」 （グザール枢機卿）。 彼女はカトリックとバチカンの好きな子供ではなかった。それはしばしば彼女を政治的便宜のために犠牲にした。 そして、UGCCは長い間独立して生きることを学びました。 したがって、宗派のアイデンティティ。 「それは苦痛ですが、私たちギリシャのカトリック教徒は正統派またはローマのカトリック教徒のどちらにも愛されていないことを認めなければなりません。ラテン語の儀式は全世界でくつろいでいます。私たちの儀式はウクライナだけです」（グザール枢機卿）。 UGCCは、教皇への完全な献身によってのみローマカトリック教徒とつながっています。 ボリス・フィリポフ 10 / 08 / 2001 |
20世紀前半1905年にニコライ2世が宗教的寛容の始まりを主張したマニフェストの後、元ギリシャのカトリック教徒の一部はカトリックに改宗しました。 同時に、ディアスポラの教会の最初の構造が生じました：カナダの使徒職のエクザルフ（1912年）と合衆国の統治者（1913年、1924年以来-合衆国の使徒職のエクザルフ）。 UGCCの運用開発と清算に関する当初の計画は、1940年から1941年にNKVDによって作成され、1941年1月11日に、ソ連ラヴレンチーベリヤの内務人民委員会によって承認されました。 主な任務は、ウクライナ独立教会または独立教会を創設し、その後ROCに併合することにより、UGCCを西側から、そしてまず第一にバチカンから分離することでした。 戦後、NKVDはウクライナ教会の創設の中間段階を放棄し、ROCとの統合を通じてUGCCの直接清算に進みました。 一般的に、この計画は、UPAとOUN、およびウクライナのナショナリズムの兆候と戦うことを目的とした一般的な活動の一部でした。 モスクワ総主教に加わる運動の将来のリーダーである大司祭ガブリエル・コステルニクは、アーカイブ文書によると、1941年にNKVDと協力し始めました。彼の息子の捜索とその後の逮捕の後、NKVDが偽装して実行しました。警察の、彼はNKVDとの接触を余儀なくされました。 メトロポリタンA.シェプティツキーとI.スリピーとの緊張した個人的な関係について知っていたNKVDの代表者は、ローマから独立した独立正教会のウクライナ教会を設立する可能性についてコステルニックと話し合った。 NKVDの指示で、G。Kostelnikは、このトピックに関する多くの記事とエッセイを書きました。 1940年から1941年のNKVDの活動の一環として、教会内の（東方典礼と西方典礼の支持者の間で）分裂を引き起こし、教会の指導者たちの事実を信用できないようにすることが計画されました。個人的な生活、教会法違反と教会財産の乱用で彼らを非難し、正教会の聖職者を活性化して、ウクライナSSRの最高ソビエトで、宗教問題の委員を任命する問題を提起するために、ROCへのユニエイトの加盟のために戦う地域執行委員会。 UGCCに関連するNKVDの活動の枠組み内の別の規定、GUGB NKVDの第2部門の長、第3ランクのフェドトフの国家安全保障委員会はソ連人民委員会と一緒に組織するように指示されましたUGCCの聖職者に対して使用するための税制である財務-ウクライナSSRの西部地域における聖職者の課税は、「地元のNKVD装置との合意に従って」実施されるべきである。 ウクライナの教会を創設し、その後ROCに併合することにより、UGCCを清算する当初の計画は、1940-41年にNKVDによって作成され、計画の実施は戦争によって妨げられました。 UGCCの清算（リヴィウ大聖堂1946）すでに1945年3月、ロシア正教会の問題評議会（カルポフが率いる）は、「ソ連のギリシャカトリック（統一）教会の教区をバチカンから分離し、その後ロシアに参加するための一連の措置を策定しました。ジョセフ・スターリンによって承認された正教会」..。 ウクライナ西部でソビエトの権力が回復した後、NKGBはギリシャカトリック聖職者の一部の中にいわゆる「イニシアチブグループ」の創設を推進し、ギリシャカトリック教会とローマの間の連合の廃止を求めました。そして、1946年3月8日からリヴィウ大聖堂で決定されたロシア正教会との合併のために。 225人の代表者-司祭、イニシアチブグループのメンバー、および3つのギリシャカトリック教区すべて（リボフ、サンビル-ドロホブィチ、スタニスラフ）の信徒からの22人の代表者が評議会に招待されました。 GabrielKostelnik博士が議長を務めました。 ソビエト政府とNKVDは、UGCCを西ウクライナの民族主義運動の中心と見なしました。これは、ソ連指導部がそれを清算するという政治的決定の主な理由の1つでした。 UGCCは、ウクライナの独立国家の創設に向けた闘いにおいて、UPAとOUNの運動を積極的に支援し、必要に応じてUPAメンバーに宿泊施設と待遇を提供するだけでなく、多大な財政的支援も提供しました。 NKVDの指導部によれば、UPAの清算は、ウクライナ独立運動の参加者であるUGCCの清算と並行して行われるべきであり、これにはOUNとUPAの代表者だけでなくまた、UNDO、URSP、UNOの事務協会（「ウクライナ国家更新」）などの他のウクライナの政党など。 評議会に正統性を与えるために、NKGBは、中央イニシアチブグループが、亡くなったメトロポリタンのアンドレイシェプティツキーの兄弟、工房の僧侶クレメントシェプティツキーの牧師を含む、最も著名な野党の人物に評議会への招待状を送ることを推奨しました。 合計13の招待状が送られましたが、中央イニシアチブグループに通知することなく、NKGBは、大聖堂の作業が終了するまでに、統一の反対者がこれらの招待状を受け取るように対策を講じました。 UGCCの司教は誰もこの評議会に参加していませんでした。 しかし、ドロホブィチとサンボルスクの正教会の司教ミハイル・メルニックとスタニスラフスキーとコロミアの正教会の司教アンソニー・ペルベツキー（UGCCから正教会に改宗し、大聖堂の仕事が始まる前に司教になった-1946年2月末）が参加しましたその仕事で。 大聖堂の正統性は、アレクサンドリア、アンティオキア、ブルガリア、ポーランド、ルーマニアなど、世界のすべての地元の正教会によって認識されていました。 その後、UGCCの監督制のほとんどが抑圧された。 UGCCは正準性を認識せず、このイベントを「1946年のリヴィウ疑似評議会」と呼んでいます。 大聖堂の準備と開催ギリシャ正教会とギリシャ正教会を「再会」させるためにG.コステルニック博士が率いる中央イニシアチブグループの創設は、UGCCを清算する計画の一環としてNKGBに触発されました。
1946年にリボフで大聖堂を開催するための資金調達、準備、および直接開催は、ソ連のNKGBによって開発および承認されたUGCCの清算計画に従って実施されました。 NKGBの勧告、イニシアチブグループの作業、UGCCの評議会の準備と開催は、ウクライナSSRの人民委員会とロシアのエクサルコスを通じてソ連人民委員会によって資金提供されました。ウクライナ正教会-合計で約50万ルーブルが割り当てられ、そのうち75,000ルーブルがNKGBの運営費に割り当てられました... 評議会によって採択された文書の1つは、ギリシャカトリック教会の聖職者と信者への訴えであり、そこでは、連合がポーランド当局と教皇庁によって人為的かつ強制的に人々に課されたことが強調されました。あなたの感覚に来てください！ あなたは何百万人もの兄弟の犠牲者によって解放され、もはや沈黙の奴隷ではありません！ ローマの精神の抑圧から、そしてあなたがまだ持っているポロニズムの残党からあなた自身を解放してください！ 間違った考えを実行するためにあなたの力と人々の力を無駄にしないでください！ 正教会が真実でない場合、正教会は他のすべての教会が形成されたキリスト教の東西の主要な教会であるため、この場合、キリスト教会は真実ではありません。 この日から、私たちは私たちの先祖の教会である聖正教会、ウクライナの人々全体、そして血で私たちに最も近いすべての人々の歴史的な教会に属しています。 そして、主は私たちの聖なる働きを祝福してくださいます。」 1946年4月5日、コステルニク大司祭が率いる評議会のメンバーの代表団がモスクワでアレクシイ2世総主教に迎えられました。 Kostelnikは、白い聖職者からの司祭、つまりプロトプレスビターのランクに対して最高の賞を受賞しました。 UGCCの清算に対する反応UNKGBからの報告によると、国民はロシア正教会との「統一」を全体として中立的または積極的に認識していました。 ウクライナの諜報機関の一部は、UGCCの清算が西ウクライナをソ連の他の地域が長年続いていた状況に近づける方法であると理解したリヴィウ評議会の決定に否定的に反応しました。 ウクライナのインテリシアの一部の代表者は、これでウクライナの教会をロシア化する試みとウクライナの文化への攻撃を見ました。 I.スリッピーの告発とUGCCの差し迫った清算についてのソ連検察庁からの通知の公表に対するウクライナの知識人の反応に関するUNKGBの報告から：
UGCCの差し迫った清算に対するウクライナの知識人の反応に関するUNKGBの要約から：
1946年、OUNは、UGCCの清算と教会の統一に反対するキャンペーンを積極的に行いました。 OUNの位置は次のように要約されます。
UGCCの清算に関する外国の報道機関とラジオ。
リヴィウ大聖堂の後、聖職者と平信徒の迫害を伴って、ソ連の領土でUGCCのカタコンベ期間が始まりました。 早くも1947年6月1日、ウジゴロドギリシャカトリック神学校が運営されていました。そこでは、宗教問題評議会の議長であるIvan Polyanskyの報告によると、30人の学生と7人の教師がいました。 1990年まで、西ウクライナに残っていたUGCCの司教、司祭、僧侶は違法に奉仕し続けました。 信者の大部分、残りのギリシャのカトリック教徒は、1956年にロシア正教会の正教会に出席しました。 2005年8月29日、UGCCの第一階層の司教の議長がリボフからキエフに返還された。 同じ日に、教皇ベネディクト16世は、UGCCの霊長類に新しい称号「キエフ-ガリシアの彼のビーティチュード最高大司教」を授与しました（以前、1963年12月23日以来、UGCCの長は最も祝福された最高大司教と呼ばれていましたリボフの;さらに早い段階で、1807年以来、ブレストユニオンの時から始まったUGCCの頭の最初の称号は、キエフ、ガリシア、およびすべてのロシアのメトロポリタンです）、キエフの大司教のエクサルコス-ビシュゴロドは大司教は、以前に分離されたドネツク（2002年に作成）、オデッサ（2003年に作成）、クリミア（2003年に作成）とともに、キエフ-ガリシアメトロポリタンを形成しました（2011年まで、リボフとキエフ-ガリシアメトロポリアは残りました個人的な組合で）。 2011年に、テルノピル教区はリヴィア大都市から分離され（テルノピル教区が形成され、それが大司教区となり、2000年にUGCCのブチャッハ教区が分離されました）、イヴァノフランキフスク大都市圏（イヴァノフランキフスク1993年に大司教区となった主教区が形成されたコロミヤ主教区）、1993年に分離され、2000年に分離されたサンボルスコ-ドロホビッチ主教区は、リヴィア大都市圏に残った。 |
ウクライナギリシャカトリック教会
UGCC（ウクライナウクライナギリシャカトリック教会、UGCC;正教会の信者は伝統的にユニエイトと呼ばれています）は東方典礼カトリック教会であり、ウクライナとウクライナディアスポラのほとんどの国で運営されている最高の大司教の地位を持っています。
UGCCは、ビザンツ式典礼のキエフメトロポリタンがコンスタンティノープル総主教区に正規の従属で設立された988年のウラジミール王子によるルスの洗礼の時からその歴史を数えます。 当時、教会はまだカトリックと正教会に分かれていなかったので、キエフ首都圏はローマの聖座とも教会の聖体拝領をしていました。 その後、1054年の分裂の後、キエフ首都圏はローマとの交わりを断ち切りました。 しかし、正式な休憩にもかかわらず、キエフの階層はラテン人との教会関係を維持し続けました。 したがって、ロシアからの使節は、リヨン（1245）とコンスタンツ（1418）の西方教会の評議会に参加しました。 キエフイシドールのメトロポリタン自身は、1439年にフィレンツェ連合の発起人の1人でした。 その結果、キエフメトロポリタンはローマ教会との統一を回復し、ブレスト合同までフィレンツェ評議会に忠実であり続けました。1596年にコンスタンティノープル総主教のキエフメトロポリタンは完全にローマ総主教に従属し、ローマカトリックと再会しました。教会。 連合の条件は教皇とカトリック教義の権威の承認を規定しましたが、正教会の信者と聖職者は彼らの伝統的な儀式と教会スラヴ語の崇拝を維持しています。
連合以来何世紀にもわたって、ギリシャカトリック（統一）教会は、カトリック国家の一部であったウクライナの西部地域（オーストリア-ハンガリー、Rzeczpospolita、ポーランド）に定着し、伝統的な宗教になりました。これらの地域のほとんどの住民にとって、ウクライナ東部は正教会を守ってきました。 現代ギリシャのカトリック教会では、礼拝は主にウクライナ語で行われています。ウクライナ語は、教会スラヴ語とともに公式の典礼言語として認識されています。
19世紀の初めまでに、ロシア帝国の領土での東方典礼のカトリックは禁止され、キエフギリシャカトリック（統一）メトロポリタンは廃止されました。 代わりに、教皇は1807年にUGCCのガリシアメトロポリタンを設立し、その中心はリボフにあり、それは清算されたキエフユニエートメトロポリタンの法的な後継者となった。
20世紀、2つの世界大戦の間の期間に、特にガリシアのメトロポリタンアンドレイシェプティツキーの活動のおかげで、UGCCは活発かつ急速に発展しました。
第二次世界大戦中およびソビエト権力の最終的な確立後、UGCCは、ウクライナの独立のためにソビエト権力と戦ったウクライナの国民主義者を支援し、世界の中心との接触を維持したという事実のためにソビエト国家によって迫害されましたカトリック-バチカンとメトロポリタンのアンドレイ・シェプティツキーは、ウクライナの協力者の部隊（SSガリシア部門）への牧師の派遣を承認した。 シェプティスキーは1943年のSSガリシア師団の結成とは直接の関係はありませんでしたが、牧師に牧師の仕事を任せました。 部門の創設の創始者との論争の中で、リボフV.クビヨビッチの市長は、そのようなステップの政治的便宜と道徳的責任を検討するように彼に促しました。
UGCCの清算（リヴィウ大聖堂1946）
UGCCの歴史を通して、それはラテン語の儀式とカルトの導入に否定的であり、正教会に戻ろうとした聖職者と平信徒のグループを含んでいました。 第二次世界大戦の終結後、NKVDに代表されるソビエト国家は、ギリシャ正教会の聖職者の一部の間でいわゆる「イニシアチブグループ」の創設を推進し、ギリシャ正教会間の連合の廃止を求めました。教会とローマ、そしてロシア正教会との合併。 この決定は、1946年にガブリエル・コステルニク神父が議長を務め、NKVDの積極的な参加を得てリボフ大聖堂で行われました。
ソビエト政府とNKVDは、UGCCを西ウクライナの民族主義運動の中心と見なしました。これは、清算の主な理由の1つでしたが、唯一の理由ではありませんでした。 UGCCは、ウクライナの独立国家の創設に向けた闘いにおいて、UPAとOUNの運動を積極的に支援し、必要に応じてUPA兵士に宿泊施設と治療を提供するだけでなく、多大な財政的支援も提供しました。 NKVDの指導部によれば、UPAの清算は、ウクライナ独立運動の参加者であるUGCCの清算と並行して行われるべきであり、これにはOUNとUPAの代表者だけが含まれていなかった。 、だけでなく、UNDO、URSP、UNOの事務協会（「ウクライナ全国アップデート」）などの他のウクライナの政党など。
すでに1939年に、ソビエト軍が到着し、西ウクライナの領土にソビエトの権力が確立された後、UGCCはNKVDの注目の的となった。 当時、UGCCが反ソビエトの動揺を行わない限り、NKVDはその活動に公然と干渉しませんでしたが、すでに1939年に、いくつかの運用事例が開かれたときにUGCCはNKVDの開発に着手しました。 そのため、1939年、スタニスラフ（現在のイヴァノフランキフスク地域）で、UNKVDは、約20人のウクライナギリシャカトリック聖職者と信者を巻き込んだ「ペスト」事件を開始しました。 1939年にリヴィウ地域で、作戦事件「ウォーキング」が開かれ、その枠組みの中で、UGCCの指導者であるメトロポリタンアンドレイシェプティツキー、司教イワンブチコ、ミキタブドカを含む50人以上がNKVDの開発に陥りました。 、L。クニツキーとA.コヴァルスキー、カノンV.ラバとスタッドのオーダークレメンティシェプティツキーの掌院、大司教ジョセフスリポイなどを高位聖職者。 聖職者の逮捕も多数あり、そのうちの何人かは6年の刑を宣告された（Y. Yarimovich、Nastasov、S。Khabursky、Kudinovich、N。Ivanchuk、Ivanchan）。
1939年の初め、リヴィウ教区で、クリメンティシェプティツキーが率いる司祭のグループが、組合を放棄して「ウクライナ人民教会」を創設する問題について話し合いました。 グループのメンバーは、司祭コヴァルスキー、コステルニク、プリトマなどでした。 計画によれば、メトロポリタンA.シェプティツキーは、グループの活動について知らされた教会の長になることになっていた。 NKVDはまた、彼ら自身の目的のためにそれを使用したグループの仕事を知っていました。
リヴィウ教区の1946年評議会の代表、司祭Savchinsky：
*「一言で言えば、Katsapショーヴィニズム、SHEPTITSKYは最初にローマと決別し、独立したウクライナ独立教会を創設しましたが、モスクワではなく、それなしでした。キエフはモスクワではなく中心ですが、機会はありませんでした。現在、ボルシェビクはこの機会をとらえていますが、彼に有利なように、すべてのロシアの総主教とウクライナは政治的および経済的な植民地であり、残念ながら、評議会の後の宗教的な植民地でもあります。
UGCCの運用開発と清算の初期計画は、1940-41年にNKVDによって作成され、1941年1月11日に、ソ連内務人民委員会L.ベリアによって承認されました。 主な任務は、ウクライナ独立教会または独立教会を創設し、その後ROCに併合することにより、UGCCを西側から、そしてまず第一にバチカンから分離することでした。 戦後、NKVDはウクライナの教会を設立する中間段階を放棄し、ROCとの統合を通じてUGCCを直接清算しました。 一般的に、この計画は、UPAとOUN、およびウクライナの分離主義の兆候と戦うことを目的とした一般的な活動の一部でした。
G.Kostelnikは1941年にNKVDとの協力を開始し、警察を装ってNKVDが息子の捜索とその後の逮捕を行った後、G.KostelnikはNKVDに連絡することを余儀なくされました。 メトロポリタンA.シェプティツキーとI.スレップとの緊張した個人的な関係を認識して、NKVDの代表は、ローマから独立した独立したウクライナの教会を作る可能性についてコステルニックと話し合っています。 NKVDの指示に従って、G。Kostelnikは、このトピックに関する多数の記事とエッセイを書いています。
NKVD 1940-1941の活動の一環として、教会内の（東方典礼と西方典礼の支持者の間で）分裂を引き起こし、教会の指導者たちの個人的な事実を信用できないようにすることが計画されました。教会法違反と教会財産の乱用で彼らを非難し、正教会の聖職者を活性化させて、ウクライナSSRの最高ソビエトで、宗教問題の委員を任命する問題を提起するために、ROCへのユニエイトの加盟のために戦う。地域執行委員会。 UGCCに関連するNKVDの活動の枠組み内の別の規定、GUGB NKVDの第2部門の長、第3ランクのフェドトフの国家安全保障委員会はソ連人民委員会と一緒に組織するように指示されましたUGCCの聖職者に対して使用するための税制である財務-ウクライナSSRの西部地域における聖職者の課税は、「地元のNKVD装置との合意により」実施されるべきである。
ウクライナの教会を創設し、その後ROCに併合することにより、UGCCを清算する当初の計画は、1940-41年にNKVDによって作成され、計画の実施は戦争によって妨げられました。 1945年以降、UGCCの清算は、ウクライナの教会を中間的に設立することなく実施されることがすでに計画されていました。
26-30.09.1945からウクライナの西部地域のギリシャカトリック教会の清算のためのNKGBの行動計画から：
*「ギリシャカトリック教区の正教会への移行を刺激するために、税圧力を使用して、正教会の小教区が通常の25％以下で課税されるように差別化し、ギリシャカトリック教会のイニシアチブグループの周りで団結して再会します正教会-40％、ギリシャのカトリック教区と修道院-最高税率の100％。[...]
*ギリシャ正教会と再会することにより、ギリシャカトリック教会の完全な清算の可能性を確保すること。」
大聖堂の正当性と正統性を与えるために、NKGBは、中央イニシアチブグループが、故人の大都市アンドレイシェプティツキーの兄弟、工房の僧侶クレメントシェプティツキーの修道院長を含む、最も著名な反対派の人物に大聖堂への招待状を送ることを推奨しました。 合計13の招待状が送られましたが、中央イニシアチブグループに通知することなく、NKGBは、大聖堂の作業が終了するまでに再統一の反対者がこれらの招待状を受け取るように対策を講じました。
UGCCのすべての司教たちは、この評議会への参加を拒否しました。 その後、UGCCの監督制のほとんどが抑圧された。
大聖堂の準備と開催
G. Kostelnik博士が率いる、いわゆる中央イニシアチブグループの創設は、ギリシャ正教会とギリシャ正教会を「再会」させるために、UGCCを清算する計画の一環としてNKGBに触発されました。
P. Drozdetskyの覚書から、ウクライナ西部地域のギリシャカトリック教会の清算に関するソ連のNKGBまで、日付は02.16.1946です。
* [...]状況を徹底的に調査した後、私たちはギリシャカトリック教会の清算計画を策定し、それを実行し始めました[...]
*この計画を実施するために、1945年4月、リボフ、テルノーピリ、スタニスラフ、ドロホブィチの地方紙と中央新聞のプラウダウクライナで、私たちの主導で、「十字架またはナイフを使って」という広範な記事がユニエイツに対して発行されました。この教会の清算のための事件準備における重要な役割。 この記事は、ユニアテギリシャカトリック聖職者のトップの反ソビエト活動を明らかにし、それを聖職者の忠実な部分と忠実な人々にさらしました。
*このように世論を準備した後、11.4.45に、メトロポリタンのジョセフ・ザ・ブラインド、KHOMYSHIN、BUDKA、CHARNETSKY、LYATYSHEVSKYの司教、および最も妥協した多くのソビエト教会の司祭を逮捕しました。反ソビエト活動で。 ギリシャカトリック教会を斬首することによって、私たちは連合を排除し、この教会をロシア正教会と再会させることを目的とした運動を組織するための前提条件を作成しました。 この目的のために、1945年5月30日、私たちは「ギリシャ正教会とロシア正教会の再統一のための中央イニシアチブグループ」を創設しました。スタニスラフ教区の議長として開催されました。
1946年にリボフで大聖堂を開催するための資金調達、準備、および直接開催は、ソ連のNKGBによって開発および承認されたUGCCの清算計画に従って実施されました。
NKGBの勧告、イニシアチブグループの作業、UGCCの評議会の準備と開催は、ウクライナSSRの人民委員会とロシアのエクサルコスを通じてソ連人民委員会によって資金提供されました。ウクライナ正教会-合計で約50万ルーブルが割り当てられ、そのうち75,000ルーブルがNKGBの運営費に割り当てられました...
私が承認するトップシークレット：ウクライナSSRの国家安全保障委員会のSavchenko中尉
リヴィウ市のウクライナ西部地域のギリシャカトリック統一教会の大聖堂を保持するためのエージェント運用措置の計画
1946年1月25日のソ連第854号のNKGBの指示に従い、ロシア正教会と合併して清算するためにウクライナ西部地域のギリシャカトリック統一教会の評議会を召集しました。エージェント運用措置の実際的な計画：
1.大聖堂の敷地内にあるリヴィウの中央イニシアチブグループを通じて、連合の清算とロシア正教会とのこの教会の再統一のためにギリシャカトリック統一教会の評議会を召集すること。年、すなわち 「正教会の週」の日に。
この計画の実施を組織するために[...]、副が率いるリボフ市に特別なタスクフォースを送ってください。 ウクライナSSRの国家安全保障委員会、中尉同志 DROZDETSKY。 大聖堂を召集するための諜報活動措置の実施に参加するようリヴィウに命じられたソ連のNKGBの第2局の工作員は、特別任務部隊に含まれ、その指導者である同志中尉に従属するべきである。 DROZDETSKY。 .... 3.主要な問題についての報告-「バチカンとの正教会のブレスト合同の歴史について、ロシア正教会の「母の懐」の廃止と復帰について-議長に指示する中央イニシアチブグループのKOSTELNIK博士。
4.ギリシャカトリックユニアテ教会の評議会で...次の文書の採択を行うために：
a）スターリン同志に宛てた、ソ連政府への評議会を代表する電報のテキスト。 b）電報のテキスト-ウクライナSSR政府への評議会を代表して、フルシチョフ同志に宛てた電報のテキスト。 c）コンスタンディヌーポリ総主教、全ロシア総主教ALEXY、ウクライナ総主教に宛てた電報のテキスト。 d）同志の議長に宛てられたウクライナSSRの最高会議に宛てられた評議会の宣言のテキスト。 そば; e）1596年のブレスト・リトフスク連合の廃止、バチカンとの決別、およびロシア正教会の「母親の懐」への復帰に関する評議会の決議のテキスト。 f）バチカンとの決別とロシア正教会との再統一についてのギリシャカトリック教会の聖職者と信者への評議会の訴えのテキスト。
5.評議会を開催するための実際的な計画を作成し、それを技術的に準備し、評議会が採択する文書の草案を編集するには、リボフ5.3.46で狭い事前評議会会議を招集します。事前評議会会議で許可します。中央イニシアチブグループは、各教区から学部長の中から4人の代表者（正統派との再統一の活動家）を呼びかけます。
6.ギリシャカトリック教会の評議会と、リヴィウ地域執行委員会を通じて中央イニシアチブグループに発行する狭い事前評議会会議を許可します。
7.ギリシャカトリック教会の評議会に、その召集の前に、正教会に改宗し、中央イニシアチブグループのメンバーの司教を奉献する能力と正統性を与えるために-ドロホブィチ教区MELNIKの司教総代理とPELVETSKYのスタニスラフ主教区。 ...リヴィウ教区の牧師として任命された司教の3番目の候補者の奉献のために、DURBAKのスタニスラフ教区の任命された学部長の検査を完了するために。 チェックの終わりに、意図された候補者はソ連のNKGBによって承認されるべきです。 大聖堂の最後の部分でリヴィウで奉献を行います。
11.中央イニシアチブグループによる評議会への代表者の承認後、リヴィウ、ドロホブィチ、スタニスラフ、テルノーピリ地域のUNKGBが、18.2.46までにリボフの特別タスクフォースの長に代表者のリストを提供することを提案する評議会、評議会前の会議、そしてメルニカとペルヴェツキーの司教たちへの奉献のために。 評議会の代表者リストに各代表者の詳細な特徴を添付してください。 [...]
ソビエト連邦のNKGBによって承認された主な計画によると、評議会への代表者の数は、教区で利用可能な学部長の事務所（または地域）の数によって決定され、学部長の事務所からの代表者を1〜2人数えます。ロシア正教会との再統一の積極的な支持者の存在に応じて。 例外は、統一の支持者がいないギリシャのカトリックの学部長によって代表されることができます...そのような学部長から評議会への代表はありません。
12.リヴィウ、ドロホブィチ、スタニスラフスカヤ地域のUNKGB [...]は、ギリシャ正教会とギリシャ正教会の再統一のために評議会で話すことができるような素人のゲストとして評議会への参加を割り当てる。 リヴィウ教区の信徒の数は12人を超えてはなりません。Drohobychskayaでは-10人、Stanislavskaya沿いでは8人です...段落11。 13. UNKGBは、評議会への代表者の割り当てと中央イニシアチブグループによる承認の後、信頼できない代表者を評議会の作業への参加からそらすために、各メンバーの行動方針を注意深くチェックします[...]はやくて。 [...]
17.地方自治体を通じたUNKGBドロホブィチ、スタニスラフ、テルノーピリ地域 鉄道輸送大聖堂の代表者が指定された時間にリヴィウに出発する際の完全な支援を提供し、指定された座席のチケットまたはこのための別の馬車が提供されるようにします。
18.地方自治体を通じて、ギリシャカトリック教会の中央イニシアチブグループのためにリヴィウのホテルに必要な数の部屋とベッドを密かに割り当て、その費用で、すべてのホテルの1つで食事を整理するようにします。大聖堂の参加者。
19. 7から10.3.46までの期間、リヴィウの大聖堂の代表者のために食事を整理するために必要な食事制限の割り当てについて、ウクライナSSRの人民委員会に請願書を提出します。
20.リヴィウ、ドロホブィチ、スタニスラフ、テルノーピリ地域のUNKGBは、12.2.46までに、ウクライナSSRのNKGBに提出し、ギリシャカトリック教会の正統派との再統一の積極的な反対者に関する犯罪資料を含む再編成証明書を提出します。ソ連のNKGBの指示に従って、評議会の召集の前に、事前にUNKGBによって作成することができます。 20.2.46までに
21. 2月22日から23日まで発行する。 ウクライナSSRの中央、地域、地区の報道機関で、逮捕されたギリシャカトリック統一教会の元指導者、メトロポリタンジョセフスリーポジー、司教CHARNETSKY、BUDK、KHOMYSHINの犯罪の構成に関するソ連検察庁の通知草案とDYATYSHEVSKY。 検察庁の通知草案は、最初に再編成のためにソ連のNKGBに送信する必要があります。
22.評議会の召集に関連して、UNKGB [...]は、ギリシャのカトリック教徒の方針に沿って、特に正統派との再統一の反対者のサークルや地下のOUNを通じて、注目を集めています。そのような試みの抑制をタイムリーに確実にするために大聖堂を破壊する感情と可能な試みを特定するために... [...] ...それらは特にこれらの線に沿ってそしての線に沿って動員されます大聖堂の真正面にあり、主に大聖堂が開催される日に、リボフ市のウクライナのインテリシア。 陰謀の目的のために、[...]召集の事実が一般に知られるようになったときだけ、評議会の召集に関連した気分の具体的な研究に戸惑うこと。
23.ギリシャカトリック教会評議会の召集に関連して、またその活動の過程において、中央イニシアチブグループのメンバーであるKOSTELNIK、MELNIK、およびPELVETSKY、ならびに評議会に出席する正教会の司教の代表団の構成。 この目的のために、3.3.46までに、ソ連のNKGBの特別なグループの処分で、副官が率いる経験豊富な諜報員のグループをリボフに送ってください。 オペラハウスのチーフであるミシャコフ中佐は、彼らの何人かが観察のためのゲストとして大聖堂の会議に出席できるように彼に装備しました。
24.「聖ユーラ」の敷地内またはその最も近い便利なエリアでの大聖堂の作業期間中、外部偵察の閉鎖されたポストを観察するために組織し、スカウトとの迅速なコミュニケーションのポイント大聖堂のゲストになります。 [...] 2つの外部警察ポストを設立し、それらを閉鎖された外部諜報ポストに従属させます。 [...]ソ連のNKGBのタスクフォースと電話で接続する。[...]
26.ロシア正教会からの代表団のギリシャカトリック教会評議会への参加のためのウクライナのエクザルフによる割り当てのための措置を講じる[...]指定されたロシア正教会からの代表団構成は、ウクライナのエクザルフから、正教会との大聖堂の実際的な再統一メンバーに必要なすべての権限を持っている必要があります。 27。 ウクライナ正教会の後援の下で、評議会の開催に割り当てられた金額が中断することなくイニシアチブグループの自由に使えるようにするための措置を講じてください。 [...]金額の正しい支出を監視し[...]これらの金額に関するレポートをタイムリーに提出します。
30.評議会の準備をし、その召集を実行する間、私たちの参加の最も厳格な秘密の遵守に関するソ連のNKGBの指示を厳守してください。
31. [...]さらに、ウクライナSSRのNKGBの特別タスクフォースは、厳格な秘密を遵守し、ギリシャカトリック教会評議会による採択の対象となるすべての文書の最終編集を監視する義務を負っています。
ウクライナSSRのNKGBの特別グループが、連合の清算とギリシャカトリック教会の再統一に関する決議を通過させることを目的として、ギリシャカトリック教会の評議会の中断のない開催を指示するためのすべての努力ロシア正教会。
残りの部分については、ギリシャカトリック教会の評議会の召集の準備で設定されたタスクを実行し、その召集を実行することは、ソ連のNKGUによって承認されたウクライナSSRのNKGBのメインプランによって導かれます。とその指示。
32.大聖堂の準備に関するソ連のNKGBへの情報は、2月10、15、20、25、30、および3月5日に、大聖堂のコースについて、毎日、3月7、8、9日に送信する必要があります。 、そして今年の10。 d。大聖堂に関する最終報告書は、15.3.46にソ連のNKGBに送付する必要があります。
始める。 2NKGBウクライナSSR大佐メドベージェフ部 2NKGBウクライナSSR大佐カリンの部門
同意する：ソ連中尉DROZDETSKYの国家安全保障局長官
ROCとの統合後、UGCCのカタコンベ期間が始まり、UGCCの聖職者と平信徒への迫害、シベリアとソ連北部地域への強制送還が伴いました。 1990年まで、西ウクライナに残っていたUGCCの司教、司祭、僧侶は違法に奉仕し続けました。 いくつかの報告によると、彼らの教区民の数は、民家やアパートで奉仕を行ったり、ローマカトリック教会に通うことを余儀なくされた最大400万人に上った。 信者のかなりの部分、残りのギリシャのカトリック教徒は、ロシア正教会の正教会に出席しました。
1990年2月、バチカンでソビエト大統領ミハイルゴルバチョフと教皇ヨハネパウロ2世が会談した後、ギリシャのカトリック共同体の創設の禁止が解除され、彼らの登録と神聖な奉仕の実施が承認されました。 1946年以降にロシア正教会に与えられた西ウクライナのUGCCの教会のほとんどは、UGCCに返還されました。
今日、ウクライナの小教区の数に関して、UGCCはウクライナ正教会（モスクワ総主教区）-UOC（MP）に次ぐ第2位です。 2002年の初めの時点で、それらのほぼ3,300がありました。同時に、圧倒的多数の小教区は西ウクライナに集中しています。
2005年8月29日、UGCCの歴史の中で新しい時代が始まり、リヴィウからキエフにその頭の住居が戻ったことを特徴としています。 この日、教皇ベネディクト16世は、UGCCの霊長類に、新しい教会の称号、キエフ-ガリシアの彼のビーティチュード最高大司教を授与しました。 それ以前は、1963年12月23日から、UGCCの長はリボフの最も祝福された最高大司教と呼ばれていました。 その前でさえ、1807年に始まって、ガリシアの彼の著名なメトロポリタンによって; ブレスト合同の時代から始まったUGCCの長の元の称号は、キエフと全ロシアの大主教メトロポリタンです。 しかし、1960年代以降、UGCC自体の聖職者と平信徒は、彼らの教会の霊長類をキエフ-ガリシアとすべてのロシアの至福の総主教と呼んでいます。 公式のバチカン当局はこの称号を認めていませんが、その使用に反対していません。 UGCCの現代のリーダーシップの主な目標の1つは、バチカンによる家父長制の公式の承認を達成することです。
UOC（MP）は、ウクライナ国が、彼女の意見では、国内でのUGCCの影響力の拡大、東への拡大を特に奨励していることを示しています[出典？]。 UOC（MP）の指導者によると、UGCCの司教団が、UGCCの首長の住居をキエフに移すという決定を下したのはこのためです。 UGCCはしばらくの間進行中であり、接続されていますが、リヴィア当局は、市内のあなたの近くにUGCCの大聖堂教会を建設することを許可していません。 UOC（MP）はまた、ウクライナ西部に宣教の場がない場合に、ギリシャのカトリック修道院とその住民、および教育機関の学生の数が多すぎることは、ユニアテ聖職者の東（ウクライナ以外を含む）。 キイヴァン総主教区のウクライナ正教会とウクライナ独立正教会により、UGCCは友好的で温かい関係を維持し、共通のプロジェクトを実施し、共同サービスを実施しています。
2006年の初めに、UGCCは、1946年の清算前に教会に属していた資産を登録する予定であることが判明しました。その後、この資産の現在の所有者と、その返還または返済について交渉を開始する予定です。価値。 問題の資産は、主にUGCCに属していた教会と施設であり、その後、部分的に国有化されたか、ROCの所有権に譲渡されました。 これらの施設のいくつかは、1990年以降すでに返還されています。
キエフ総主教庁のウクライナ正教会（UOC-KP）によると、これらの計画は、UGCCと西ウクライナの正教会の宗派との間の紛争を悪化させ、「1990年代初頭の暴力的な状況の繰り返しにつながる可能性があります。教会、敷地、流血の押収。」 UOC-KPによると、「正教会は、ブレスト合同の署名前に所属していた教会の返還を要求することもでき、現在はUGCCが所有している」ため、UGCCはその財産の記録を保持する権利を有します。 「道徳的リハビリテーションと歴史的正義の記録的回復の目的のためだけに。」..。
UGCCの清算に対する反応
一般に、UNKGBの報告によると、国民はロシア正教会との「統一」を全体として中立的または積極的に認識していました。 ウクライナの知識人のかなりの部分がリヴィウ評議会の決定に否定的に反応しました。リヴィウ評議会は、UGCCの清算は、西ウクライナをソ連の他の地域が長年にわたっていた位置に近づける方法であると理解していました。モスクワとの関係を強化し、ウクライナの知識人の一部の代表は、これをウクライナ教会をロシア化する試みとウクライナ文化への攻撃と見なしました。
ウクライナのインテリシアの反応に関するUNKGBの報告から、I。Slepoyの告発とUGCCの差し迫った清算に関するソ連検察庁の通知の公表まで：
学者Shchurat：
* "彼らが盲人と司教たちを滅ぼしたいのなら、評議会と新しい司教たちについて多くの叫び声が必要になるでしょう。 ボルシェビキはまるで何かを盗んだかのように、そして今彼らは泥棒のようなことをしている"
リヴィウ・ゼベリンの教育学研究所の准教授：
*「次の再統一は新しい組合です。それはローマとの組合であり、これはモスクワとの組合でした。1つの組合の代わりに別の組合があります。[...]」
D.コンドラ、リボフのソビエト作家連合の書記：
*「書かれていることはすべて真実ではありません。欠点は、彼らがウクライナの司祭であり、ユニアテ教会の代表者であるということです。司祭として、彼らはこれがどのような権力であるかについて議論することなく、権力を祈らなければなりませんでした。」
作家Duchemilskaya：
*「ボルシェビキはこのメッセージで自分自身を大いに傷つけました、農民は彼らからさらに距離を置きます、盲人と司教たちの逮捕と裁判は魂に入り、聖なる聖人を踏みにじることに等しいです。」
UGCCの清算に対するOUNの態度は非常に否定的でしたが、一般的にOUNとUPAはどちらも正教会に賛成でしたが、評議会を開催するにあたり、NKGBの後援の下で開催されたイベントの政治的動機を強調しました。 。 1946年、OUNは、UGCCの清算と教会の統一に反対するキャンペーンを積極的に行いました。 OUNの位置は次のように要約されます。
* 1.「私たちは、政治組織として、カトリックと正統性の独断的な質問には興味がありません。
* 2.革命的な戦術の観点から、私たちは以下の理由でギリシャカトリック教会の移行に反対しています。
o a）モスクワはこれに興味を持っています、それはこれにあります-イニシエーターとそれを強制します;
o b）これにより、エンカヴェディスト（モスクワの司祭）のためにギリシャカトリック教会の内部への入り口が開かれます。
o c）それは、ウクライナ人とモスクワ人の暴力的な国家統一であり、それは、非国家化とロシア化によるウクライナ人の排除につながるでしょう。
o d）これは、ギリシャのカトリックウクライナ聖職者の幹部を麻痺させ、同時に、モスクワとの闘争の別の可能性を排除します。
o e）これは、結局、教会に対するボルシェビキの政策についての私たちの海外プロパガンダの重要な議論の1つをノックアウトします。
UGCCの清算に関する外国の報道機関とラジオ。
ローマ、19.02.1946からの新聞「ポポロ」：
*「西ウクライナ教会の正教会への参加に関するモスクワラジオのメッセージは最低品質のトリックです」[...]西ウクライナのすべての司教と聖職者は追放され、投獄され、今では一握りに置き換えられました彼の努力のためにLvovのメトロポリタンのポストが約束された同じKostelnykによって率いられた使徒の。 群れと信仰へのこれらの裏切り者は信者によって憎まれています。
*「トランスカルパチア・ルスでは、カーゾン線を越えたすべての東部地域と同様に、ソビエトの政策はカトリックを完全に破壊することを目的としています。ロシア当局はトランスカルパチアン・ルスから400人のカトリック司祭を追放しました。この国ではカトリック学校が閉鎖され、教会の所有物が没収されました。検閲の対象となる説教。[...]共産党の集会では、人々は正教会の信仰に改宗することが奨励されている。」
構造
UGCCは最大の東方カトリック教会です。 2007年の教皇年鑑によると、信者の数は400万28万4千人です。 教会には約3,000人の司祭と43人の司教がいます。 教会は4,175の小教区を所有しています。
UGCCの領土構造：
*キエフ-ガリシアメトロポリタン（ウクライナの領土をカバーしますが、トランスカルパティアは例外です。トランスカルパティアでは、自治ムカチェヴォ教区がウジゴロドを中心に活動しています。ウジゴロドは教皇の直接の管轄下にあり、ルシンギリシャカトリック教会の一部です。ウクライナギリシャカトリック教会）：
o 2つの主教区（キエフ、リボフ）、
o 7つの主教区（Ivano-Frankivsk、Ternopil-Zborovskaya、Kolomyisko-Chernivtsi、Samborsko-Drohobychskaya、Stryiskaya、Sokalskaya、Buchachskaya）;
o 2つのエクサルコス（ドネツク-ハリコフ、オデッサ-クリミア）;
ウィキペディア
ルシンギリシャカトリック教会は、ビザンツ式典礼に忠実な東方典礼カトリック教会の1つです。つまり、ギリシャカトリック教会の数に属しています。 歴史的に、教会はルシン人の中からギリシャのカトリック教徒の信者を団結させました...ウィキペディア
ベラルーシの領土でビザンツ式典礼を公言するカトリック教徒と、ディアスポラのベラルーシのギリシャカトリック教徒のために設立された、東方典礼カトリック教会（「自分の権利」）。 ウィキペディアによると、22の東方典礼カトリック教会の唯一の教会
プレショフの大司教の住居スロバキアギリシャカトリック教会（スロバキア。Slovenskágréckokatolíckacirkev）は、ビザンツ式典礼に準拠している、つまりギリシャカトリックに属する東方典礼カトリック教会の1つです... ... Wikipedia
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ルーマニアカトリック教会（ルーマニアギリシャカトリック教会、ルーマニア教会、ローマと統合）は、ビザンツ式典礼に準拠した東方典礼カトリック教会の1つです。つまり、ギリシャカトリック教会の数に属しています...ウィキペディア
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東方典礼カトリック教会
ウクライナギリシャカトリック教会は、東方典礼カトリック教会の中で最大のものです。
それは1596年のブレスト合同の締結の結果として生じ、1700年にリボフで最終的に形になりました。連合の条件の下で、東方キリスト教徒は聖ペテロの王位と再会し、彼らの伝統的な儀式と言語を完全に保存しました崇拝の。 同時に、彼らは教皇とすべてのカトリック教義の権威を認めました。
ブレストソボールの間、すべてのウクライナの領土はポーランド-リトアニア国家の一部でした。 連邦の一部であり続けたウクライナの西部では、教会はウクライナの人口の文化的および宗教的アイデンティティを維持する上での主要な要因でした。 西ウクライナの土地がオーストリアの州に移行するにつれ、ギリシャのカトリックの階層はハプスブルク家の政府の全面的な支援と後援を受けました。
長年カトリック国家の一部であったトランスカルパチアを含むウクライナの西部の土地では、ギリシャのカトリック教会が定着し、ほとんどの人々にとって伝統的なものになりました。 17世紀から20世紀にかけての西ウクライナにおけるポーランドとオーストリアの統治の期間中、ウクライナのギリシャカトリック教会はウクライナ人の間で大きな名声を享受しました。
ウクライナ語の最初の本は、西ウクライナに登場します。 著者はギリシャのカトリックの司祭です。 ウクライナ語での教育は、ギリシャのカトリック学校で導入されています。 1848年、ギリシャのカトリックメトロポリタングリゴリーヤキモビッチは、最初のウクライナの政治組織であるRuska KholovnaRaduを率いました。
東方典礼カトリック教は、かつてロシア帝国の領土に部分的に広まった。 しかし、1839年のニコライ1世の命令により、いわゆるポラツク教会会議はロシアのギリシャカトリックを廃止しました。 彼の信奉者の何人かは強制的に正教会に改宗し、何人かはラテン語の儀式に移されましたが、大多数は密かにギリシャのカトリック教徒のままでした。
ギリシャカトリックの発展における最も重要な段階は、メトロポリタンアンドレイシェプティツキー（1865-1944）の活動の期間にあります。 Vladyka Sheptytskyは、偉大な独立したウクライナと、ロシア帝国の領土全体にギリシャカトリックが広がることを夢見ていました。 彼の活動は教会の発展の歴史における時代を構成しました。 彼は神学校を再編成し、シュトゥディット修道会を改革し、レデンプトール会の東部支部を設立しました。 聖職者はオーストリア、ドイツ、ローマの大学に留学するために派遣されました。 メトロポリタンはまた、ガリシアとアメリカの両方で、ウクライナの公的（文化的、社会的）組織の出現に貢献しました。 ガリシアでの第一次世界大戦の前夜には、3000の学校、27の体育館、文化社会「プロスビット」、科学協会の2944のセルがありました。 タラスシェフチェンコ、500人の農業協同組合。
1945年までに、ギリシャのカトリック教会には4,000を超える教会と礼拝堂、2,772の小教区があり、神学アカデミーと神学校が運営されていました。 教会は慈善活動に従事し、ウクライナ文化の保護に多くの注意を払いました。 しかし、第二次世界大戦の終わりまでに、ソビエト国家とギリシャのカトリック教会との関係ははるかに複雑になりました。
国家治安機関はギリシャのカトリック聖職者の間にイニシアチブグループを作り、ローマとの連合の廃止とモスクワ総主教の管轄権への移管を提唱しました。 Protopresbyter Gabriel Castelnikが率いる司祭のイニシアチブグループは、1946年にいわゆるいわゆる召集されました。 「ギリシャカトリック教会のリヴィウ大聖堂」は、ギリシャカトリック教徒自身によって決して認識されませんでした。 当局からの圧力の下で、この疑似評議会で、教会を清算し、信者をロシア正教会に移すことが決定されました。 同時に、アクティブなギリシャのカトリック司教は一人もいませんでした。彼ら全員が、疑似大聖堂への参加を拒否したために逮捕され、抑圧されました。 1945年4月11日、メトロポリタンのジョセフスリピーと他の階層が逮捕されました。 それらのほとんどは亡命中に亡くなりました。 何百人もの僧侶、僧侶、尼僧、そして忠実な信徒が逮捕され、キャンプに送られました。その多くは妻と子供たちと一緒でした。
1990年まで、西ウクライナの領土に存在するギリシャのカトリック教徒（司教、司祭、僧侶）は違法な立場にありました。 この教会の会衆は当時約600万人でした。 信者は、個人の家やアパートで奉仕を行うか、ラテンカトリック教会に出席することを余儀なくされました。 信者の大部分、残りのギリシャのカトリック教徒は、モスクワ総主教区に移された正教会に出席しました。 1946年から1989年の間、UGCCは世界最大の禁止された教会でした。 同時に、それはソ連のソビエトシステムに対する国民の反対の最大の構造になりました。 厳しい迫害にもかかわらず、秘密の神学校、修道院、小教区、青年グループの精巧なシステムのおかげで、教会は地下に住み続けました。
1990年2月、ウクライナSSR大臣評議会の下の宗教問題評議会は、東方典礼カトリック教徒が独自の宗教団体を設立し、所定の方法で登録し、祈祷会を開催する場所を決定できると発表しました。そして彼らのカルトを自由に実践します。 ウクライナギリシャカトリック教会は公式の地位を獲得しました。 ギリシャのカトリック共同体の回復のプロセスが過剰にならずに正常に進行するために、四者委員会が設立されました。 これには、バチカン、モスクワ総主教、モスクワ総主教のウクライナ正教会、ウクライナギリシャカトリック教会の代表者が含まれています。
1991年、教皇ヨハネパウロ2世は、ローマでウクライナギリシャカトリック教会のシノドを召集しました。 教皇はギリシャのカトリック司教を「キエフ大公国の洗礼によって生じ、その存在の二千年紀に入った教会」の直接の相続人として認めました。 彼はまた、「ウクライナとディアスポラのすべての教区と教会一般の福祉と発展を世話する」という司教たちの願望を支持した。 同時に、彼は司教たちに使徒の言葉を思い出させました。 パウロは、謙遜、柔和、忍耐、そして相互の愛の中で生きる必要性について、「世界の絆の助けを借りて霊の一致を保とうとしています。一つの主、一つの信仰、一つのバプテスマ」。
90年代初頭。 西ウクライナでは、1946年以降にROC MPに移管されたウクライナギリシャカトリック教会のほとんどの教会が、再びギリシャカトリック教徒の手に渡りました。 これはこれらの教会の信者の間で対立を引き起こしました。 モスクワ総主教区の代表は、西ウクライナで3つの正教会の教区の敗北を宣言し、ギリシャのカトリック教区は彼らがそこに行ったことがないと言います。モスクワの司祭だけが常にギリシャのカトリック教区であった教会に任命され、その後信者を追放されました。 これまで、2つの自白の信者間の関係は非常に敵対的なものに基づいています。 これは、正統派コミュニティの一部が抗議を行った2001年の夏に教皇ヨハネパウロ2世がウクライナを訪問したときにも明らかでした。
ウクライナギリシャカトリック教会は現在、3000以上のコミュニティ、10人の司教を数え、教会の長は最高大司教です。 現在、最高大司教は、前任者であるミロスラフ・イワン・ルバチフスキー枢機卿の死後、2000年12月にこの議長に選出されたルボミール・グザール枢機卿です。
ウクライナギリシャカトリック教会は、西ウクライナで最も多くの信者を擁しています。 小教区と修道院の数の点で、この教会は宗教団体の中でウクライナで2番目にランクされています。
キリストの復活の総主教大聖堂、出典：カミャンスキーのUGCCの教区の場所
キリストの復活の総主教大聖堂、出典：カミャンスキーのUGCCの教区の場所 
UGCCの本殿であるリヴィウの聖ジョージ大聖堂、出典：http：//openlviv.com/
UGCCの本殿であるリヴィウの聖ジョージ大聖堂、出典：http：//openlviv.com/ 
彼のBeatitudeSvyatoslav Shevchuk、出典：UGCCのサイト。
彼のBeatitudeSvyatoslav Shevchuk、出典：UGCCのサイト。ウクライナギリシャカトリック教会
4つの伝統的なウクライナ教会の1つであるウクライナギリシャカトリック教会（UGCC）は、ウクライナのすべての地域と世界の6つの大陸に550万人以上の信者を擁し、東方カトリック自主管理教会（Ecclesia sui juris）としては最大です。 。 UGCCの同義名：ユニエイト教会、ウクライナカトリック教会、ビザンツ式典礼のウクライナカトリック教会、キエフカトリック教会。
ギリシャカトリック教会という名前は、ローマカトリック教会やアルメニアカトリック教会と区別するために、1774年にマリアテレサ皇后によって導入されました。 教会の公式文書では、Ecclesia Ruthenaunitaという用語がUGCCを示すために使用されていました。
988年、ウラジーミル大王はキエフ大公国の国教として東ローマ帝国（ビザンチン-スラブ）の儀式を導入しました。 これは、1054年の大教会の分裂がキリスト教の東西を分割する前に起こりました。 キエフ教会はビザンチン東部の伝統を受け継ぎ、コンスタンティノープル総主教区の一部でした。 1589年、トルコ統治下のギリシャ正教会とコンスタンティノープルの衰退を利用して、モスクワの教会は家父長制の地位を獲得しました。
ユニアテの競争の長いプロセスの結果として、メトロポリタンミハイルロゴザのリーダーシップの下でキエフメトロポリタンの司教会議は、東方典礼カトリックの伝統と独自の教会と民族の保存を確保しながら、ローマの聖座との交わりを再開することを決定します-文化的アイデンティティ。 この教会の統一モデルは、1596年にブレストで開催された評議会で承認されました。この評議会から、ウクライナのギリシャカトリック教会の制度的存在が始まります。 組合の考えは、外部の政治的状況と教会の統一のための信者の内部の努力の両方によるものでした：ポーランド・リトアニア連邦とハンガリーの領土の正教会の信者は、分裂主義者として支配的なローマカトリックの代表者からの抑圧を経験しました-そしてバチカンに直面してギリシャの儀式の支持者を平等にする傾向がありました。 確かに、すべての正教会のキリスト教徒が組合に加わったわけではありません。ウクライナとベラルーシの信者は、ユニオン（組合の支持者）と正教会のキリスト教徒に分けられました。
ブレスト合同の合意によると、ギリシャ正教会の礼拝では、教会の組織と儀式はギリシャ正教会と同じままでした。 教会は教皇に従い、父と子からの聖霊の行列のカトリック教義（フィリオクェ）と煉獄のカトリック教義の両方を採用しました-当時は正教会とカトリック教会の間の主な不一致でした。
1620年、ヒエラルキーとキエフメトロポリスの忠実な人々の間の内部分裂を通じて、エルサレム総主教テオファンIIIは、キエフボレツキーのメトロポリタンジョブと6人の司教をキエフメトロポリタンの地位に任命しました。 17世紀の30〜40年代に、ルツキーのメトロポリタンであるジョセフベリャミンとピーターモヒラが「ルスとルス」を和解させようとする試み、総評議会の召集、キエフ総主教の宣言は失敗に終わりました。 間もなく、正教会のキエフ大都市圏はモスクワ総主教区（1686）に従属し、ツァーリズムの一貫した厳格な統一とロシア化政策の過程で通常の主教区になりました。 ユニエイト教会だけがウクライナ人のままでした。
1729年から1795年まで、ラドミシュル市はユニアテ大都市圏の住居でした。 1729年3月5日、キエフユニアテメトロポリタンの指名および管理者であるアナスタシーシェプティツキー司教は、後に同じ年にメトロポリタンになり、ラドミシュルの所有となりました。 ポーランドの第三次ポーランド分割（1795年）の後、ユニアテメトロポリタンとそのラドミシュルの住居は清算され、右岸ウクライナの一部としての都市自体がロシア帝国に併合されました。
ウクライナギリシャカトリック教会の繁栄は19世紀に崩壊し、ガリシアでウクライナ主義の最強の連帯要因となり、そこからウクライナ文化の復活のプロセスが始まりました。
西ウクライナの土地にソビエトの権力が確立されると、UGCCは当局によって解散され、教会は地下にしか存在しませんでした。 1989年まで、ゴルバチョフのペレストロイカの後、教会は地下から出てきました。
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