Buttya традиционно е едно от основните и най-сложни философски разбирания за същността, като това. Великите мъдреци от миналото и за новия свят на философията на щастието поправят своя собствен свят. Buttya - tse life

Целият велик Космос има човек от целия велик Космос, от коя кожа идва от нас и къде през цялото време? Неймовирна гатанка и винаги подхранване, както не давам на хората покой. Когато се опитвах да разбера какво става, създавах онази картина на прозрението на човешкото същество в света, се появи името на разбирането на разбирането. Основните термини в стрийминг текста не са безплатни за писане с тях. Вонята не е много смислена реч, а вик на възхищение, нейния мащаб и глибин.

Разработват се някои от основните аспекти на повече от сто скалисти неща, като метафизика и онтология, теология, космология и кожата на тях, вижте Бутя, като част от всесвещеното пространство и ум. И така, теологията е разпределение на знания, посветени на божественото знание. Метафизика да говорим за засади, прекалено фини, свръхчувствителни принципи на човешки феномен. Въпреки че Аристотел го нарече „първият философски“, и не толкова често двама ученици се гледат един друг и в същото време е идентичен. Космологията като предмет на собственото си вивчение е заобиколила Погледа на света. Пространство, като тежест от светлина и сфера на знанието. Онтологията на разглеждане на всичко е. Диалектика на Butt, предложена от Хегел, на bach yogo, като bezperervny ланцет podіy, dumok, bezperervny ruhu и развитие. Гледната точка обаче не е често критикувана.

Безперечно, такъв брой накара природата да разбере такива хора, като „виж Бутя“. Yaki formy как можеш да nabuwati? Без значение според договора, Buttya е единствената материална и духовна част от нашата светлина. Същата принадлежност към този регион на Съществуващото, която отрекох, ще нарека активна и подактивна реалност.

Материалната част включва всички, които са прави от завещанието и бажанията на Людин. Wono - сам по себе си, самодостатъчен и независим. В същото време е включен якът на природата и проявлението на живота. Духовната buttya е структура це тонша. Мислите и бажанията, обмислени, замислени - всичко това е част от суб'активната реалност на Всесвятото Същество.

Yak жлъчка е неуспешна іsnuvati без черно, і Buttya консумира смисъл без своя прототип. Цей е антиподът на якого "Нишчо".

Nebuttya толкова често се нарича protivagu Іsnuvannya. Naybіlsh tsіkava і неморалност. Нищо е тези, които са в абсолютния смисъл на целия свят, просто не могат да бъдат. Без да се съобразявам с абсурдността на подобна твърдост, това е просто въпрос на философия.

Самата Люда преследва смъртта си и живее в центъра на Нишо, еле на сътворението, мястото на тази мисъл ще се изгуби в целия свят и ще стане част от това действие, за да популяризира живота на идващото поколение. Малко повече "пренавиване" е позволено да се говори за тези, които Бутя не е свършил, но Нишо е умен.

МИНИСТЕРСТВО НА СИЛСКАТА ДЪРЖАВА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ

ВОЛГОГРАД БУДИВЕЛНИ ТЕХНИКУМ

СПЕЦИАЛНОСТ: 2902

Резюме по темата:

"Buttya yak sense іsnuvannya"

Виконав:

Рубанов З.М.

След като прие:

Волгоград 1998г

Хранене на основното хранене на философията. За изследването на храната на животното развитието на философията зависи от историята.

Buttya е философска категория, което означава реалност, която е обективно, независимо от доказателства, воля и емоционални хора. Проблемът за тълкуването на проблема и въпросът за отношението към центъра на философския светогляд.

Като човешко същество, ние го знаем, знаем, но обличаме любовта към нашата дейност, знаем как да я осъществим с нея. Водата е бутя е джерелом и ума на всички форми на живот на хората. Бутя не е лишен от рамка, междуетничност, а обектът на творчеството на един народ, като перманентна смяна на боотя, сфера от възможности, като човек, в собственото си умение, се превръща в действие.

Tlumachennya buttya е осъзнала сгъваемата розетка. Його с ориз е борбата срещу материалистичните и идеалистичните подходи. Първият, който отбелязва обувката, е материал от як, а другият е идеален за як.

2. Периоди при тълкуването на плячката.

Можете да вземете няколко от периодите в договора за зареждане. Първият период е митологичното tlumachennya buttya.

Друг етап на обличане се основава на външния вид на дупето "само по себе си" (натуралистична онтология).

Третият период трябва да бъде поправен от философията на И. Кант. Buttya sprymayatsya като обвързано с изобразително и практично изпълнение на хора. Редица хора, пряко в настоящата си философия, се опитват да преоценят онтологичната идея до точката на излизане от анализа на човешкото прозрение.

Темпът на развитие на научно-философското познание в областта се крие във факта, че хората все повече осъзнават, че са суб''екта на всички форми на собствената си дейност, като създател на собствения си социален живот и форми на култура. .

В историята на философията понятието buttya е дадено на древногръцките философи 6 - 4 години преди нашата ера - десокрация. Их бутя да е в материалното, негладко и задълбочено пространство.

Парменид

Някои от тях гледаха бута, сякаш не бяха сами, непокорни, същите. Такива са очите на древногръцкия философ Парменид. Делът на философската позиция на полюса е в осъществения принципен напредък между мисиите и настроенията, и очевидно, както в светлината, така и в светлината на сетивата. Tse bulo препраща към философски послания. Подвеждаща и внушаваща подвеждаща, разбираема светлина е пред „один“, като Парменид, характеризираща как задницата, разпространението и неравномерието, еднообразието, невъзможността да станеш и да продължиш, в контраст За боговете няма минало, няма май, но няма повече днес.

Победата е една от първите формули на идеята за идентичност дупе и мизерия: „мислити и бути са едно и също“, „едно е една и съща мисъл и тези от другата страна на ума“. Точно така, зад Парменид, никой не може да бъде небутям, фрагментите остават неразпознати и неразпознати; Но не можете да бъдете като небути, нито да бъдете ранг, за да го поставите в собственото си право.

Във всички манекени, които се върнаха много назад, Парменид не изключва чувствителната светлина, но без да разсъждава, че за неговото философско и научно познание няма достатъчно една мисъл. Vazhayuchi критерий за истинността на розата, вината, че се вижда чрез неточност.

Хераклит

Дълго време старите философи гледат и на бутия як, който е безупречно стар. И така, Хераклит е формулирал ниските диалектически принципи на бута и разбирането. Диалектиката при Ираклий е концепцията за непрекъсната змия, която става като вливаща се между материалното пространство и в основните е кръгови речеви елементи - огънят, съдбата, водят тази земя. Тук философът на знаменитостите има образ на малка ричка, в яка е невъзможно да избягаш от двама, oskilka в кльощавия момент е нова.

По-възможно е зрителят да има безпроблемен преход от една област към друга, в изгледа на една област, която вече е формулирана. И така, Ираклий Един има живот и смърт, ден и нощ, добро и зло. Protilezhnosti perebuyuyut at vichnіy borotbi, така че "rozbrat є татко всички, цар на всички". В съзнанието на диалектиката влиза и моментът на визност (живостта на красотата на божеството, хората и мави, човешките сили и вчинки и т.н.)

Платон

Buttya fiksuєt на vіdnoshennyu до nebuttya, освен това, protistavlyayutsya buttya onіstinі, как да се види във философската мисъл, и buttya върху мисълта, добре е лишена от hibnoy, малка повърхност на речи.

Платон, който е протист на речта на чута, ние изчистваме идеите като „светлина на истинското дупе”, е много остър. Душата беше убодена от куршума близо до Бога и „като дойде, погледна в помощ на ботуша“. Сега обаче е покрито с калкани, „Едва ли гледам съществото“.

На основата на философската система на Платон съществуват три основни онтологични субстанции (триада): „Едно“, „розум“ и „души“. Основата дали е бут е „один“, такъв, какъвто е, по собствените си средства, е бил знак, не малка част, не кочан, не зърно, не е зает като пространство, той не може да рухне, т.к. за килим трябва много змия. Дотогава няма признаци на идентичност, видимост, прилика и т. н. За новите неща не може да се каже нищо, за всеки ботуш, визия, мизерия има още. За цял джерел той не е лишен от „идеи“ или „ейдоси“, речи, тоест това е принципът, който Платон ще припише на часа на реалността, а от самите речи, тяхното превръщане.

Красотата на живота и истинската buttya за Платон е за красотата на изкуството. Бутта и животът е наследен от старите идеи, а мистерията е наследен от бута и живота, така че наследено от наследеното.

Аристотел

Аристотел vyavlya tipi buttya е наличен за видове sujen: wono є. Ale buttya їm sprymaєatsya yak zagalny предикат, който може да бъде намерен за всички категории, ale за общите разбирания. Въз основа на принципа за взаимовръзка на формата и материята, който се осъществява от него, Аристотел оставя силата на редицата философии да се противопоставят на сферите на дупето, а някаква форма за новото и неизбежно е характеристиката на ботуша. Протестът на Аристотел също е нематериалната форма на всички форми (Бог).

Аристотел критикува мнението на Платон за идеите и даде версия на храна за връзката в един и един. Сами - тези, които мислят "де-небуд" и "сега", са много чувствителни към съня. Zagalne - тези, които са наясно във всеки един момент и във всеки час („скріз” и „завжди”), се появяват зад пеещите умове на един човек, чрез начина, по който знаят. По-важно е да станеш предмет на науката и да бъдеш докоснат от роза.

За да обясни защо isnu, Аристотел взе 4 причини:

Същност и същност на buttya, чрез yaku be-yaka ric taka, like won є (формална причина);

Материя і pіdlyagaє (субстрат) - тези, за които е виновна (материална причина);

Rukhayucha причина, ухо на ruch;

Причината за цялото са тези, които не искат да дойдат

Ако Аристотел искаше да признае въпроса за една от първите причини и по отношение на деня към деня, за тях има пасивно ухо (има много пари), цялата дейност се приписва на решението на три причини , до разума - до разума на целия ден - вважав нерва, але рушийне ухо - Господи. Богът на Аристотел е "първичното мърдане" на светлината, търсенето на мета на всички форми и апарати, които се развиват по суверенните закони.

християнството

Християнството е да осъществи израстването между божествените и божествените дупета, между Бога и светеца, което е създадено от нищото и е прието от божествената воля. Хората получават силата на vilny ruch на задълбочен, божествен ботуш. Християнството се развива от древни времена за идентичността на Бог и съвършенството (доброта, истина и красота). Среднохристиянската философия в традицията на аристотелизма е развитието на buttya (действие) и повече buttya (потентност), деня и нощта. Като цяло, това е по-спешно от Бог.

Епох Видрождение

Оживен поглед към общата позиция трябва да бъде поправен в епохата на Ренесанса, ако на заден план се разпознае култът към материалния приклад, природата и гората. Tsia трансформация, която е нов вид привеждане на хората към природата, е промяна, увеличена с развитието на науката, технологиите и материалните virobniztva, разработена концепцията от 17-ти - 18-ти век. Миризмата на buttya sprymayatsya като реалност, протист за хората, като същество, овладяно от хора от yoh dyalnosti. Zvidsi vinikє тълкуването на buttya yak ob'êkta, което защитава sub'êktu yak в състоянието на реалността, тъй като е подредено според автоматично подредени закони (например, принципът на инерцията) и не позволява на никакви сили да бъдете примамвани

Нека да разгледаме интерпретацията на бутлега за цялата философия и наука на епохата – разбирането на духа. Tse z развитието на механиката - основната наука от XVII - XVIII век. При собствения му дявол същият розово настроен buttya служи като основа за естественото проявление на светлината в този час. Периодът на класическата наука и философия може да се характеризира като период на натуралистично-объективистки концепции за buttah, де природата е да гледа на позата на поставения пред нейния народ, като на пеещ механизъм, какъвто е сам по себе си.

Б. Спиноза

Разбирането на субстанцията от холандския философ Бут Спинози може да се запомни, но природата е метафизично заредена с енергия във визията на хората. С тези думи се характеризира една от особеностите на философския час – изпъкналостта на характера на хората, вида на дупето и погрешното наименование е натуралистичен.

Спиноза, като постави централната точка на своята онтология, идентичността на Бог и природата, като аз съм сам, като едно, като една и незавършена субстанция, което задейства идеята да бъда на собственото си ухо и за себе си. Ярката реалност на безкрайно многостранни речи, розово и надмощие на модусите - единични прояви на една субстанция.

Особеността на понятието buttya е много важна. Забелязва се фактът, че имат характерна субстанция до дъното, ако веществото е фиксирано (неизменния, неизменяем субстрат на приклада, който е гранична основа) и її ї ї до ії, ії ії, і і і.

С различни модификации всички особености на ума се появяват във философските системи на Ф. Бейкън, Т. Хобс, Дж. Лок (Великобритания), Б. Спинози, във френски материали, в Р. Декарт.

Р. Декарт

Но в метафизиката на Декарт именно ухото на ухото е най-добрият начин за приспиване на ботуша, в който ботушът е предназначен да започне пътя на рефлективния анализ на качеството, към анализа на самосъзнанието, начин за разбиране на ботуша, призмата на ботуша, култура.

Тезата на Декарт - "cogito ergo sum" - misly, също існую - означава: buttya sub'êkta да бъде докоснат в акта на самопознание.

Основният ориз на философската светлина на Декарт е дуализмът на душата и тялото, "подвеждащата" и "повече" субстанция. Людин є с истинско докосване на бездушен и неодушевен душевен механизъм с душа, с желанията и волята на Володя. В следствие на здравето на човешката душа, на първо място, волята. Основната причина за афектите, за зависимостите, е в това, че вонята замърсява душата при звука на тихи речи, на тези, които са приготвени. Самият Бог, отдал душата си на мир, явил се на хората от създанията.

Декарт бачив Кинцеве познанието на хората от пануваната над природните сили, при вида на виното на технически проблеми, при известните причини за това, върху напълно разбираемата природа на хората. Уин шукак е безумно надеждна основа за цялото знание и метод, за останалата част от които е възможно, спираловидно на същия фундамент, да предизвика най-надеждното пробуждане на цялата наука.

Шифровата точка на философския свят на Декарт е знанието за истината на знанието за света, което искам да видя цялото знание. Протестът срещу обобщенията не е агностичен преобръщане, а лишаване от по-ранен методически подход. Възможно е да се обобщи, добре, до сърцето на света и да се помогне на този, който има сърце. Ale mіy sumnіv за всяка причина. Резюмета са в един от актовете за възлагане. Чудя се дали не пропускам. Ако в такъв ранг сумата е достоверен факт, тогава няма проверка, няма проверка, няма проверка, аз самият съм мръсник.

Tsyu liniyu развива философа Nimetsky G. Leibnits, който е да види разбирането на дупето от вътрешното съзнание на хората, и крайните спринати ".

І. Кант

Не замъглявайте сами знанието за речите, И. Кант не е като силата на речите, а звукът на преценката. „... Buttya не е истински предикат, с други думи, не е за разбирането, че би могло да се даде на разбирането на речта ... Логическият застой няма да има пръстен в преценките“. Дайте разбиране на характеристиката на buttya, аз не давам нищо ново за йог змисту.

Дисертацията „За формата и принципа на чувствителната и разбираема светлина“ се превърна в ухо на погледите в „критичния“ период, чиито водещи създатели са „Критика на чистия ум“, „Критика на практическия ум“ и „Критика на добрата преценка“.

Основата и на тримата „Критик” е мнението на Кант за външния вид и за речите, как се мирише вонята от могъщите сили, – „речи от науката”. Нашите познания се дължат на факта, че „собствените речи“ се инжектират в призивите на организацията към сетивата и победите от нас. В края на преразглеждането Кант е материалист. Алексей Кант е идеалист и агностик. Win stverdzhu, nibi nіdchuttya нашата chuttєvostі, nі разбирането на тази преценка на нашия ум не може да датира необходимото теоретично знание „за речта в себе си“. Реч и неразпозната реч. Вярно е, че емпиричното познание може да бъде неусетно широко и да се види, но не е и йота, за да се доближим до знанието за „речите на кучето“.

І. Fіkhte

За мен Спонтанният buttyam на Fichte е vilna, чистата реалност на абсолютния аз, а материалът на boottya е продукт на цялата дейност. За Фихте тя е обект на философски анализ на културата дупе, дупе, дупе, а не истинските хора.

Философията на Фихте се основава на факта, че тя практически и ефективно се поставя пред субекта пред теоретичното и задгранично поставеното преди. Свидомост не се дава, а се доставя, роден на себе си. Очевидността на нечие сън не е толкова нащрек, а по детски начин, той трябва да се използва като интелект, но да се ръководи от волята. Като усвоите себе си, откриете го чрез акт на асимилация - такава е вимогата на Фихте. С този акт индивидуален народжу собствен дух, свобода.

"От природата" е неделимо, не се усеща: чувствителен си към умствена сила, спонтанност, настроение за промяна и лягане. В резултат на това смисълът на самоопределението трябва да се усети в акта на самопознание: тази самоидентичност – „аз съм аз” е резултат от самоопределянето на позицията като вимог, завдания, докато датата на моето решение.

Ф. Шелинг

Процесът на развитие от Ф. Шелинг, за яка природа, но сам по себе си е лишен от необвинения, дремещ ум. В неговата практика „Системата на трансценденталния идеализъм“ означава, че „свободата е един-единствен принцип, върху който всичко е изградено тук и в обективна светлина не е в същото положение, че нямаме власт, но нямаме вътрешна живот.

Г. Хегел

В системата на Г. Хегел дупето се разглежда като първото, незначението на безсмислието на стъпки от сходството на духа със себе си, от абстрактното към конкретното: абсолютният дух лишава материала от неговата енергия, но в собствената си необятност на Русия е от една идея и се обърнете към себе си, някои от задника на деня става идеален. За Хегел просто не става дума за това да бъдеш в абсолютния дух, не е досна, инертна реалност, а обект на dyialnosti, подравняване на миналото, рута и фиксиране във формата на sub'єkta, за бъдете смислени.

Z cim от дресинги и история в дупето от розмарин, като кълнове от кочан в немски класически идеализъм. Всъщност историята и практиката тук изглеждат остарели от духовната дейност.

Инсталацията на поглед към продукта е характерен за духа на духа на философията на 19 век - ухото на 20 век. По нов начин това е същото buttya. Основната тенденция в развитието на явлението е за развитието на научното познание, както като натуралистично-объективистка интерпретация на ботуша, така и като съществено развитие на научното познание. Цената е усукваща, зокрема, сред широко проникналите в науката целта на такива категории, като функция, комплект, система е твърде тънка. пъпка. -Neokantіantsya Е. Kasіrer.

3. Бутя народ и бутя свиту

В противовес на класическата онтология и епистемология, представителите на анализираните щамове на 20 век оценяват необходимото ефективно развитие на народа от центъра на философията. Aje is lyudina sama є, isnuє, є buttyam, преди това ние сме специални buttyam. Философите-класици гледаха на "бутата" като на граничещо широко (човешко) разбиране за светлината и в същото време уважаваха бута на независимите хора. Винятка Було Вчене Кант. Новата философия на XX век особено високо оцени тази идея, за която светлината е bachimo, в светлината на призмата на човешките свидомости. Реч лека, самата светлина се усеща сама по себе си, абсолютно точно от свитомостите, ала „в своя” воня за нас, хората, не е явление. Oskіlki svіt, речи и процеси на svіtu към хората, тогава резултатите от тяхното разбиране не се виждат вече от хората. Преди тезите на Кант, смислено субактивисткият наклон, не бяха само феноменолози, екзистенциализъм, персонал, а представители на най-важните щамове, за да се примирят. Срещу възгледа на класиците и идеята на Кант, центърът на „антропологическата философия“ на 20-ти век не е свързан с интелигентността, не епистемологията и логиката, а онтологията. Центърът на „новата онтология” не се изолира от народното свидетелство, а по-точно духовното свидетелство (свидетелство и незнание), взето в неразумното единство на обувките на народа. Tsei new zmіst и инвестирайте в традиционното разбиране Dasein (gotivkove buttya, тук - buttya), като основна категория на екзистенциалната онтология.

Отже, пътищата на феноменолога, екзистенциалиста, персонала – не пътищата на Сейн, а на хората, не на тези на класовата онтология. За да заобиколите zvorotny начин - от човешкото Dasein към светлината, тъй като това е да победите хората и да "вишиковуются" около новия. Тази идея е представена на философите на 20-ти век не само от реалистична гледна точка (дори и по същия начин изглежда като смрад, хора и няма да овладеят светлината), но и от гледна точка на хуманистично: можем да поставим хората в центъра, свобода на дейност, її buttyam.

Ниските философски концепции имат акцент върху специфичната форма на плячката – човешкото същество.

Разбирането за "иснуване" наподобява латинското existo - є. В историята на философията разбирането за „да си наясно“ е свикнало с чувството на смислената част на речта, както в деня на речта, да се усеща не чрез мизерия, а чрез признаване.

Принципно нов категоричен смисъл на набувата на Киркегор. Уин протестира срещу рационализма на ума към сетивата на човешкото дупе, като да бъде докосван без нужда от посредственост. Іsnuvannya, зад К'єркегор, е единична, специална, силна. Kintsev іsnuvannya Имам своя дял и имам много история, защото разбирам историята, тя е известна на K'orkegor, не е като картината, неповторимостта на картината, така че от споделянето.

През двадесети век разбирането на разбирането се вижда в екзистенциализма и то де факто седи на централно място. Іnsnuvannya, така че екзистенциализмът (самият термин "екзистенциализъм") се тълкува в екзистенциализма като начин за справяне с трансцендентността, така че хората да излизат отвъд границите. Незначително за погрешно тълкуване на връзките на момента на трансцендентност, на началото на появата, в името на екзистенциализма, при самия факт на осъзнаване. Обаче картината, смъртността на живота, не е просто емпиричен факт от живота, а ухо, което формира структурата на живота, която пронизва целия човешки живот.

Звучи характерно за екзистенциализма, интерес към т. нар. крайкордонски ситуации – селянин, страх, безпокойство, вина, в които се появява природата.

Например нимецианският философ Ф. Ницше, например, мисли като грозно разбиране за живота. Спечелете прагне за рационализацията на философския метод. Разбирането не е в системата на Ницше, а по-скоро като смислени символи. Такова разбиране "живот", "воля за власт", но само по себе си е динамизъм на butta, і страст, і инстинкт за самозащита, і енергия, как да се разруши окачването и т.н.

Още по-рязко се осъществява житейската философия на философа от Нимец В. Дилтей, за която е взета препратка от целостта на живота, за да бъде докосната от науките за духа.

Централно място за Дилтей е разбирането за живота на хората, културно-историческата реалност. Людин не е история, самата ейл е история, като само и разкрива, така че няма да е така. От човешката светлина до историята Deltey е до самото сърце на кремълската светлина на природата. Zavdannya философия, като "наука за духа" - "интелигентността на живота, vyhodyachi и yogo". При връзката с ким, методът на "интелигентността" виси, както без посредствената интелигентност на духовната цялост на deyakoi, вътрешното преживяване. Разумност, спор за интуитивно проникване в живота, прототип на метода на "обяснението", който е застоял в "науките за природата", който мога да бъда оправдан само от призоваването на превръзките с конструктивен дизайн. Интелигентността на вътрешната светлина е в обсега отвъд помощта на интроспекцията, самозащитата, интелигентността на чужда светлина с начина на „живей”, „преживяване”, „виждане”.

Като разбиране за "живот" се разглежда като интуитивно възприемана интегралната реалност, която не е еднаква за духа, не и за материята. Тук уважението е обвързано с индивидуалните форми на реализация на живота, неговите уникални, уникални културно-исторически образи.

Философът Nimetsky G. Rikkert, както и цялото неохристиянство, развитието е чувствително-реално и нереално дупе. Мога да се справя с естествената наука с истинско дупе, след това с философията - със светлината на ценностите, tobto butt, като прехвърляне на musuvannya.

Очевидно от позицията на неохристиянството, "богато на ридания" като активна реалност, Рикерт изгражда ботуша на свидетеля на суб'кта, който трябва да се разбира като загален, неспециален свидетел. На тази основа централен за теорията на познанието е проблемът за трансценденталното - хранене на независима от вида наблюдателна дейност: дадена в познанието на иманентните доказателства. В същото време іsnu е активен, независим от субекта на истината, така че трансценденталното познание е недостъпно. Реалността се вижда като резултат от силата на несингулярността, че конструирам природата, естествените науки и културата, науката за културата.

Buttya не е да се види, а buttya, да се пропусне категорично. Пространството в този час не е форма на чувствителна інтуиция, а категория на логическа мизерия. Звезди - теза за присъщата природа на доказателствата.

За феноменологията на любовницата Ниметски Еге. Husserl се характеризира с разлика между истинско и идеално дупе. Първото е зовнишно, фактологично, отнемащо време, а другото е светлина от чист ден за ден (eidos_v), както може да изглежда очевидно. Преобладаването на феноменологията на полето е в това, че има усещане за задника, благодарение на редуцирането на всички натуралистично-обективистки нагласи и превръщането на доказателствата в индивидуално-фактически обувка на бял свят. Buttya е свързано с акта на преживяване, svidomostі, подобно на іntentsіyna, да се изправи върху buttya, като се простира до buttya. Централната точка на феноменологията е vivchennya на постигането на buttya и svidomosty.

Заявявайки неутрална позиция от гледна точка на основната диета на философията, Хусерл предлага основата за феноменологията на позицията на ботуша. Феноменологичната настройка е да се достигне до допълнителен метод за намаляване, който включва:

1) намаляване на пътуването, така че да виждам каква твърдост в ефикасното обяснение на багажника, за просторната, едночасова организация, всеки път, когато говоря за реалността на багажника, че

2) трансцендентална редукция, така че всички антропологични, психологически интерпретации на доказателства и обръщане към анализа на доказателства като чисто наблюдение на деня.

Феноменологичната школа е преминала от видни философи на XX век - един от създателите на религиозната (католическата) антропология М. Шелер е създателят на "критическата онтология" на Н. Хартман. Феноменологията направи голяма инфузия на богатите философски щамове - екзистенциализъм, херменевтика също.

Философът Nimetsky Н. Хартман, протестиращ материалното buttyu като минало, емпирично към идеалното buttyu като nadihistorichne, да извършва развитието по различни начини на своето познание. Ето защо умът на онтологията е като наука за битието, която се формира от различните присъди на бута – неорганично, органично, духовно.

Концепцията на нимецианския екзистенциалист М. Хайдегер критикува традиционния начин на мислене преди дупето, как да гледаме на дупето на съществуващото, на субстанцията, като какво е името на даденото и собственическото субект. За самия Хайдегер проблемът с bootmash е като проблем с човешки ботуш, проблем с граничните ситуации. Откривайки вираза на залнулюдския начин на плячка, е страх от пакости.

Създателите на "Бутя и час" трябва да слагат храна за смисъла бутя, яка, на йога мисъл, ще бъдем забравени от традиционната европейска философия. Ако ще бъдем онтология с урахуването на хусерлианската феноменология, Хайдегер иска да отвори усещането за ботуша през очите на човешкия ботуш и това само ще лиши хората от силата на мощната интелигентност на ботуша (“ виж" ботуша). Основата на човешкия склад е кинцовката, времето. За това часът е май, но се разкрива, че характеристиката на плячката е navazhlivіsha.

Хайдегер прагматично не преосмисля европейската философска традиция; Причината за такъв „несправедлив“ начин на мислене беше, че той беше в абсолютизирането на един момент в даден момент – правилното, „жизненоважно присъствие“, ако времето на деня ще падне, преминавайки към последната текуща серия от час" Основният порок на съвременната наука, подобно на европейския поглед върху погледа, Хайдегер вважае ототожнения от реалното, с емпиричната светлина на речите и изяви.

Опитът на времето ще бъде отразен от гостоприемството до специалността. Състоянието на здравето в бъдещето се отдава на специалността на справката, така че да може да се направи преди "светлината на речите", светлината на ходатайството на всеки в съзнанието на хората.

Такова разбиране, като "страх", "фриволност", "съвест", "вина", "калкан" е твърде тънко, духовното осъзнаване на специалността, тъй като възприема своята уникалност, еднократност и смъртност.

Необходимо е прозрението да дойде за промяна, така че реалността да не е много особено-етична, а ненатрапчиво-космическа: но това е, видите ли, основата е безпочвена, земна, ту небесна, човешка, ту божествена. Сега Хайдегер ще може да се докосне до самата луда, излизайки от "задника на истината". Analіzuyuchi pohodzhennya metafіzichnogo на mislennya метод, който svіtospriynyattya в tsіlomu, vіn namagaєtsya Show, як metafіzika, като основа vsogo єvropeyskogo Zhittya, postupovo pіdgotovlyaє novoєvropeysku Наука и tehnіku Scho труд на metі pіdporyadkuvannya vsієї suschoї Lyudin, як спечели porodzhuє іrrelіgіynіst аз цял вид Zhittya Suchasnyj suspіlstva , його урбанизация и хомогенизация.

Обиколките на метафизиката говорят с Платон и отиват при Парменид, който въвежда принципа на интелигентността на вниманието като зорко око, постоянно присъствие и невъзмутимо дупе пред очите му. На фона на традицията Хайдегер е жив, за да характеризира истинското погрешно тълкуване на термина „на глас“: но не можете да бачите, а можете само да чуете. Много метафизични погрешни тълкувания изискваха обръщане към кочана, но нереализирани възможности на европейската култура - към така наречената „предсократична” Гърция, която живееше „в историята на бута”. Подобен обрат може да бъде повече от това, ако искате да го „забравите“, но той все още живее в най-съкровеното лоно на културата – в Мова: „Мова - це дим бутя“.

С малко прехвърляне е като „mova“, като „говори“, „говорено“. Тази последна нишка беше замесена, яката върза хората от тази култура с buttyam и самата мова стана мъртва. За това завданието "слушане на движението" се приема за историческо за всички времена. Не хората да говорят моите думи, а моите думи към хората, които хората.

В такъв ранг, ако в първите си роботи Хайдегер изпробва философската система, тогава той гласува за нещастието на рационалната рационализация.

На основата на екзистенциалната онтология (и едновременно с феноменологията, все повече и повече уважение в тях, тя се опира на изяснени, девствени, „самоизяснени“ феномени, проявени в частност); Хайдегер ще обясни, че особеностите на преобладаващото са тези, които са точно там - само едно дупе, как да "захранваш" за себе си и дупе, като "вдигни се" ("изправи се"), както го виждаш преди Ботушът. Оста на това, което е задница-екзистенция і, але Хайдегер, основата, върху която ще има онтология. Същите разсъждения относно спецификата на човешкия ботуш не се добавят. Просто заради живите същества, които виждаме, като хората, не е хубаво да мислим, да слагаме храна за buttya, така, за универсалното и неговата стойност, за собственото му малко място в света. Тук ние, преди речта, bachimo пеем в съзнанието на "екзистенциалните" Хайдегер и Сартр. Сартр, порочен свидетел, е плешив от индивидуалните вибори, видповидалности, шеги на могъщия „аз“, искам, по злобен начин, да сложа камбаните с екзистенциален и лек залом. Акцентът на Хайдегер е един и същ върху преносите към buttha - за хората, як "захранват", buttya да се отворят, да "светнат" чрез всичко, което хората научават и от което се плашат. Изискване само vilikuvatisya от най-несигурната болест, която е засегнала хората, - "zabuttya buttya". Хората, които страдат за нея, експлоатирайки богатството на природата, "забравят" за її tsіlіsne, nezalezhne buttya; bachachi в inshih хората са лишени от koshty, хората "забравят" за храма на човешката плячка.

Otzhe, първият крокодил на екзистенциалната онтология - изказване на "ухото" на човешкия бут як бутя-хранене, бутя-установяване, як бутя, як "Аз самият". Обидно онтологично крокодилче, което е екзистенциално да поискаш способностите на своя читател и което, струва ми се, е естествено жизнено от логиката на мисленето, но е въпрос на въвеждане в разбирането на темата за светлината на деня. И същността на човешката buttya е права в това, че има много в светлината, обвързана с buttyam в светлината.

Buttya-u-svitі, от една страна, се отварят чрез грешните хора "rozpodil" - и nagadu nіmetsku класическа философия, проницателният "отдясно - diya" във Fіkhte. Бутя в светлината "да светне", ала Хайдегер, през "roble", а "roble" да се отвори през "калкана". (Явно да не измамя калкана като категория философия със специфични "трудности", "суми", "живи калкани" хранят за бута, а дбати за себе си як бутя, дбати за бутя як вземам. Първите моменти, само за да се характеризират buttah хората в обществото, и още по-важни, особено днес, тъй като турболодката на хората, че хората за boottya, за спасяването на планетата, цивилизацията, за спасяването на природната среда, ние трябва да се защитим.

разрушителни тенденции на човешкия живот

Френският екзистенциалист Ж. П. Сартр, протиставляюю бутя в собственото си и бутя за себе си, преплита материални бутия и лудски бути. Перче е за нови неща в бъдещето, но не е като перешкода, няма да имаш много човешки живот и опит. "Скин мити виждат материалната реалност като заплаха за живота ни, като пример за нашата работа, като граница на нашето знание, а също и като аз вече съм победител или мога да се събудя." Основните характеристики на човешката плячка са силна атмосфера на възможности: "... бъди в хората - просто вибрирай за себе си...".

Идеалистичната философия на Сартр - един от видовете атеистичен екзистенциализъм, на мнението за анализ на човешкото възприятие, как да го изживеем, да разберем самата особеност на вибрирането и нерастването

Да мога да се свържа с тях, да познавам опората, лишена от самосъзнанието за специалност, да се вкопчвам непрекъснато в онези, които са самосъзнателни и самодостатъчни и понеже се прославям исторически в ситуацията на пеенето, говорейки в контекста на ситуацията Оставайки в хода на "вилния проект", в името на бидуховното "скасуване", изглежда неуспешно, така че се пробужда и след това има промени в деня.

Виждайки сини хора и светъл Сартр, не гледайки един, а изглеждащ като нов, безнадеждно съсипващ Небесата и Володар, протест, тягар метафизични индикации за хаос за нейните дялове на мазна, яйцевидна структура, "вж. ", - от іnshogo.

Екзистенциалната философия на Сартр се явява сама за себе си като един от всекидневния живот на феноменологията на Хусерл, като разширение на неговия метод към „свободата на живот“, към суб'активно-специфичните аспекти на тази конкретна ситуация, занимание с хора и речи, pragne chogos, вземете живота на решението, вземете съдбата на живота и го вземете. Усилията на Сартр да гледа на тази дейност като на елемент от феноменална феноменологична структура и да се развива всъщност, заспаха в установяването на специално саморазвитие на индивида. Сартр разглежда ролята на "под'активното" (справедливо и специално) в процеса на човешкия персонал и историческото творчество. Според Сартр актът на специфично човешка дейност е акт на осмисляне, придаващ смисъл (онези моменти от ситуацията, за тези, които гледат през обективността - "инше", "дайн"). Обектите са лишени от признаци на индивидуално човешко значение, смислен израз на човешката под'дейност. Позата на tsim смрад е просто данистка, сира матер, пасивно и енергично обзавеждане. Nadayuchi їm тези chi іnshe индивидуално-човешко значение, zmіst, luddin shapeє за себе си, така chi іnkhe іnсhe іnсhe іndiduality. Именувани обекти - тук има препратка за „ришен“, „вибор“, който е вибор сам по себе си.

Философската концепция на Сартр се развива от условията на абсолютна опозиция и взаимна отговорност за разбиране: „обективност” и „поддейност”, „нужда” и „свобода”. Джерело цих задуши Сартр за специфична промяна на силите на социалното дупе и чуждите форми на дупето (речовата сила на предметите, колективните и социални форми на дупето и качеството на хората, інструктора на техническия живот). Свободата на индивида като неспокойна поддейност е по-рядко отпечатана върху ботуша, на което се учат новите "трищини", "дирки", нищо. Индивидът на сегашното окачване на Сартр се издига в резултат на отчуждението на определен лагер в метафизичния статус на момента в съзнанието. Zagalne стойности kosmіchnogo zhahu коледни песни Sartre vіdchuzhenih форми lyudskogo іsnuvannya в yakih іndivіdualnіst стандартизирани, че vіdchuzhena od іstorichnoї samostіynostі, pіdporyadkovana Masov, Collective forms lyudskogo іsnuvannya, to selfie svoyutsihistyy, to selfiyutsihyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy, ĸoлĸoнĸитe oĸoнaĸoнoĸи ĸoмoнoĸитiy. критическото мислене се приема от подозрително първични стандарти и илюзии, вимоги на мислите на общността и за създаване на обективно усещане за наука, за да се появи като вид възхитителна сила на хората и божествената сила. Човек се вижда в себе си, свикнал е с неоправдано усещане, несъзвучно с думите на природата - вонята е глуха до точката, да изстиска новото му вискозно и солидно непокорно присъствие на власт, а в средата им човек може да усети тихо zh vidchuvah "nudotu". От друга страна, бъдете яки в "активните" и в средата на изказванията на обикновените хора, за да генерирате неделимите производителни сили, Сартр е специален, без посредствените, естествени и честни хора в живота на хората в

Въпреки това в митологичната утопична мисия на Сартр първият план е да не се приеме валидността на сегашното спиране на тази култура, което превръща силен поток от съвременна социална критика. Да живееш в цяла суспензия, добре познат на Сартр, като живееш в нов, „доволен от себе си със самочувствие“, може да бъде лишен от виждане на себе си, поради особена справедливост, защото „решение“ и „вибрация“, семейство, други хора. Ale ytsya vidmova е определен акт на специалност, тъй като хората имат свобода на волята.

Концепцията за свобода на волята на Сартр теоретично е „проект”, за който индивидът не е своя собствена задача, а проект, който „взема” себе си като такъв. За това боягът например е подозрителен заради страхливостта си, а за народа е тъпо алиби. Екзистенциализмът на Сартр прагматично асимилира хората, но аз ще мисля за себе си, за себе си, за себе си, за себе си, да изляза от твърдостта, добре, без да ме питат, аз ще бъда активно помолен за себе си. Спечелете zavzhd "предварително, зад себе си, nikoli - себе си." Изглежда, че виразът, както Сартр дава ревностния принцип на екзистенциализма: "... началото на деня ..." "," Идеали извън кутията "," Ценности "и досега, є „Съществуване” е трайно жив момент на пърформанс, изваждащ се от погледа на вътрешния индивидуален лагер, суб'активно. При разработването на роботи „Критика на диалектическия розум” Сартр формулира принципа като принцип на „незнанието преди знанието”. Екзистенциализмът на Алей Сартр не познаваше основата, от която хората биха могли да се развият като праведен самостоятелно създаден субект, освен абсолютната свобода и вътрешно единство „Аз, за ​​проект”. В tsyu собственото му мобилно развитие, специалността на самозавъртането се добавя към опорите. Mysce на активна суб'активност в светлината, її онтологична основа Сартр означава "nischo". От гледна точка на мисълта на Сартр, „...людин, без никаква подкрепа или допълнителна помощ, осъждането в момента на вината отива при един човек“ и сам по себе си „един човек беше осъден на свобода“. И все пак основата на честността (автентичността) може да бъде лишена от ирационалната сила на човешкото дете, свидетелството на човек, който е вкъщи, интуитивен, неосъзнат за душевност и който рационално не разбира песента на бедните Появява се мотивът за абсурда: „Абсурдно е от хората на хората и абсурдно от света“. Лудин, след Сартр, - марна зависимост.

Спокойствието на Сартр е формулирано в светлината, че заишов в глухия кут, абсурдът, де всички традиционни ценности са паднали. Първото действие на философа е виновен, че е виновен, сега, но в същото време, в резултат на това, вибрира от хаотична светлина без праг, без знак. Потопете се в светлината, вижте йо-це и є в хората, конкретно хората: свободата. Свидомост - tse тези, които не се свързват "в sb", tse прототипа "в sb", дирката в багажника, видимостта, не. Tse svіdomіst Svobody Lyudin Je vodnochase svіdomіst samotnostі lyudstva, че її vіdpovіdalnostі: nіscho в "Buttі" не zabezpechuє тя не гарантира tsіnnostі, че mozhlivostі dі на Успех. Іnsnuvannya - в същото време преживявания на осъзнаването на суб'активност и трансцендентност, свобода и видповидалност. Възприемайки формулата на Достоевски „Бог якшо е тъп, всичко е позволено“, Сартр добавя: „Смисълът е правилен за екзистенциализма“. Има много начини да вземете светлина, вдъхновени от Сартр, към вивчените на Коркегор, Хайдегер и Хусерл, които знаят как да се справят пред неговите психологически изследвания и романи. Спечели вивчає преди да се събуди, при когото виждаш стотния акт на свидетелство: същността на своя, да бъдеш видян от целия свят „в себе си” и да се явиш в присъствието на всички неща. "Действието на уявис е магическо действие: це чаклунство, що змушу з'явитися богат, яка бажана."

Ромският на Сартр превежда същата информация за моралния план на политиката: в “Тудоти” Сартр показва, че “аз” е тъп. Чрез акта на свидомости и вибор "аз" придава на свитови смисъл и стойност. Ликарска дисертация Сартр „Бутя и нишо” – виклад във философската форма на преживяването. Вирусите от основната идея на екзистенциализма - момента преди да започне деня, - Сартр ще може да научи едновременно материализма и идеалността. Идеализъм към факта, че пред него стои само в хегеловата форма: „Способността да бъдеш свидетел” и че, добре, според Хусерл е вярно, че е вярно, че е Материализмът - oskilki, според йога, но това не е порода свидомост, „за себе си“ може да бъде „в натура“.

В името на концепцията на Сартр, тя е еклектична: има една единствена точка като правилната точка като „в плач“, не знам нищо за нея, освен това е „нация“, основана на нея. Но ако свидетелството е мета, тогава как би могло да се роди, фрагменти по себе си, за неактуални стойности, нищо не се виждаше.

Qiu superperechnist Sartre nikoli не е твърде много, ако искате да не го изпробвате. Причината за това е, че точката е много индивидуалистична. Сартр се превръща в борец за екзистенциално, суб'активистко приспособяване. Чрез своите външни постулати Сартр не може да излезе извън рамките на позитивизма, агностицизма и субактивността. За да се ориентира в левия си философски робот „Критика на диалектическия rosum“ vin protistavlya „positivist rosum“, който е виновен за това, че се задоволява с границите на естествените науки, „умът на диалектиката“, науките за лудин.

В сферата на морала Сартр не избяга от линията на своя калдъръмен индивидуализъм. Възможно е да се увеличи и да се отговори на свободата на индивида, но е невъзможно да се отговори на храната, но е необходимо да се работи с тази свобода.

Опитайте се да опитате Сартр да подолати чрез одухотворената човешка и материална светлина даде лишаването от простота по свой начин реорганизирана психоанализа, емпирична социология на групата и културна антропология, предизвикваща безперспективния живот на дома за специалността на хотела.

Екзистенциализмът се разглежда като легитимност да се гледа на него, но това е така, но е обективно. Бутя се появява в едно екзистенциално и инструментално поле за масив от възможности, на границата на които се развива човешката свобода.

І екзистенциален, і феноменолозите знаят, колко лека и проста поза и точно пред хората. Философията, от друга страна, се основава на екзистенциалистите, само за да стане и да отиде в житейския реализъм, а към хуманизма, ако се постави шев в центъра на анализа на хората, той започва от първия. Svit yak taky за хора іsnu vіn, oskіlki wіn, іduchi іdіvіt svіt, за да даде svіtovі значение и zmіstu, във връзка с modіn sіtom. Ние сме от категорията на бутите, като колегиалната философска буле на "зелеуднени", съвременната философия на "олюдните", декларираме екзистенциална философия. В тази онтология по този начин се променят характеристиките на зареждането, подложката, свойствата, социалните, социалните и историческите характеристики. В редица хора в литературата има много критични оценки за подобен начин – критикуват се за идеализъм, субактивизъм и психологически анализ. Qi є подават за такива оценки? Така че є.

Индивиди, но че хората са супер многословни: един човек, за истината, не е позволено да се чуди на светлината на езика, а не "през ​​призмата" на собствената си плячка, свидетел, знание, а тези водни часове са страхотни - за когото Хайдегер има характер - "да захранва" бутя як. Не без причина в такава развалина на драмата на човешкия живот, феноменологията и екзистенциализма, особено на кочаните на етапите на тяхното развитие, всеки ден те пропускаха уважение, не по-малко важно. Okremі indivіdi, не говорете за поколението хора, за хората като цяло, отидете, лукаво, в техния „момент на растеж“ и в този „час“, ако „да се борите“ от светлината. Але смрадта не разби благочестивия живот на девствения, ефектен крокодил, сякаш по всякакъв начин, те не се отпуснаха, защото не се подчиниха, поради активната сила (включително необятността и времето), към себе си, неговите речи и процеси. Поради факта, че човек не си прави труда да мисли за това, да не го докосва, да не го докосва или да не мисли, че е, това не е ярка идея, защото е простително за екзистенциалната философия. Хората започват да се настройват със светлина, bachity тяхната buttya yak част от тази продължителна buttya светлина. Миризмата vmyut съди за светлината, овладейте я не лишен от света на своя ум, собственото си свидетелство и дела, а от света на самите речи. Иnkshe смрад не може да бъде в състояние да види в целия свят и повече не може да бъде в състояние да „храни“ с бута як. Невипадково М. Хайдегер в младите си роботи, блуждаещи малко суб'активизъм и психологизъм на ранна позиция, първи план на визувай, но и як.

Но все пак е невъзможно да се чака до онтологията на XX век, да се издигне до феноменологични, екзистенциални, заслужаващи отрицателни оценки. Zv'yazuvannya vchennya за buttya с човешко същество, pobudova vchennya за buttya хора, за сферите на buttya, за социалния buttya - shlyakh, което е napuval і марксистка философия. Ще видите и традиционните опции за онтология. Но в същото време, с оглед на екзистенциалната философия, марксизмът развива такива тенденции на класическата онтология - ние сме пред идеята за тези, които са хора, с цялата липса на здраве на мисълта, но и се предават на захранването, достъпно чрез обръщане по различни начини. И към този човек и в ежедневието, и в науката, и във философията, той е натрупал активни знания за светлината и за себе си. Спечелвайки, така че chi inakshe, аз ще бъда (в нарастващия свят на свидомости, глибини, фрагментация) „активна онтология“, така че ще ви помогна да научите светлината и да отворите ума си. След деня, човешко същество в светлината на саморазчитането на активна структура, независима от индивиди и, разбира се, е част от нея, така че хората постепенно ще се включат в действието.

Философите на 20-ти век (следвайки Кант) с право шепнеха за факта, че проявлението на хората за реалността не е безопасно, поради самата светлина - не е безопасно от средната "онтология" на позициите и знанията на хората. Особено важна беше борбата на феноменолозите и екзистенциалистите срещу подобно "натурализация", биологията на хората, тъй като те са възпитани от естествените науки, ми се иска да са много ценни дни, виждайки думата "оставени" Философите на XX век - особено Е. Хусерл (1859-1938) в робота "Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология" правилно свързват тенденцията за "натурализация" на хората в науките, във философията и в случая на самосъзнателни хора да бъдат водени от речи. Един от най-важните акценти на тази „нова онтология“, както обаче и другите хуманистично насочени философски течения на 20-ти век, е идеята за уникалност, неповторимост на хората.

Списък на литературата

1. История на философията в стиловете на викладите. - М .: Думка, 1994;

2. Светлината на философията. Част 1. - М., 1991;

3. Сартр Ж. Екзистенциализъм – це хуманизъм. - М., 1991;

4. Философията вече я няма. Терминологичен речник. - М., 1993;

5. Дните на боговете. Збирник. - М., 1989;

6. Философски речник. - М .: Политвидав, 1987;

7. Хайдегер М. Час и Бута. - М., 1993.

Buttya

(Sein) - означава насам пред gottya buttya, іsnuvannya, buttya в svitі, dane buttya (например в предложението: "I є"). В същото време е необходимо да се извърши специален растеж между истинско и идеално дупе. В действителност buttya често се нарича Existenz, в идеалния случай Essenz. Наистина, buttya - тези, които виждат речите, процесите, специалностите и реалността; има просторен, едночасов характер, индивидуален е, уникален; Идеална buttya (sebto idei) сред отнемащия време, изпълнен с екшън, напълно информиран характер, което е мощен факт; vono є строго невидима (уловена), добре іnuє vіchno (N. Hartman). Идеалните дупета в целия смисъл могат да имат ценности, идеи, математическо и логическо разбиране. Платон Бах при новата справка, която е "истинска" buttya (div. Също Ens).

От бута до изходящите розумини (Готивково бутя) до пеещата буца (Сосеин). За да се противопостави на развитието на всичко, да се промени, да се промени, но да го нарече постоянно, но и на всичко. Напротив на „видимостта”, често се случва да се „изгуби” от дупето, но става истина. Згидно с елеатите, известно ставане е тъпо, є tilki buttya, безпогрешно, безпогрешно, един, винаги, непокорен, постоянен, не един, същият; за Хераклит, навпаки, тъп хванат задник и є вече не става, което постоянно се променя. За метафизиката "справжна" бутя е заложена в трансценденталното, в речта - в риданието. Buttyam, nareshty, наричат ​​същността на всичко, което съществува, светлина zagal. Имам vipadku buttya є:

1) за всеобхватни разбирания, за да бъде най-широко разпространено зад своя обсяг (оскилките няма да искат да са около buttya), като цяло за неговите лоши повечето, oskilki няма да мисли за това;

2) така или иначе, за онези, които се противопоставят на разбирането; наведнъж е невъзможно да се прости още една причина, все пак, която не е безкрайна за това; има всички признаци, които са само възможни. В богословската мизерия Бог е вечният създател на цялото бут (див. Сътворение), в метафизично-идеалистичното погрешно тълкуване духът е гол, в материалистическото - майката, в енергийното - енергията. В интерес на истината, до горчивата онтология, но тя не е една и съща в цялата ризноманност на съществуването.

В іnshomu разумното buttya (то е известно от формулата на Аристотел: to on ha on) і "аз съм, мисля, че съществува", защото мисля, че е и в неговите характеристики като същество, и дори преди да е разделени на обекти. Има два начина на плячка – реалност и идеалност, като в тях има три вида (мода) на плячката – сила, действие и нужда. Да говорим и за шари бутя (разв. Вчения за шари).

„Buttya е tse ostannє, просто е позволено да се включи. Ale ostannє nikoli не може да има стойност. Досега е възможно да се лиши vikoristovuchi като основа за shukyo. Въпреки това остава така, че вече не е необходимо да заставате зад него ”(N. Hartmann. Zur Grundlegung der Ontologie, 19483). Що се отнася до Хайдегер, това е само заради негативизма, но тъй като не позволява на съществуващия да „затъне“, всичко е твърде шумно. За да се отворите, но ще трябва да можете да бъдете наричани иснуваням (раздел. Екзистенкофилософия; раздел. Също така фундаментална онтология). Buttya - "prosіkannya" (просветление), scho vіdkrivaє от тайната на съществото, за да го ограби zrozumіlim. В tsіy функция на отваряне tamnitsі и polyaga, sgіdno s Хайдегер, "sense buttya".

Цей смисълът може да бъде лишен да бъде в „получаването“ („Да“) на човешкото усещане, така че когато става дума за откритост, настроението се задава. Усещането за проблясък на полиаг е във факта, че е възможно да се позволи на butta да се появи като "pros_ka" на цялото съществуване. „Но как си, колко е важно да принадлежиш към човешкия ден и колко маловажно е за целия ден от деня, по-важно ли е да започнеш щастлив ден? Як бути, как да виждаш дупето на един човек все повече и повече за прехвърляне на тези, които могат да бъдат отделени от мисълта за присъствието на ботуша до деня (народа) и на самия връх на невъзможността да се увие воал всичко наведнъж? Как роби, ако всичко трябва да служи като знак за това, в бъдеще още по-скъпо, ще има време да си тръгне за всички онези, които са били маловажни за нея? " (М. Хайдегер. Was ist Metaphysik?, 19557).

При Сартр дупето е чиста, логическа идентичност от самия него; Според отношението на хората към хората, качеството на поста е като хълцане, тъй като се кара, е добра идея за спокойствие и самодоволство. Веднага щом не е достатъчно, си струва и е възможно да го издържите, без да се притеснявате за нищо, което не включва нищо. Buttya е метафизичен проблем само там и само ако пръстенът (допълнителна дума) "є" се използва в розата. При стариците камбаните може и да не са, но такъв виси (div. Proposition), yak "hie leo" ("има лъв"), с много усърдие, zamynyuchi viraz "ето лъв" (по-често започват. в Slov'yanskie и іnshih movs). Pitannya за тези, които означават, тези, добре ric, които са пред очите, или научили, "є", не беше поставен.

« Не е трудно да се срещате с buttya, не изпадайте в глухота(така че не се претоварвайте, обяснете смисъла на всяка дума tsim чрез самата дума), на това Стойността на всяка дума, която трябва да се подчинява от завоя "це є ..."- не е смислено, което да се обърне е очевидно да разчиташ на уважение. Това означава, че е необходимо да се каже: „Бутя є ...“ и просто думата е безсмислена ”(Паскал, „За духа на геометрията”, I). Същите тези pidtverzhu "Речник" Лаланд, navіt не цитира Паскал: buttya tse "прост термин, viznachennya, което е неудобно"... И не на този, който не знае значението на думата, а на този, който не може да му го даде, като не допуска преструвката, но знанието е невероятно, да не се нарушава. Подобно на думата buttya "свикни с сетивата на bagatokh", както казахският Аристотел (в който кльощавите от цимсите ще имат категорията: , не спално е във всички тези усещания.

Buttya е най-разпространената философска категория, като заместник на смислената субстанция, както и на целостта на светлината. Бутия във философията произхожда от Древна Гърция. Спечелване на идеята за нова визия с появата на философско познание, както и преход към теоретична и логическа мисия.

Разберете факта, че не е формулиран наведнъж. Його се появи от индустриалните концепции и разбиране. Онези господа, които са живели в епохата на античността, вече са гледали на различните видове философски мотиви, в същото време се въртят спираловидно към знанието, както са били отхвърлени от техните застъпници. Вонята също спира в митологията, мистерията е тънка.

Оттогава е направена нова инсталация за нов завод в розова нова светлина. Говоря за онези, които са били орехови натурфилософи, които са разглеждали ефекта от това как развитието на постоянно променящите се обекти, процеси, проявления, като епитетите, е питало тяхното хранене за самата основа на всички тези промени. Основата на Qia е buttya. Философията navit на час често се обръща към цялата категория. Вивчениям беше зает с много велики философи.

Бутя във философията

Самата дума "бутя" е цеси от две думи: перче - "бути", другата - "є". Показателно е, че се има предвид не само очевидният избор на целия свят, но и гарантът, който е естествен и реален.

Но философията на философията е, че има възможност да се види светлината такава, каквато е, но не е нужно човек да бъде заобиколен от части. Науката, yaka vivchaє buttya, се нарича онтология, която е една от тези, които са намерили знанието.

Що е основата на ботуша? На базата на това лъжат онези, които не са просто човек, който не е просто тук наведнъж, а тези, които със сигурност са и трябва да бъдат истински, за да се ориентират там, ако човек няма побойник или го няма. Усещането тук веднага е предизвикано от човешкото възхищение, а жизнеността на липсата на светлина ще обясни интуитивния дух на информацията. Единството на описания обект се превръща в структура на разбирането за дупето.

Философите обичат да се грижат за храната на дупето, да се обръщат отново и отново, да правят светлината да изглежда непретенциозна, без значение за всички сътресения, как да видят природата и окачванията. Не се излива в новия, винаги иска да бъде постоянен, непокътнат, невидим. Неподготвена светлина за оживено дупе, опора, тъй като ни дава гаранция, че реалността не знае.

Помислете за силната светлина е ядрото на сетивното творчество на хората. Може да се каже, че всички свидетели са наложени на идеята за остроумното, като настройват вълка, снасянето на децата

Онтология stverdzhu, scho светлина, scho isnu около нас, живеят, а също така се развиват по законите на Господ. Законите на Никола не лежаха и не останаха заради нашето богатство, нито поради нашата воля. Вонята ще ви даде хармонията, а също и стабилността на нашето изпълнение, искам да я обградя в същия час. Веднага щом видя законите на задника на един смислен свят, ще поискам прошка от хората, които са като същността на нещата.

Суди се плъзна зарахува:

• категория речи. Тук можете да прочетете за дневните речи на природата, както и речи на хората;
• категория на духовното. Тук трябва да използвате sub'active, както и обективираните dusi;
• категория хора. Тук можете спонтанно да израснете върху хора като същността на природата, както и върху хора като същността на специфичното, която се виждаше от цялата природа;
• Изградена е от бута на окачването и бута на хората, взети от хората.

Бутя във философията е само една от точките на философския свят за хората и навколишния свят. Без значение за цената, значението на онтологията на панаира е голямо.